中泰漢語教師在泰文化對(duì)比研究

中泰漢語教師在泰文化對(duì)比研究

一、中泰漢語教師志愿者跨文化交際的差異性泰國是目前世界上國際漢語發(fā)展良好的國家之一。每年，國家中文辦公室向泰國發(fā)送1000多名國際漢語教師和志愿者。而中泰兩國同屬亞洲文化圈,有許多文化共通性,但同時(shí)也存在著不少差異性,一定程度上影響著在泰國際漢語教師志愿者們的跨文化交際。本文以霍夫斯泰德的文化維度理論為導(dǎo)向分析中泰文化異同,從而為國際漢語教師志愿者在泰跨文化交際提供一定的幫助。二、文化維度模型20世紀(jì)60年代末到70年代初,荷蘭管理學(xué)專家和荷蘭文化協(xié)作研究所所長吉爾特·霍夫斯泰德(GeertHofstede)對(duì)分布在40個(gè)國家和地區(qū)的11.6萬名IBM員工進(jìn)行文化價(jià)值觀調(diào)查,提出了分析民族文化差異的四個(gè)維度模型,在模型中各國在每個(gè)維度上都有一個(gè)得分來表現(xiàn)其特征。由于霍夫斯泰德的IBM調(diào)查問卷是采用西方思維模式的產(chǎn)物,具有強(qiáng)烈的文化主體意識(shí),來自香港中文大學(xué)的彭麥克(MichaelHarrisBond)教授1980年采用非中心化(decentering)方法設(shè)計(jì)了一份包含非西方文化偏見的新問卷,在問卷中加入了華人的價(jià)值觀調(diào)查。研究結(jié)果得出了一個(gè)新的文化維度,彭麥克稱之為“儒家精神動(dòng)力”。霍夫斯泰德吸取了彭麥克的觀點(diǎn),將先前文化的四個(gè)維度擴(kuò)展為五個(gè)維度。其含義分別如下:(一)不平等分配的接受程度指某一社會(huì)中地位低的人對(duì)于權(quán)力在社會(huì)或組織中不平等分配的接受程度。各國由于對(duì)權(quán)力的理解不同,在這個(gè)維度上存在很大的差異。可接受程度越大,表明權(quán)力距離越高,反之,則越小。(二)注重職業(yè)安全,追求不形成有較高的文化指一個(gè)社會(huì)受到不確定的事件和模糊情景威脅時(shí)是否通過正式渠道來避免和控制不確定性。規(guī)避程度高的文化較重視權(quán)威、地位、資歷、年齡等,并試圖以提供較大的職業(yè)安全,建立更正式的規(guī)則,不容忍偏激觀點(diǎn)和行為,相信絕對(duì)知識(shí)和專家評(píng)定等手段來避免這些情景。規(guī)避程度較低的文化則對(duì)于反常的行為和意見比較寬容,規(guī)章制度少,在哲學(xué)、宗教方面容許各種不同的主張。(三)注重關(guān)系,關(guān)注小家庭指某一社會(huì)總體是關(guān)注個(gè)人利益還是關(guān)注集體利益。在個(gè)人主義傾向的文化中人與人之間的關(guān)系較為淡薄,人們傾向于關(guān)注自己及自己的小家庭;而在集體主義傾向的文化中人與人之間的關(guān)系是濃厚的,注重與他人的關(guān)系,牢固的族群關(guān)系提供持續(xù)的保護(hù),同時(shí)個(gè)人必須對(duì)族群絕對(duì)的忠誠。(四)男性化的特點(diǎn)指某一社會(huì)代表男性的品質(zhì)如競爭性、果斷性更多,還是代表女性的品質(zhì)如謙遜、溫柔、關(guān)愛他人更多。男性化程度高的文化對(duì)自信和獲取金錢以及其他物質(zhì)材料的強(qiáng)調(diào)程度高,男性氣質(zhì)突出;而女性化程度高的文化則對(duì)工作和生活的質(zhì)量關(guān)注更高,女性氣質(zhì)突出。(五)長期取向,強(qiáng)調(diào)精神品質(zhì)指某一社會(huì)中的成員對(duì)延遲物質(zhì)、情感、社會(huì)需求的滿足所能接受的程度。具有長期取向的文化往往具有堅(jiān)韌、節(jié)儉、先苦后樂,看重長遠(yuǎn)發(fā)展的精神品質(zhì);而短期取向的文化則表現(xiàn)為尊重傳統(tǒng)和現(xiàn)在,不太注重未來,努力消費(fèi),具有某種程度的享樂主義。三、兩國所處的不同取向在權(quán)力距離上,中泰同屬高權(quán)力距離的文化。主要原因在于泰國是一個(gè)等級(jí)觀念很強(qiáng)的國家,官員與百姓、領(lǐng)導(dǎo)與下屬、教師與學(xué)生、長輩與晚輩等都有著明確的等級(jí)身份,不可逾越。國王是泰國的最高權(quán)力象征,擁有至高無上的權(quán)力,在泰國任何人都必須而且都自覺表現(xiàn)對(duì)國王的尊敬。在學(xué)校教師與學(xué)生的身份同樣明確,不論在課堂內(nèi)外學(xué)生都表示對(duì)教師高度的尊重。就連泰國最常見的合十禮也體現(xiàn)明顯的等級(jí)之分,雙手舉得越高表示尊重的程度越深。而中國則與幾千年來的封建君主專制制度有著莫大的關(guān)系。百姓對(duì)官員的尊敬、子女對(duì)父母的尊敬、學(xué)生對(duì)教師的尊敬、下級(jí)對(duì)上級(jí)的尊敬等無不展示著儒家君君臣臣父父子子的等級(jí)倫理觀念的深遠(yuǎn)影響。但改革開放三十多年來,隨著西方思想的不斷滲入,傳統(tǒng)的等級(jí)倫理專制已有所松動(dòng),人們對(duì)于自我和民主的意識(shí)越來越強(qiáng)烈,一定程度上影響著中國人現(xiàn)今的行為和習(xí)慣。在不確定性規(guī)避上兩國都處在折中的位置。中泰兩國都很重視權(quán)威,對(duì)地位、資歷、年齡等的尊重度要?jiǎng)儆趯?duì)個(gè)人能力的尊重。但同時(shí)又對(duì)于非常規(guī)行為和意見較為寬容,允許學(xué)派自由發(fā)展,尊重各自信仰。兩國都受到儒家思想的影響,既重視權(quán)威又充滿包容,凡事講求不偏不倚的中庸態(tài)度。而泰國則更受到其佛教文化的影響,用宗教來化解無可抵抗的死亡和來世的不確定性。在個(gè)人主義與集體主義維度上,中泰兩國都傾向于集體主義維度。集體主義取向就是提倡凡事以家庭、社會(huì)和國家利益為重,個(gè)人利益在必要時(shí)可以忽略。其延伸取向?yàn)樗巳∠?所作所為較多地考慮別人怎么看、怎么說,力求使自己的言行符合群體的意志。中國歷來強(qiáng)調(diào)集體主義,強(qiáng)調(diào)愛國愛家,舍小家為大家,為了集體和國家的利益不惜犧牲個(gè)人的利益乃至生命。在泰國由于受到佛教文化的影響,其程度雖不及中國之甚,但注重與他人的關(guān)系,為他人考慮,關(guān)注他人情感,保持平靜和諧的關(guān)系與生活態(tài)度卻是全社會(huì)的主流情感。在男性/女性化維度上,中國屬男性化維度文化,整個(gè)社會(huì)充滿競爭,人們對(duì)金錢及其余物質(zhì)性的東西表現(xiàn)出高度的追求,社會(huì)風(fēng)氣較為浮躁,表現(xiàn)出男性化的氣質(zhì)。而泰國則傾向于女性化維度,人人謙恭、禮讓、友善,生活安定和諧,被稱為“微笑的國度”。而“人妖”及其產(chǎn)業(yè)所帶來的“人妖文化”更顯示了泰國社會(huì)高度的包容感,女性氣質(zhì)突出。在長期/短期取向維度上,中泰兩國具有著明顯的差異。中國是世界上長期取向最突出的國家。從古至今,中國人民就有著勤勞、簡樸,充滿毅力的美好品德,凡事強(qiáng)調(diào)計(jì)劃性,關(guān)注長遠(yuǎn),未雨綢繆。正是中國人民的辛勤與節(jié)儉創(chuàng)造了現(xiàn)今中國世界第二經(jīng)濟(jì)體的國際地位。而泰國在這個(gè)維度上則與中國相差明顯,反倒有著美國人“今天花明天錢”的提前消費(fèi)思想。很多的泰國年輕人都是“月光族”或者“周光族”,沒有儲(chǔ)蓄的概念,即賺即花,體現(xiàn)出某種程度的享樂主義。四、注意跨文化的沖突國際漢語教師志愿者在泰的跨文化交際對(duì)象眾多,既要與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教職人員、學(xué)生等日日接觸,也要同政府官員、企事業(yè)單位、普通民眾等打交道,在孔子學(xué)院的志愿者更是如此,因此尤其需要注意交流過程中的跨文化沖突。(一)注意言風(fēng)交互泰國是一個(gè)高權(quán)力距離的國度,因此在交往過程中要特別注意等級(jí)觀念。尤其在面對(duì)具有領(lǐng)導(dǎo)身份人物的時(shí)候,不論在言語交際還是非言語交際上都要表現(xiàn)出高度尊重。辦事注意從上至下,凡事先請(qǐng)示高層,多聽取上級(jí)意見。在與學(xué)生交往過程中注意保持身份,明確界限。在課堂教學(xué)上,應(yīng)當(dāng)多注意創(chuàng)設(shè)情境,調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性,讓學(xué)生敢于表達(dá)想法。同時(shí)也應(yīng)清楚泰國學(xué)生整體性格溫和,課堂表現(xiàn)沉靜,不敢挑戰(zhàn)權(quán)威,注意保持好度,如若過分強(qiáng)求活躍氣氛有可能適得其反。(二)態(tài)度上,主要為人禮貌,少一些補(bǔ)兵之誤泰國同時(shí)是一個(gè)集體主義傾向的國家,被稱為微笑的佛國,比較注意他人取向,因此在泰國一定要友好禮貌,保持微笑,注意考慮他人情感。不當(dāng)面或者公開反對(duì)其觀點(diǎn),多照顧其面子,逢年過節(jié)送些小禮物,表達(dá)對(duì)其重視與掛念。為人真誠,表現(xiàn)謙恭一些,多一點(diǎn)禮貌與奉獻(xiàn),少一些傲慢與自私。與學(xué)生交往過程中,在保持權(quán)威的同時(shí),多與學(xué)生接觸,在課堂外多詢問學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容及方法的意見與建議等,表現(xiàn)更加和藹可親,亦師亦友,更博學(xué)生喜愛。(三)學(xué)習(xí)生活質(zhì)量“以就業(yè)為中心”的教學(xué)觀泰國是一個(gè)注重短期導(dǎo)向的國家,因此對(duì)于這種文化特征,我們要學(xué)會(huì)理解與包容。人們“工作是為了生活”,追求的是關(guān)注生活質(zhì)量的女性化傾向,因此對(duì)于他們的短視、享樂主義、時(shí)間觀念淡薄等應(yīng)當(dāng)要學(xué)會(huì)理解與包容。在教學(xué)上,泰國學(xué)生十分關(guān)注分?jǐn)?shù),因此當(dāng)注意學(xué)生對(duì)分?jǐn)?shù)的重視,按規(guī)則評(píng)判,注重公平。但在理解與包容的同時(shí)要注意堅(jiān)持原則,維護(hù)祖國和自身的正當(dāng)利益。五、霍夫斯泰德文化維度理論與文化維度理論在教學(xué)、工作、生活過程中的運(yùn)用