2023學(xué)年完整公開(kāi)課版師說(shuō)

人物

韓愈（768—824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

1.通過(guò)翻譯課文，掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法，積累“其、之、乎、所以”等虛詞的意義和用法。2.理清本文思路，了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)3學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法

學(xué)習(xí)目標(biāo)課前預(yù)習(xí)檢查字音通假古今異義詞合作探究：翻譯課文，勾畫(huà)并注釋出需重點(diǎn)積累的字詞句

古今異義詞，古義指求學(xué)的人；今義指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人古今異義詞，古義指用來(lái)……的；今義是連詞，表因果關(guān)系通“授”，傳授代詞，代道理名詞的意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)副詞，豈，哪名詞，指生年古今異義詞，古義是兩個(gè)詞，從，跟隨；而，表承接；今義是連詞，表結(jié)果、目的等2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(

)譯文：_____________________________________________答案：老師，是用他來(lái)傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。(判斷句)(2)生乎吾前。(

)譯文：_______________________________________________________________________________________________答案：出生在我之前的(在我之前出生的)。(狀語(yǔ)后置句)動(dòng)詞，從師求學(xué)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的古今異義詞，古義指一般人；今義指許多人形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥

形容詞用作名詞，圣明的人形容詞用作名詞，愚蠢的人語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，大概形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥

古人指文辭休止和停頓處助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志通“否”

古今異義詞，古義指在小的方面學(xué)習(xí)；今義指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)形容詞用作動(dòng)詞，感到羞恥語(yǔ)氣副詞，有加重語(yǔ)氣的作用2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)句讀之不知，惑之不解。(

)譯文：________________________________________________________________________________________答案：不懂得文章斷句，不能解決疑難問(wèn)題。(賓語(yǔ)前置句)(2)而恥學(xué)于師。(

)譯文：________________________________________________________________________________________________________答案：卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為羞恥。(狀語(yǔ)后置句)(3)今其智乃反不能及。(

)譯文：________________________________________________________________________________________________________答案：(可)現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟然反而比不上(他們)。(省略句)固定的老師

名詞的意動(dòng)用法，以……為師

古今異義詞，古義指不一定；今義表示事理上或情理上不需要?jiǎng)釉~，學(xué)習(xí)、研究古今異義詞，古義指兩漢及其以前的散文；今義指五四以前的文言文的統(tǒng)稱(chēng)副詞，普遍動(dòng)詞，贊賞古人從師之道動(dòng)詞，贈(zèng)送動(dòng)詞，履行2．翻譯下面的句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)不拘于時(shí)。(

)譯文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(他)不受(士大夫那種恥于從師的)時(shí)俗的限制。(被動(dòng)句)(2)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。(

)譯文：____________________________________________________________________________________________答案：因此學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師，老師(也)不一定(樣樣都)勝過(guò)學(xué)生。(狀語(yǔ)后置句)詞類(lèi)活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)特殊句式不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語(yǔ)后置古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)一詞多義現(xiàn)象其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指

師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍師者，所以傳道受業(yè)解惑也

師道之不傳也久矣

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚道理，名詞

風(fēng)尚，名詞

用來(lái)……的，……的憑借……的原因，……的緣故惑而不從師見(jiàn)漁人，乃大驚，聞所從來(lái)。跟從。動(dòng)詞。自。介詞。所以從道道相似也道德學(xué)問(wèn)

結(jié)構(gòu)助詞，的

賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

代指知識(shí)和道理之人非生而知之者今之眾人圣人之所以為圣，愚人之所以為愚句讀之不知，惑之不解

吾欲之南海與“所以”構(gòu)成“之所以”，表示“……原因”動(dòng)詞，到往

于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)?/p>

師不必賢于弟子而恥學(xué)于師不拘于時(shí)其聞道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎

表示轉(zhuǎn)折的連詞，卻

介詞，相當(dāng)于“于”，比

語(yǔ)氣詞，用于句末，表示反詰語(yǔ)氣

連詞，表示條件與結(jié)果的關(guān)系，就介詞，比

介詞，向

介詞，被

于乎則整體感知：理清本文思路

行文脈絡(luò)背景鏈接

唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（不看別人臉色,態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭（添油加醋，制造流言。）。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>

[環(huán)節(jié)二分析文理]3．下面各句中屬于“擇師”標(biāo)準(zhǔn)的一句是(

)A．古之學(xué)者必有師B．惑而不從師，其為惑也，終不解矣C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也解析：A項(xiàng)是作者提出的論題；B項(xiàng)是從師的必要性；C項(xiàng)是教師的作用。答案：D4．對(duì)本段內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A．“古之學(xué)者必有師”這句話開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。是全文的中心論點(diǎn)。B．本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。.C．第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。D．第5、6、7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀(jì)大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。解析：C項(xiàng)，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。答案：C[環(huán)節(jié)二分析文理]3．本段的分論點(diǎn)句是(

)A．師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！B．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也C．是故圣益圣，愚益愚D(zhuǎn)．位卑則足羞，官盛則近諛解析：B項(xiàng)是作者對(duì)其子與對(duì)其身對(duì)比后的抒情句；C項(xiàng)是作者對(duì)古圣人與今眾人對(duì)比后的抒情句；D項(xiàng)是士大夫之族不從師的特殊心態(tài)。答案：A[環(huán)節(jié)二分析文理]3．下列各句屬于“圣人無(wú)常師”事例論據(jù)的一句是(

)A．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃B．孔子曰：三人行，則必有我?guī)烠．郯子之徒，其賢不及孔子D．是故弟子不必不如師解析：A項(xiàng)，孔子從師學(xué)習(xí)的事例很好地證明了“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)，是事例論據(jù)；B項(xiàng)是孔子的語(yǔ)言，屬于理論論據(jù)；C項(xiàng)是對(duì)事例論據(jù)的分析；D項(xiàng)是結(jié)論。答案：A4．對(duì)本段內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(

)A．本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)。B．作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結(jié)論。C．作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。.D．第4段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第2段。解析：D項(xiàng)，“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。答案：D1．層層銜接，內(nèi)容緊湊，邏輯嚴(yán)密韓愈寫(xiě)這篇文章的目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)氣。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住主旨，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。文章第1段，在正面從理論上闡明師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)。第2段，層層深入地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。第3段，又從正面作結(jié)論，以孔子的言論、行動(dòng)為例子，加強(qiáng)結(jié)論的說(shuō)服力。整篇文章由虛及實(shí)，正反結(jié)合，有破有立，不枝不蔓，很有說(shuō)服力。2．排偶富有氣勢(shì)，語(yǔ)言錯(cuò)綜多變這篇文章在語(yǔ)言運(yùn)用上也極具特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶句式，使文章非常有氣勢(shì)。例如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”這種排偶句式還有一種音韻美。(2)語(yǔ)言運(yùn)用上錯(cuò)綜多變。例如第2段中，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，如果我們把它改寫(xiě)為直敘句“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉”，那么，顯然語(yǔ)句就變得比較平淡而沒(méi)有原來(lái)的氣勢(shì)了?！稁熣f(shuō)》中的頂真手法，可謂隨勢(shì)而生，毫無(wú)雕飾。如文章的開(kāi)頭“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”等。頂真手法的運(yùn)用，不僅加強(qiáng)了文勢(shì)，也使論述的內(nèi)容更為鮮明，同時(shí)，又產(chǎn)生了一定的韻味。3．多種論證方法并用，增強(qiáng)了說(shuō)服力(1)對(duì)比論證第2段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。(2)引用論證，事例論證舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也更增強(qiáng)了說(shuō)服力。3．多種論證方法并用，增強(qiáng)了說(shuō)服力(1)對(duì)比論證第2段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。(2)引用論證，事例論證舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也更增強(qiáng)了說(shuō)服力。3．多種論證方法并用，增強(qiáng)了說(shuō)服力(1)對(duì)比論證第2段運(yùn)用三組對(duì)