壽寧木拱廊橋結(jié)構(gòu)體系研究

壽寧木拱廊橋結(jié)構(gòu)體系研究

在中國，幅員遼闊，可以從地理上分為不同的區(qū)域，即地區(qū)。而這些不同的區(qū)域,由于其地質(zhì),地理,水文,氣候等自然因素。宗教信仰,風(fēng)俗習(xí)慣,行為規(guī)范等社會因素和物資條件的不同,在主流文化的基礎(chǔ)上進行演變和發(fā)展,逐步形成有地域特色的文化。地域文化是人類活動的產(chǎn)物,是影響建筑形式的重要因素之一。壽寧木拱廊橋建筑是中華古橋梁建筑文化重要的組成部分,也是中國古代建筑最大特點木結(jié)構(gòu)體系的完美體現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計,全國現(xiàn)存的木拱廊橋只有100余座,僅壽寧縣就有19座,是木拱廊橋分布最多的縣,木拱廊橋數(shù)量之多,歷史延續(xù)之久,和保護之完整,在全國都很罕見。2006年福建省有12座木拱廊橋被國家列為重點文物保護單位,其中壽寧6座,占全省的一半,它所具有重要的文物價值,工程技術(shù)價值,建筑藝術(shù)價值,文化價值正日益引起各方面的關(guān)注。木拱廊橋作為建筑和文化的載體也顯示出不同的地域特征。廊橋建筑能成為一個完善的體系,則必然有其深厚的社會文化根源,既不可能無緣無故地產(chǎn)生,也不可能無緣無故地消亡。因此,研究傳統(tǒng)建筑,只有結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕尘?才可能探明其真義。1.影響壽寧木拱橋建筑的自然材料因素1.1橋梁木橋壽寧縣位于福建省東北部。地形以山地和丘陵為主。縣境大小山峰星羅棋布,山間小谷眾多。屬亞熱帶海洋季風(fēng)氣候,氣候溫和,雨量充沛。很適宜亞熱帶森林的生長。天然植被340多種,森林覆蓋率達74.8%。許多是優(yōu)良的建筑材料,如松樹、杉樹、樟木等,為廊橋建筑提供了充足優(yōu)良的結(jié)構(gòu)用材。境內(nèi)大小河流百余條縱橫交錯,因受地質(zhì)構(gòu)造運動和地勢的影響,溪谷狹窄,河床陡峻,溪水到了雨季河床很容易暴漲暴落,源短湍急。先民們根據(jù)不同溪流的實際情況,架設(shè)不同的橋梁,有步、石橋、木橋。修橋鋪路出行成為人們的基本生活需求;更重要的是壽寧山區(qū)盛產(chǎn)木材和廉價勞力,因地制宜,就地取材,因此應(yīng)天時、地利、人和,產(chǎn)生了橫跨高山深澗之間、奔騰溪流之上的如虹般的木拱廊橋。多雨的氣候,又在客觀上要求加蓋廊屋、側(cè)板以保護橋身,免受風(fēng)雨和烈日的侵蝕,同時可以增加橋身的重量,以免被洪水沖掉,起到了延長橋梁使用的壽命。同時廊橋也成為當(dāng)?shù)匕傩战涣?、集會、祭祀的中心。因?廊橋是典型的山地人居建筑遺產(chǎn),并經(jīng)過幾百年的艱辛探索、實踐,創(chuàng)造了獨具特色的廊橋文化。1.2修橋鋪路,進入制作工藝的時間上,主要分為3.建橋是一項需要大量資金投入的活動,總覽壽寧廊橋的建造時間,不難發(fā)現(xiàn)廊橋興盛時期也是社會安定,經(jīng)濟發(fā)達的明清時代。登云橋,位于鰲陽鎮(zhèn)楊梅橋村,清乾隆三十六至三十八年造,升平橋,位于鰲陽鎮(zhèn)東門邊,清乾隆四十三年造,也稱橫溪橋。始建于明天順元年(1457),嘉靖二十四年(1545)毀于火。明隆慶五年(1571)重建,乾隆四十三年(1778)再重建。仙宮橋,位于鰲陽鎮(zhèn)升平橋下約200米,清乾隆四十三年造,小東上橋,位于坑底鄉(xiāng)小東村上游,清嘉慶六年造。楊梅州橋清乾隆五十六年(1791)造,全國跨度最大的木拱廊橋鸞峰橋是清嘉慶五年(1800)正月建成。明清時期是中國封建社會發(fā)展的鼎盛,這一時期的壽寧農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展迅速,由于特殊的地理位置較少遭受戰(zhàn)亂的破壞,處于相對穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。為了便于商貿(mào)物流,文化交流,民族融合,發(fā)展交通是必然的,修橋鋪路出行成為人們的基本生活需求。造橋工程的耗費都較大,一般都要一千多兩銀子,甚至數(shù)千兩銀子,在壽寧,由官府出錢組織修造的橋梁比較少,一般是民眾倡修,官府的官員捐俸資助,如鸞峰橋,張坑橋等。也有一部分是村民自發(fā)修建的,如楊梅州橋,大寶橋等。還有個人獨資修造的,如福壽橋。壽寧木拱廊橋的主要分布在螯陽城區(qū)、楊梅州、尤溪村,由于鰲陽鎮(zhèn)是壽寧縣的經(jīng)濟文化中心,鎮(zhèn)內(nèi)的升平橋,仙宮橋,飛云橋相較其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廊橋資金投入更大,整體結(jié)構(gòu)更精致,裝飾手法多樣,雕梁畫棟異常秀美。2.影響壽寧木拱橋建筑的思想和文化因素2.1神謁祭祀的對象不同廊橋不僅是交通設(shè)施,還兼有驛站、祭祀、社交、貿(mào)易等大量民俗、文化、經(jīng)濟、社會方面的功能,以及風(fēng)水景觀的功能。在古代,宗教是社會生產(chǎn)力不發(fā)達階段,在人們生活中占有重要的地位,橋與廟的緊密結(jié)合是壽寧廊橋的一大特色。在壽寧廊橋中,基本上都設(shè)有神龕供鄉(xiāng)民祭祀。橋橫跨溪水兩岸,神龕多設(shè)在橋屋當(dāng)中。在橋正中靠下游側(cè),神像面對上游趟來的溪水,也寓意著神靈能夠鎮(zhèn)住來水保佑廊橋平安,保佑全家幸福安康,來年風(fēng)調(diào)雨順。祭祀的對象各橋不一,隨意性很大,有佛教的觀世音菩薩,也有道家的土地公婆,還有就是地方神靈,如臨水夫人,馬仙姑等。由于橋內(nèi)神龕祭祀的對象不一,所以祭祀的時間也不同,以春節(jié),每月的農(nóng)歷初一,十五為主。廊橋內(nèi)祭祀以觀音菩薩為多,其次是臨水夫人陳靖姑。他們都是以“扶胎救產(chǎn),保赤佑童”為職能的女神。在明清時期壽寧的生產(chǎn)技術(shù)還十分的落后,充足的勞動力就是先進生產(chǎn)力的體現(xiàn),然而惡劣的自然環(huán)境和人為的災(zāi)難,常常使擔(dān)|77負繁衍家族新勞動力的婦女感到恐懼無能為力,難以與大自然和社會壓迫的強大力量抗?fàn)?因此,幻想借助于廊橋內(nèi)的諸神來消除恐懼,護佑婦女生育、兒童成長,實現(xiàn)依靠自己的力量難以實現(xiàn)的目的。因為廊橋是當(dāng)?shù)卮迕窦漓?社交,貿(mào)易的重要場所,不同族群的人把各自不同的宗教信仰偶像供奉在廊橋里,顯示了當(dāng)?shù)卮迕褡诮绦叛龅亩嗌窠毯腿诤闲?。清源飛揚橋內(nèi)就設(shè)十個神龕,主祀觀音,配祀大帝,臨水夫人,馬仙姑等。此外廊橋在選址之初就運用“風(fēng)水理論”選橋址,橋址大都選在村落溪流的下游,俗稱“水尾”,人們認為流水會帶走一個地方的吉祥之氣。而橋能鎖水,能補溪流形成的風(fēng)口,保鄉(xiāng)村風(fēng)水變好。事實上,在壽寧鄉(xiāng)間,廊橋已遠遠地超出了純粹作為橋的功能了,廊橋在壽寧也被當(dāng)?shù)孛癖姺Q為厝橋(厝即屋的意思),壽寧的先民籍由起厝的方式不僅為自己建構(gòu)了個體生命得以延續(xù)繁衍的場地,同時也將位于崇山峻嶺的蠻野之地轉(zhuǎn)化成了農(nóng)事生產(chǎn)得以進行的仙靈之境。還有兩座橋因祭神靈而得名,鰲陽鎮(zhèn)的仙宮橋,風(fēng)陽鄉(xiāng)的觀音橋。2.2壽寧橋墩建筑裝飾特點壽寧的經(jīng)濟是典型的山地農(nóng)業(yè)型,這里四面環(huán)山,溪谷狹窄,地狹土貧,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件比較艱苦,以種植水稻為主和一些土豆,紅薯等雜糧為輔。社會分工不發(fā)達、村民都在周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中,過著自給自足的鄉(xiāng)村生活。村民聚居在山水之間的平壩、峽谷之中,宅與宅,村與村之間相距甚遠,農(nóng)耕文化隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷進步而成熟,也深深的影響著這里的建筑。在廊橋建筑上主要體現(xiàn)在務(wù)實的精神,主要表現(xiàn)為三個方面:其一是造型古樸,結(jié)構(gòu)精致,材料簡單。廊橋的結(jié)構(gòu)與材料的選擇運用是一種自然、樸實思想的流露,就地取材。在結(jié)構(gòu)上木拱廊橋充分發(fā)揮了木材軸向抗壓的力學(xué)特性,是中國運用木結(jié)構(gòu)的突出成就。其采用的“蜈蚣結(jié)構(gòu)”有很好的受壓性能,只要兩個端部固定,橋就能很好地承受向下的荷載。但是,由于結(jié)構(gòu)的特殊,如果橋受到向上的反彈力,就很容易失穩(wěn)遭破壞,因此,木拱橋上建廊屋非但不是負擔(dān),反而增加了穩(wěn)定,這一形式也使橋更加優(yōu)美。它還可以成為人們休息、交流、交易的場所,從形式到內(nèi)涵,都極具感人的藝術(shù)魅力與實用價值。其二是廊橋建筑裝飾簡單實用,很少刻意地附加裝飾。根據(jù)不同材料的特點進行技術(shù)與藝術(shù)的加工,并恰當(dāng)?shù)剡x用雕刻,繪畫,書法等藝術(shù)形式,靈活搭配,達到建筑特點與美感的協(xié)調(diào),統(tǒng)一。橋內(nèi)常用木雕,彩繪,書法等,橋外則多用灰塑,磚雕,壁畫等使各種裝飾出現(xiàn)在同一空間內(nèi),和諧統(tǒng)一又相得益彰。壽寧廊橋的裝飾雖然比不上城市宮殿,壇殿,那樣復(fù)雜與精湛,但是也不受或者少官式建筑裝飾模式的約束與影響,落后的經(jīng)濟和文化的閉塞迫使當(dāng)?shù)氐墓そ尘偷厝〔?因材施用,在廊橋建筑裝飾上即要有藝術(shù)感染力,又要做到經(jīng)濟節(jié)約,就必須在建筑形象和建筑裝飾的創(chuàng)造上更多吸取鄉(xiāng)土文化和民間藝術(shù)的養(yǎng)分,突出重點,把裝飾用于人們視線最集中的地方,在建筑外形與裝飾上更為生動活潑,樸素大方,壽寧廊橋建筑裝飾的意義是復(fù)雜的、深沉的,既有對歷史的追憶,也有對人生哲理的思考,既有對本土文化的眷戀,也有對自然環(huán)境的關(guān)照。其三是壽寧廊橋還具有一定的社會公共性。綜觀壽寧廊橋除了具有交通的連接功能外,還融入居民的日常生活軌跡。位于鰲陽鎮(zhèn)內(nèi)的仙宮橋和升平橋,平時就群聚了周圍的居民在廊橋內(nèi)一起玩牌、聊天、喝茶,怡然自得。在坑底鄉(xiāng)的小東下橋等橋內(nèi)還設(shè)置木床以供行人過客躺臥休息夜宿。在升平橋還設(shè)有柵欄通道,專供牧畜或挑肥料者行走,現(xiàn)在沒有使用已拆。2.3主持建造主墨橋模擬壽寧山區(qū)已有千年的建橋史,木拱廊橋的營造也至少有五,六百年。由于政治,經(jīng)濟等方面的原因,建造廊橋從1949年后就逐漸減少,到了1980年后就在沒有人建造廊橋。廊橋營造工藝能夠流傳下來得益于造橋世家受傳統(tǒng)禮俗的影響,技不授外人,都以家族血緣關(guān)系傳承下來,主持廊橋建造的主墨橋匠他們大多是當(dāng)?shù)氐拇迕?農(nóng)忙時從事田間的勞作,農(nóng)閑時外出營造橋梁。目前國內(nèi)尚健在能獨立主持建造大跨徑木拱廊橋的唯一主墨橋匠,就是廊橋工匠的第七代傳人壽寧縣坑底鄉(xiāng)鄭多金老橋匠。還是第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。此外在漫長的造橋歷史中逐步形成習(xí)俗,造一座橋,從開工到結(jié)束,一般要經(jīng)過如下幾個程序:擇日起工、置辦喜梁、祭河動工、上梁喝彩、取幣賞眾、踏橋開走、上喜梁福禮、圓橋福禮。這中間有宗教的禮儀也有民間建造厝屋時的習(xí)俗行為的延用。3.要體現(xiàn)地域風(fēng)格壽寧廊橋建筑藝術(shù)也并非一成不變。由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同,不同時代建造,不同的村落在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在差異。對處于農(nóng)耕鄉(xiāng)土文化影響下的橋梁建筑藝術(shù)提出各自不同要求,也就不足為奇。不同廊橋中祭祀的神仙也各不相同,不同村落,不同經(jīng)濟條件下建造的廊橋也很不相同。因此,廊橋建筑中體現(xiàn)地域風(fēng)格,創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷男问绞鞘种匾?如果沒有特色,就沒有個性,也就缺乏持久的生命力。風(fēng)格的時代性和地域性是有機的統(tǒng)一,也是美學(xué)價值、歷史價值之所在。地理環(huán)境和人文背景孕育了一方