論南朝學(xué)術(shù)的歷史演變

論南朝學(xué)術(shù)的歷史演變

一、從漢、魏晉經(jīng)注的結(jié)構(gòu)看,各居其半在傳統(tǒng)意義上，自漢代以來，儒家經(jīng)典被視為漢學(xué)，佛經(jīng)的發(fā)展和發(fā)展也被視為古代學(xué)術(shù)發(fā)展的指標(biāo)。這一學(xué)術(shù)主脈到了魏晉南北朝時期卻發(fā)生了巨大的變化。皮錫瑞所著《經(jīng)學(xué)歷史》,將經(jīng)學(xué)歷史的演變劃分出多個時代,在其筆下,經(jīng)學(xué)在歷經(jīng)東漢的“極盛時代”之后便進入了“中衰”和“分立”的兩個時代,這就是指魏晉南北朝時期的經(jīng)學(xué)演變。在皮錫瑞的判斷中,經(jīng)學(xué)的發(fā)展演變是與社會政治的變遷緊密相關(guān)的。隨著魏晉南北朝時期政治的變遷,自東漢以來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),“蓋一壞于三國之分鼎,再壞于五胡之亂華,雖緒論略傳,而宗風(fēng)已墜矣”。1從經(jīng)學(xué)本身的發(fā)展?fàn)顩r來說,這一判斷無疑是準(zhǔn)確的。自漢代形成發(fā)展起來的經(jīng)典注疏學(xué),其注經(jīng)的風(fēng)格樣式被視為是對漢代經(jīng)學(xué)的總結(jié),也幾乎成為后世解經(jīng)的依據(jù),以及判斷后來的經(jīng)注成功與否的一個標(biāo)準(zhǔn)樣板。正是在這個意義上,皮氏才認(rèn)為,“以注而論,魏晉似不讓漢人矣”,然而“惟以漢人著述體例,大有徑庭”。至于“魏、晉人注卒不能及漢者”,前人多曾論及,皮氏則進一步參酌而申述之,對魏晉時代的經(jīng)注家頗有微詞,或顯苛責(zé)之議。2皮錫瑞綜羅歷代學(xué)者之論,針對魏晉時代的經(jīng)學(xué)演變大加責(zé)難:1.王肅的《尚書注》,唐代孔穎達(dá)指出“王肅之注《尚書》,其言多《孔傳》”;宋人吳械、朱熹,清人閻若璩、惠棟均曾“詆其失,以為偽作”;丁晏更“考定其書實出王肅”。皮氏也以為然。2.王弼的《易注》,皮氏稱其“空談名理,與漢儒樸實說經(jīng)不似”;何晏《論語集解》,皮氏言其“合包、周之《魯論》,孔、馬之《古論》而雜糅莫辨”,且“所引孔注,亦是偽書”。對于王弼、何晏的“祖尚玄虛”,范寧曾“常論其罪浮于桀、紂”。皮氏顯然認(rèn)同此說。3.杜預(yù)的《左傳集解》,皮氏言其“多據(jù)前人說解,而沒其名,后人疑其杜撰”,據(jù)周予同說,此論前后蓋本自惠棟和陳壽祺,惠棟稱杜預(yù)作《左傳集解》“雖根本前修,而不著其說”,陳壽祺則以為“其善者多出賈、服而深沒本來”,更有的內(nèi)容“出何經(jīng)典,誠所未聞”。又皮氏言杜預(yù)還有“諒短喪,倡為邪說”之過,且在解釋《左傳》“凡弒君稱君,君無道也”一條時有“亟揚其波”之嫌,又對鄭伯射王中肩之類“曲為出脫”。據(jù)周予同說,皮氏此論蓋本自王應(yīng)麟和焦循的議論。皮氏則斷言杜注“多傷名教,不可為訓(xùn)”。4.范寧的《谷梁集解》,皮氏認(rèn)為,其“雖存谷梁舊說,而不專主一家,序于三傳皆加詆淇”,且稱“宋人謂其最公”,蓋因“此與宋人門徑》卷27“漢人注經(jīng)”條所稱“黃震言杜預(yù)注《左氏》,獨主《左氏》;何休注《公羊》合耳”。據(jù)周予同說,此處宋人蓋指黃震,或出自顧炎武《日知錄,獨主《公羊》;惟范寧不私《谷梁》,而公言三家之失”。皮氏則稱:“若漢時,三傳各守專門,未有兼采三傳者也?！笨梢娖な蠈Υ朔匆詾椴?。5.郭璞的《爾雅注》,“亦沒前人說解之名”,所以被惠棟的弟子余蕭客謂為“攘善無恥”。周予同指出,江藩《國朝漢學(xué)師承記》卷2亦記有余氏此論,皮氏之說蓋據(jù)于此。3從以上可以看到,皮氏的議論和判斷,往往有著前人之說為其根據(jù),特別是清人的議論更顯突出。這些判斷大體上是出自對于傳世的十三經(jīng)的經(jīng)注加以比較而得出的。即除了《孝經(jīng)注》外,其他經(jīng)注漢人、魏晉人各居其半。與上述諸家形成對照的就是東漢的鄭玄箋《毛詩》、注《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》),何休注《公羊傳》,趙岐注《孟子》。另外,皮氏如此地評價漢代與魏晉時經(jīng)注的高低差異,也與清代后期回歸漢學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有直接關(guān)系。此外,與魏晉時經(jīng)注風(fēng)格轉(zhuǎn)變相伴隨的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向,又在于人們所熟知的魏晉玄學(xué)的興盛和發(fā)展。《南史·儒林傳》有云:“洎魏正始以后,更尚玄虛,公卿士庶,罕通經(jīng)業(yè)。時荀、摯虞之徒,雖議創(chuàng)制,未有能易俗移風(fēng)者也。自是中原橫潰,衣冠道盡?！碑?dāng)時,《老子》、《莊子》成為學(xué)人之所好,而與《周易》之并稱“三玄”,成為時尚經(jīng)典,這些都直接影響了南北朝時期的學(xué)術(shù)走向,形成南學(xué)和北學(xué)的差異。南北朝時期,由于政治上的南北對立,反映在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)方面就產(chǎn)生了所謂“南學(xué)”、“北學(xué)”分立的局面。皮錫瑞稱“此經(jīng)學(xué)之又一變也”?！侗笔贰と辶謧鳌芬浴敖蟆?、“河洛”來概括“南學(xué)”、“北學(xué)”的分別。皮氏說:“夫?qū)W出于一,則人知依歸;道紛于歧,則反致?；蟆！?皮氏正是以“學(xué)出于一”與“道紛于歧”來判斷北學(xué)和南學(xué)的分別的。所謂“學(xué)出于一”就是經(jīng)注同出于鄭玄,如其所說的“欲治漢學(xué),舍鄭莫由”。所謂“道紛于歧”就是數(shù)家并行,如其所說的“與鄭學(xué)枘鑿,亦與漢儒背馳”,4這主要是依據(jù)《北史·儒林傳》的記錄。也就是北學(xué)的《尚書》、《周易》、《詩》、《三禮》皆宗鄭氏,《左傳》宗服(虔)即是宗鄭。而且鄭玄注的《論語》、《孝經(jīng)》,何休注的《公羊傳》,皆“大行于河北”,從而“可謂知所宗尚”?！侗笔贰と辶謧餍颉吩诒容^南學(xué)、北學(xué)的特點時說:“南人約簡,得其英華;北學(xué)深蕪,窮其枝葉?！边@是皮氏最不以為然的,他認(rèn)為此說蓋因“唐初人重南輕北,故定從南學(xué)”。并且舉皇侃的《論語義疏》以為說。認(rèn)為其“名物制度,略而弗講,多以老莊之旨,發(fā)為駢儷之文,與漢人說經(jīng)相去懸絕”,如此“可見一時風(fēng)尚”。皮氏還借著孔穎達(dá)《禮記正義序》中對代表南學(xué)的皇侃和代表北學(xué)熊安生二家《禮記疏》的評論而進一步申明自己的判斷,不僅隱含著對唐人所謂“約簡”與“深蕪”之論的不予認(rèn)同,更對孔穎達(dá)稱皇侃“微稍繁廣”的說法提出駁論。皮氏指出:“說禮本宜詳實,不嫌稍繁?；适现狻抖Y記》,視《論語義疏》為遠(yuǎn)勝矣?！?南學(xué)之所傳,正是前述皮錫瑞頗不以為然的魏晉時代的幾家經(jīng)注,皮氏有評論說:“南學(xué)則尚王輔嗣之玄虛,孔安國之偽撰,杜元凱之臆解,此數(shù)家與鄭學(xué)枘鑿,亦與漢儒背馳。乃使涇渭混流,薰蕕同器,以致后世不得見鄭學(xué)之完全,并不得存漢學(xué)之什一,豈非談空空、覈玄玄者階之厲乎!”對于北學(xué),皮氏以為,“南方玄學(xué)不行于北魏”,所以能夠更多地保留了鄭學(xué)的風(fēng)貌。并且以李業(yè)興對梁武帝稱“少為書生,止習(xí)五典”、“素不玄學(xué)”為證。而在皮氏看來,南學(xué)也并非沒有可稱道之處,“南學(xué)之可稱者,惟晉宋間諸儒善說禮服”。其以宋初雷次宗最為著名,可以與鄭玄齊名。6皮氏的議論當(dāng)然有其合理的方面,但也只是從經(jīng)學(xué)的角度來判斷的。實際上,南北朝時期學(xué)術(shù)思想所呈現(xiàn)的是玄學(xué)風(fēng)氣的余緒留存、道家經(jīng)典的詮解傳習(xí)、道教信仰與學(xué)說的廣泛流布、佛教信仰與學(xué)說的大舉流傳,還有傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的承繼傳習(xí),整個思想學(xué)術(shù)是在多種選擇中的又一輪次的整合,無論是官方的還是民間的,官學(xué)的還是私學(xué)的。這從史書所記錄的當(dāng)時學(xué)人之所習(xí)即可見其風(fēng)貌。史家作史以示后人,在學(xué)術(shù)上大體可以反映一代風(fēng)貌景象。對南北朝的學(xué)術(shù),當(dāng)時的正史所載,風(fēng)貌不同。經(jīng)學(xué)史家馬宗霍說“《宋書》、《南齊書》儒林無傳”,認(rèn)為這是南朝初期“人尚清談,家藏釋典”,學(xué)術(shù)風(fēng)氣尚未轉(zhuǎn)向純正儒學(xué)。然而即使是到《梁書》、《陳書》中有了《儒林傳》,在學(xué)術(shù)源流授受的記載方面也不如北朝的《魏書》、《北齊書》詳盡。唐人所修《南史》、《北史》當(dāng)然詳備于以上諸史,觀點上則大體反映隋唐時人的認(rèn)識。皮錫瑞正是稱引《南史》、《北史》來議論當(dāng)時的學(xué)術(shù)演變的。實際上,南朝學(xué)術(shù)經(jīng)過宋、齊后以到梁武帝時為最盛。二、《儒學(xué)傳》記載之學(xué)術(shù)人物活動軌跡。《宋書》《南齊書》載南朝在宋、齊兩代,儒家經(jīng)學(xué)(國學(xué)、官學(xué))的庠序之教在恢復(fù)中,尚不十分景氣,正如《梁書·儒林傳》所說:“國學(xué)時或開置,而勸課未博,建之不及十年,蓋取文具,廢之多歷世祀,其棄也忽諸。鄉(xiāng)里莫或開館,公卿罕通經(jīng)術(shù)。朝廷大儒,獨學(xué)而弗肯養(yǎng)眾;后生孤陋,擁經(jīng)而無所講習(xí)。三德六藝,其廢久矣?！彪m然《宋書》、《南齊書》中沒有列出《儒林傳》,但是在其他列傳中,我們還是可以看到一些學(xué)術(shù)人物的活動蹤跡的。當(dāng)時,可以說既有長于五經(jīng)之學(xué)的儒者,也有兼通儒學(xué)與老莊的學(xué)人,玄學(xué)之風(fēng)還比較有影響。1.好佛老之學(xué),《禮論》等在劉宋一代,歷朝皇帝對國學(xué)庠序之教的興復(fù)和獎掖,為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的傳承延續(xù)提供了保障,并沒有因朝代的的更替而使國學(xué)傳統(tǒng)斷絕。宋武帝永初三年(公元422年)正月,有詔曰:“古之建國,教學(xué)為先,弘風(fēng)訓(xùn)世,莫尚于此;發(fā)蒙啟滯,咸必由之。故愛自盛王,迄于近代,莫不敦崇學(xué)藝,修建庠序。自昔多故,戎馬在郊,旍旗卷舒,日不暇給。遂令學(xué)?；膹U,講誦蔑聞,軍旅日陳,俎豆藏器,訓(xùn)誘之風(fēng),將墜于地。后生大懼于墻面,故老竊嘆于子衿。此《國風(fēng)》所以永思,《小雅》所以懷古。今王略遠(yuǎn)屆,華域載清,仰風(fēng)之士,日月以冀。便宜博延胄子,陶獎童蒙,選備儒官,弘振國學(xué)。主者考詳舊典,以時施行。”7從而開啟了劉宋重學(xué)之風(fēng)。而后宋文帝也一再下詔,大力興復(fù)國學(xué)庠序之教和獎掖生徒、教授之官。元嘉十九年(公元442年)正月乙巳詔曰:“夫所因者本,圣哲之遠(yuǎn)教;本立化成,學(xué)之為貴。故詔以三德,崇以四術(shù),用能納諸義方,致之軌度。盛王圣世,咸必由之。永初受命,憲章弘遠(yuǎn),將陶鈞庶品,混一殊風(fēng)。有詔典司,大啟庠序,而頻遘屯夷,未及修建。永瞻前猷,思敷鴻烈,今方隅又寧,戎夏慕響,廣訓(xùn)胄子,實維時務(wù)。便可式遵成規(guī),闡揚景業(yè)?！庇钟谕晔卤旰驮味甓挛熳臃謩e有詔,要求修復(fù)魯郡學(xué)舍,采召生徒;諸生答問,多可采覽;教授之官,并宜沾賚,賜帛各有差。8宋孝武帝大明五年(公元461年)八月,有詔曰:“今息警夷嶂,恬波河渚,棧山航海,向風(fēng)慕義,化民成俗,茲焉時矣。來歲可修葺庠序,旌延國冑?！?此外,宋文帝元嘉二十二年四月,皇太子講《孝經(jīng)》通,釋奠國子學(xué),如晉故事。5前廢帝為太子時,于大明四年講《孝經(jīng)》于崇正殿。6在另一方面,根據(jù)《宋書》的記載,當(dāng)時經(jīng)學(xué)的傳學(xué)人物也還是不少的。事有詳略,各有所專,茲列舉如下:張敷,好玄言,善屬文。其父張邵使與南陽宗少文談《系》、《象》,往復(fù)數(shù)番,少文每欲屈,握麈尾嘆曰:“吾道東矣。”于是敷名價日重。臧燾,少好學(xué),善《三禮》。常以經(jīng)義上議于朝廷,當(dāng)時學(xué)者多從其議。徐廣,家世好學(xué),至廣尤精,百家數(shù)術(shù),無不研覽。有《答禮問》百余條,用于當(dāng)世。傅隆,歸老在家,手不釋卷,博學(xué)多通,特精《三禮》。裴松之,年八歲,學(xué)通《論語》、《毛詩》。博覽墳籍,立身簡素。何承天,母徐氏聰明博學(xué),故承天幼漸訓(xùn)議,儒史百家,莫不該覽。元嘉十九年,立國子學(xué),以本官領(lǐng)國子博士?；侍又v《孝經(jīng)》,承天與中庶子顏延之同為執(zhí)經(jīng)。先是,《禮論》有八百卷,承天刪減并合,以類相從,凡為三百卷。謝莊,年七歲,能屬文,通《論語》。曾分左氏《經(jīng)傳》,隨國立篇,制木方丈,圖山川土地。雷次宗,少入廬山,事沙門釋慧遠(yuǎn),篤志好學(xué),尤明《三禮》、《毛詩》,隱退不交世務(wù)。戴頤,乃述莊周大旨,著《逍遙論》,注《禮記·中庸》篇。又孔淳之弟默之,通儒學(xué),注《谷梁春秋》。周續(xù)之,受業(yè)范寧門下,居學(xué)數(shù)年,通《五經(jīng)》并《緯候》,名冠同門,號曰“顏子”。既而閑居讀《老》、《易》,入廬山事沙門釋慧遠(yuǎn)。宋武帝為其開館于東郭外,使其招集生徒。武帝乘輿降幸,并見諸生,問續(xù)之《禮記》“傲不可”、“與我九齡”、“射于矍圃”三義,辨析精奧,稱為該通。續(xù)之通《毛詩》六義及《禮論》、《公羊傳》,皆傳于世。關(guān)康之,顧悅之有難王弼《易》義余條,康之申王而難顧,遠(yuǎn)有情理;又為《毛詩義》,經(jīng)籍疑滯,多所論釋。嘗就沙門支僧納學(xué),妙盡其能。在以上之外還有一些好佛老之學(xué)的人物,雖不成為主流,卻是當(dāng)時學(xué)術(shù)界的一個特色。沈道虔,好《老》、《易》。杜慧度,好《莊》、《老》。羊欣,素好黃老,有病不服藥,飲符水而已。沈演之,折節(jié)好學(xué),讀《老子》日百遍,以義理業(yè)尚知名。張淹,素禮佛,為東陽太守時,逼郡吏燒臂照佛,百姓有罪,使禮佛贖刑,動至數(shù)千拜。9《宋書》的作者沈約在評論南朝劉宋時期的國學(xué)狀況時說:庠序校之士,傳經(jīng)聚徒之業(yè),自黃初至于晉末,百余年中,儒教盡矣。高祖受命,議創(chuàng)國學(xué),官車早晏,道未及行。迄于元嘉,甫獲克就,雅風(fēng)盛烈,未及曩時,而濟濟焉,頗有前王之遺典。天子鸞旗警蹕,清道而臨學(xué)館,儲后冕旒黼黻,北面而禮先師,后生所不嘗聞,黃發(fā)未之前睹,亦一代之盛也。臧燾、徐廣、傅隆、裴松之、何承天、雷次宗,并服膺圣哲,不為雅俗推移,立名于世,宜矣。潁川庾蔚之、雁門周野王、汝南周王子、河內(nèi)向琰、會稽賀道養(yǎng),皆托志經(jīng)書,見稱于后學(xué)。蔚之略解《禮記》,并注賀循《喪服》,行于世云。10如此說來,盡管當(dāng)時是在動蕩時局之下,也還有相當(dāng)不少的學(xué)人依然保持著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的風(fēng)格和底蘊,這與當(dāng)時傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)總體上的官學(xué)地位是分不開的。也就是說,無論在詮釋方法或詮釋理論依據(jù)上與漢儒有多大的差異和不同,其核心的學(xué)術(shù)載體始終沒有脫離傳統(tǒng)的經(jīng)典。固然隨著時代風(fēng)習(xí)的轉(zhuǎn)變在一些傳習(xí)者的視野里經(jīng)典的范圍已經(jīng)擴大化了,但是,核心經(jīng)典的地位始終與王朝政治和社會生活緊密相關(guān)。例如三禮之作為核心經(jīng)典,三禮之學(xué)的傳習(xí)不墜,與其實用價值密不可分。無論思想走向多么的玄虛,現(xiàn)實政治生活和社會生活的經(jīng)典依據(jù)卻是牢固的,雖然在傳統(tǒng)經(jīng)典本身當(dāng)中有著很大的解釋空間,但始終不能脫離傳統(tǒng)經(jīng)典。2.劉宋儒學(xué)的興盛蕭齊一代的情況與劉宋相比,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)又略有發(fā)展。梁朝蕭子顯有議論說:晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè),服膺典藝,斯風(fēng)不純,二代以來,為教衰矣。建元肇運,戎警未夷,天子少為諸生,端拱以思儒業(yè),載戢干戈,遽詔庠序。永明纂襲,克隆均校,王儉為輔,長于經(jīng)禮,朝廷仰其風(fēng),胄子觀其則,由是家尋孔教,人誦儒書,執(zhí)卷欣欣,此焉彌盛。建武繼立,因循舊緒,時不好文,輔相無術(shù),學(xué)校雖設(shè),前軌難追。劉承馬、鄭之后,一時學(xué)徒以為師范?；㈤T初辟,法駕親臨,待問無五更之禮,充庭闕蒲輪之御,身終下秩,道義空存,斯故進賢之責(zé)也。其余儒學(xué)之士,多在卑位,或隱世辭榮者,別見他篇云。4略考史書所記可知,和劉宋一樣,蕭齊一代的前幾朝皇帝對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也是頗有重視,從而使之有所振興。據(jù)《南齊書,高帝本紀(jì)上》載,當(dāng)年儒士雷次宗立學(xué)于雞籠山,齊太祖蕭道成年十三而受業(yè),治《禮》及《左氏春秋》。正是由于其本身曾受教于傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)術(shù),所以在其代劉宋而立朝后對國學(xué)有所振興。建元四年(公元482年)春,齊太祖蕭道成下詔:“式遵前準(zhǔn),修建學(xué),精選儒官,廣延國胄?！闭沁@種自上而下的舉措,使庠序之教進一步有所恢復(fù)和振興。又據(jù)《南齊書·武帝本紀(jì)》載,齊武帝永明三年(公元485年)詔令:“高選學(xué)官,廣延胄子?！庇烂魉哪耆?國子講《孝經(jīng)》,齊武帝車駕幸學(xué),賜國子祭酒、博土、助教絹各有差。與此同時,齊武帝對于佛教有所限制,如永明十一年下詔:“自今公私皆不得出家為道,及起立塔寺,以宅為精舍,并嚴(yán)斷之。”此外,從史書的記載來看,當(dāng)時除了一些醇儒之外,儒道并行的風(fēng)氣十分明顯,道家文獻(xiàn)如《老子》、《莊子》在魏晉以后仍得到學(xué)人的廣泛重視和傳習(xí)。并且還有儒釋道兼習(xí)的學(xué)人。劉,少而篤學(xué),博通《五經(jīng)》。后聚徒教授,常有數(shù)十人。所著文集,皆是《禮》義,行于世。祖沖之,著《易》、《老》、《莊》義釋,《論語》、《孝經(jīng)》注。顧歡,八歲通《孝經(jīng)》、《詩》、《論》。及長,篤志好學(xué)。后與同郡顧之諸子,及孫憲之并受經(jīng)句。年二十余時,更從雷次宗諮玄儒諸義。歡晚節(jié)服食,不與人通。事黃老道,解陰陽書,為數(shù)術(shù)多效驗。又著《三名論》與鐘會《四本論》相類。還注王弼《易》二《系》,學(xué)者傳之。臧榮緒,淳愛《五經(jīng)》,謂人曰:“昔呂尚奉丹書,武王致齋降位,李、釋教誡,并有禮敬之儀?！币蛘缑髦恋?乃著《拜五經(jīng)序論》。常以宣尼生庚子日,陳《五經(jīng)》拜之。杜京產(chǎn),世傳五斗米道,至京產(chǎn)及子棲。并專修黃老。與同郡顧歡同契,于東山開舍授學(xué)。沈士,著《周易》兩《系》、《莊子內(nèi)篇訓(xùn)》,注《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《尚書》、《論語》、《孝經(jīng)》、《喪服》、《老子要略》數(shù)十卷。宋元嘉末,文帝令尚書仆射何尚之抄撰《五經(jīng)》,訪舉學(xué)士,縣以沈士應(yīng)選。吳苞,儒學(xué),善《三禮》及《老》、《莊》。宋泰始中,過江聚徒教學(xué)。徐伯珍,叔父瑤之于祛蒙山立精舍講授,伯珍往從學(xué),積十年,究尋經(jīng)史,游學(xué)者多依之。吳郡顧歡摘出《尚書》滯義,伯珍訓(xùn)答甚有條理,儒者宗之。好釋氏、老莊,兼明道術(shù)。受業(yè)生凡千余人。同郡樓幼瑜,亦儒學(xué)。著《禮捃遺》三十卷。11從前面所列的學(xué)術(shù)人物的學(xué)問興趣和其所長來看,或固守經(jīng)學(xué),或兼容道家,或?qū)Ｐ撄S老,表現(xiàn)出多樣的取向?？梢哉f在經(jīng)過魏晉以來的政治變遷和清議玄談之風(fēng)的洗禮之后,不少學(xué)人仍守候著那份屬于自己的精神家園。他們當(dāng)中的一些人或許真的期待著有一天自己的學(xué)問有其用武之地,而他們當(dāng)中的另一些人或許真的要像莊子那樣永遠(yuǎn)地采取避世的態(tài)度?？傊麄兘o自己找到了依歸。實際上就學(xué)問而言,早在東漢的馬融就遍注《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》,這種廣博的學(xué)風(fēng)也影響了后世的學(xué)人。3.梁武帝朝構(gòu)成到了梁武帝蕭衍時,歷經(jīng)宋、齊兩代的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué),進一步有所改觀。這無疑得益于梁武帝的國學(xué)素養(yǎng)和他前期的振興經(jīng)學(xué)之志。他早年就以“博學(xué)多通,好籌略,有文武才干”,而“時流名輩咸推許焉”。當(dāng)年齊竟陵王蕭子良開西邸,招文學(xué),梁武帝與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉,號曰八友。12《梁書·儒林傳序》對梁武帝振興傳統(tǒng)儒學(xué)的舉措有所記述:高祖有天下,深愍之,詔求碩學(xué),治五禮,定六律,改斗歷,正權(quán)衡。天監(jiān)四年,詔曰:“二漢登賢,莫非經(jīng)術(shù),服膺雅道,名立行成。魏、晉浮蕩,儒教淪歇,風(fēng)節(jié)罔樹,抑此之由。朕日昃罷朝,思聞俊異,收士得人,實惟酬獎?？芍谩段褰?jīng)》博士各一人,廣開館宇,招內(nèi)后進?！庇谑且云皆魃劫e、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、會稽賀玚博士,各主一館。館有數(shù)百生,給其餼廩。其射策通明者,即除為吏。十?dāng)?shù)年間,懷經(jīng)負(fù)笈者云會京師。又選遣學(xué)生如會稽云門山,受業(yè)于廬江何胤。分遣博士祭酒,到州郡立學(xué)。七年,又詔曰:“建國君民,立教為首,砥身礪行,由乎經(jīng)術(shù)。朕肇基明命,光宅區(qū)宇,雖耕耘雅業(yè),傍闡藝文,而成器未廣,志本猶闕。非以熔范貴游,納諸軌度,思欲式敦讓齒,自家刑國。今聲訓(xùn)所漸,戎夏同風(fēng)。宜大啟庠敩,博延胄子,務(wù)彼十倫,弘此三德,使陶鈞遠(yuǎn)被,微言載表?！庇谑腔侍印⒒首?、宗室、王侯始就業(yè)焉。高祖親屈輿駕,釋奠于先師先圣,申之以謙語,勞之以束帛,濟濟焉,洋洋焉,大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范縝,有舊名于世;為時儒者,嚴(yán)植之、賀玚等首膺茲選。梁武帝是一個前期重儒,后期重佛的皇帝。在他即位之初,為興復(fù)儒學(xué)不遺余力。《梁書,武帝紀(jì)中》記載,天監(jiān)四年(公元505年)春正月,梁武帝有詔曰:“今九流常選,年未三十,不通一經(jīng),不得解褐。若有才同甘、顏,勿限年次?！敝谩段褰?jīng)》博士各一人。又據(jù)《梁書·武帝紀(jì)下》載,中大通四年(公元532年)三月庚午,侍中、領(lǐng)國子博士蕭子顯上表置制旨《孝經(jīng)》助教一人,生十人,專通高祖所釋《孝經(jīng)義》?！赌鲜贰ち罕炯o(jì)中》稱述梁武帝的學(xué)術(shù)業(yè)績時說:少而篤學(xué),能事畢究。雖萬機多務(wù),猶卷不輟手,然燭側(cè)光,常至戊夜。撰《通史》六百卷,《金?！啡?《制旨孝經(jīng)義》、《周易講疏》及《六十四卦》、二《系》、《文言》、《序卦》等義,《樂社義》、《毛詩》、《春秋答問》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》、《孝經(jīng)講疏》,凡二百馀卷。王侯朝臣皆奉表質(zhì)疑,帝皆為解釋。修飾國學(xué),增廣生員,立五館,置《五經(jīng)》博士。天監(jiān)初,何佟之、賀場、嚴(yán)植之、明山賓等覆述制旨,并撰吉兇賓軍嘉五禮,一千馀卷,帝稱制斷疑焉。大同中,于臺西立士林館,領(lǐng)軍朱異、太府卿賀琛、舍人孔子祛等遞互講述?；侍印⑿峭跻嘤跂|宮宣猷堂及揚州廨開講。于是四方郡國,莫不向風(fēng)。梁武帝以后的幾朝皇帝也對國學(xué)經(jīng)學(xué)有所偏好和獎掖,據(jù)《梁書·簡文帝紀(jì)》載,簡文帝博綜儒書,善言玄理。及居監(jiān)撫,引納文學(xué)之士,賞接無倦,恒討論篇籍,繼以文章。高祖所制《五經(jīng)講疏》,嘗于玄圃奉述,聽者傾朝野。所著《昭明太子傳》五卷,《諸王傳》三十卷,《禮大義》二十卷,《老子義》二十卷,《莊子義》二十卷,《長春義記》一百卷,《法寶連璧》三百卷,并行于世焉。《梁書·元帝紀(jì)》載:梁元帝年五歲,能誦《曲禮》。年十七時,高祖敕令府諮議賀革為其講《三禮》。承圣三年(公元554年)九月辛卯,梁元帝于龍光殿述《老子》義,尚書左仆射王褒為執(zhí)經(jīng)。所著《孝德傳》三十卷,《忠臣傳》三十卷,《丹月陽尹傳》十卷?！蹲h書》一百一十五卷,《周易講疏》十卷,《內(nèi)典博要》一百卷,《連山》三十卷,《洞林》三卷,《玉韜》十卷,《補闕子》十卷,《老子講疏》四卷,《全德志》、《懷舊志》、《荊南志》、《江州記》、《貢職圖》、《古今同姓名錄》一卷,《筮經(jīng)》十二卷,《式贊》三卷,文集五十卷。在這樣的背景之下,就為儒學(xué)的發(fā)展提供了更廣泛而良好的空間。齊、梁,梁、陳,代相銜接更替,學(xué)術(shù)人物也往往是兩代稱名。以下略列其人物事跡。在《梁書·儒林傳》中被立傳人物有:伏曼容、何佟之、范縝、嚴(yán)植之、賀場及其子革、司馬筠、卞華、崔靈恩、孔僉、盧廣、沈峻、太史叔明、孔子袪、皇侃。伏曼容,少篤學(xué),善《老》、《易》,聚徒教授以自業(yè)。宋明帝好《周易》,詔曼容執(zhí)經(jīng)。齊永明初,侍皇太子講。齊明帝不重儒術(shù),曼容宅在瓦官寺東,有賓客輒升高坐為講說,生徒常數(shù)十百人。梁以曼容舊儒,召拜為官。為《周易》、《毛詩》、《喪服集解》、《老》、《莊》、《論語義》。何佟之,少好《三禮》,師心獨學(xué),強力專精,手不輟卷,讀《禮》論三百篇,略皆上口。齊建武時期,國家吉兇禮則,皆取決焉,名重于世。永元末,京師兵亂,佟之常集諸生講論,孜孜不怠。梁武帝踐阼,尊重儒術(shù),是時百度草創(chuàng),佟之依《禮》定議,多所裨益。所著文章、《禮義》百許篇。范縝,博通經(jīng)術(shù),尤精《三禮》?？b在齊世,嘗侍竟陵王蕭子良。子良精信釋教,而縝盛稱無佛。兩人以因果、富貴、貧賤相問難,子良不能屈,深怪之。縝退論其理,著《神滅論》。嚴(yán)植之,少善《莊》、《老》,能玄言,精解《喪服》、《孝經(jīng)》、《論語》。及長,遍治鄭氏《禮》、《周易》、《毛詩》、《左氏春秋》。天監(jiān)二年(公元503年),高祖詔求通儒治五禮,有司奏植之治兇禮。四年初,置《五經(jīng)》博士,各開館教授,以植之兼《五經(jīng)》博士。植之教授生徒常百數(shù),聽者千余人。撰《兇禮儀注》四百七十九卷。賀場,祖道力,善《三禮》,仕宋。場少傳家業(yè)。天監(jiān)初,有司舉治賓禮,召見說《禮》義。四年,初開五館,以場兼《五經(jīng)》博士,別詔為皇太子定禮,撰《五經(jīng)義》。場悉禮舊事。時高祖方創(chuàng)定禮樂,場所建議,多見施行。所著《禮》、《易》、《老》、《莊》講疏、《朝廷博議》數(shù)百篇,《賓禮儀注》一百四十五卷。場于《禮》尤精,館中生徒常百數(shù),弟子明經(jīng)對策至數(shù)十人。賀場之次子賀革,字文明。少通《三禮》,及長,遍治《孝經(jīng)》、《論語》、《毛詩》、《左傳》。侍湘東王讀。敕為邵陵、湘東、武陵三王講禮。于學(xué)講授,生徒常數(shù)百人。弟季,亦明《三禮》。司馬筠,博通經(jīng)術(shù),尤明《三禮》。子壽,傳父業(yè),明《三禮》。卞華,年十四,召補國子生,通《周易》。既長,遍治《五經(jīng)》。天監(jiān)初,兼國子助教,后兼《五經(jīng)》博士,聚徒教授。華博涉有機辯,說經(jīng)析理,為當(dāng)時之冠。江左以來,鐘律絕學(xué),至華乃通焉。崔靈恩,少篤學(xué),從師遍通《五經(jīng)》,尤精《三禮》、《三傳》。先在北仕為太常博士,天監(jiān)十三年歸國。靈恩聚徒講授,聽者常數(shù)百人。性拙樸無風(fēng)采,及解經(jīng)析理,甚有精致,京師舊儒咸稱重之,助教孔僉尤好其學(xué)。靈恩先習(xí)《左傳》服解,不為江東所行;及改說杜義,每文句常申服以難杜,遂著《左氏條義》以明之。時有助教虞僧誕又精杜學(xué),因作《申杜難服》,以答靈恩,世并行焉。靈恩集注《毛詩》二十二卷,集注《周禮》四十卷,制《三禮義宗》四十七卷,《左氏經(jīng)傳義》二十二卷,《左氏條例》十卷,《公羊谷梁文句義》十卷。僧誕,以《左氏》教授,聽者亦數(shù)百人。其該通義例,當(dāng)時莫及?？變L,少師事何胤,通《五經(jīng)》,尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語》,講說并數(shù)十遍,生徒亦數(shù)百人。歷官國子助教,三為《五經(jīng)》博士。子俶玄,頗涉文學(xué),官至太學(xué)博士。僉兄子元素,又善《三禮》。盧廣,少明經(jīng),有儒術(shù),曾遍講《五經(jīng)》。時北來人儒學(xué)者有崔靈恩、孫詳、蔣顯,并聚徒講說,而音辭鄙拙;惟廣言論清雅,不類北人。沈峻,好學(xué),與舅太史叔明師事宗人沈士門下積年。士卒后,乃出都,遍游講肆,遂博通《五經(jīng)》,尤長《三禮》。兼《五經(jīng)》博士。于館講授,聽者常數(shù)百人。子文阿,傳父業(yè),尤明《左氏傳》。太清中,自國子助教為《五經(jīng)》博士。傳峻業(yè)者,又有吳郡張及、會稽孔子云,官皆至《五經(jīng)》博士。太史叔明,少善《莊》、《老》,兼治《孝經(jīng)》、《禮記》,其三玄尤精解,當(dāng)世冠絕,每講說,聽者常五百余人。歷官國子助教。邵陵王蕭綸好其學(xué),及出為江州,攜叔明之鎮(zhèn)。王遷郢州,又隨府,所至輒講授,江外人士皆傳其學(xué)焉?？鬃屿?少孤貧好學(xué),耕耘樵采,常懷書自隨,投閑則誦讀。勤苦自勵,遂通經(jīng)術(shù),尤明《古文尚書》。講《尚書》四十遍,聽者常數(shù)百人。梁武帝撰《五經(jīng)講疏》及《孔子正言》,專使子祛檢閱群書,以為義證。子祛著《尚書義》二十卷,《集注尚書》三十卷,續(xù)殊異《集注周易》一百卷,續(xù)何承天《集禮論》一百五十卷。皇侃,少好學(xué),師事賀場,精力專門,盡通其業(yè),尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語》。起家兼國子助教,于學(xué)講說,聽者數(shù)百人。撰《禮記講疏》五十卷,書成奏上,詔付秘閣。后召入壽光殿講《禮記義》,梁武帝善之。性至孝,常日限誦《孝經(jīng)》二十遍,以擬《觀世音經(jīng)》。所撰《論語義》十卷,與《禮記義》并見重于世,學(xué)者傳焉。范述曾,幼好學(xué),從余杭呂道惠受《五經(jīng)》,略通章句。道惠學(xué)徒常有百數(shù),獨稱述曾曰:“此子必為王者師。”曾注《易文言》。13何胤,師事于劉,受《易》及《禮記》、《毛詩》,又入鐘山定林寺聽內(nèi)典,其業(yè)皆通。注《易》,又解《禮記》,注《百法論》、《十二門論》各一卷,注《周易》十卷、《毛詩總集》六卷、《毛詩隱義》十卷、《禮記隱義》二十卷、《禮答問》五十五卷。庾承先,弱歲受學(xué)于南陽劉虬,強記敏識,出于群輩。玄經(jīng)釋典,靡不該悉,九流《七略》,咸所精練。講《老子》,遠(yuǎn)近名僧,咸來赴集,論難鋒起,異端競至,承先徐相酬答,皆得所未聞。14江避,博學(xué)有思理,更注《論語》、《孝經(jīng)》。8除了號稱儒林者之外,梁代還有一些在經(jīng)史學(xué)術(shù)上很有造詣、成就和影響人物:有精通五經(jīng)及百家如明山賓、蕭子顯、蕭子云、朱異、阮孝緒、徐摛、王規(guī)、臧盾、何炯等。有兼通一二經(jīng)者如韋愛、江蒨、蕭恢、王僧孺、羊侃、裴邃、劉之遴、庾黔婁,褚仲都、褚修、鐘嶸、王承、伏挺等。有精通禮學(xué)者如范岫、鮑泉、張綰、孔休源、賀琛、司馬褧、劉昭子等。有兼通老莊或者佛學(xué)者如徐勉、劉霽、劉、庾詵、江、劉昭、庾詵及其子曼倩等。有專精佛學(xué)者如陸杲、江革。有通經(jīng)史者:如陸云公、張緬。這些人物的事跡、著述各見于《梁書》中他們的本傳。從中更可以看到有梁一代學(xué)術(shù)面貌的豐富和多種多樣。4.梁武帝《三禮》陳代學(xué)術(shù)以承繼梁代的遺緒為特色,但無大的發(fā)展。如《陳書·儒林傳序》稱:“梁武帝開五館,建國學(xué),總以《五經(jīng)》教授,經(jīng)各置助教云。武帝或紆鑾駕,臨幸庠序,釋奠先師,躬親試胄,申之語,勞之束帛,濟濟焉斯蓋一代之盛矣。高祖創(chuàng)業(yè)開基,承前代離亂,衣冠殄盡,寇賊未寧,既日不暇給,弗遑勸課。世祖以降,稍置學(xué)官,雖博延生徒,成業(yè)蓋寡。今之采綴,蓋亦梁之遺儒云。”在《陳書·儒林傳》中所列人物有:沈文阿、沈洙、戚袞、鄭灼、張崖、陸詡、沈德威、賀德基、全緩、張譏、顧越、沈不害、王元規(guī)。在這些人當(dāng)中或?qū)＞?jīng)學(xué),或兼通老莊,成為儒學(xué)之中堅。沈文阿,父峻,以儒學(xué)聞于梁世,祖舅太史叔明、舅王慧興并通經(jīng)術(shù),而文阿頗傳之。又博采先儒異同,自為義疏。治《三禮》、《三傳》。累為國子助教、《五經(jīng)》博士。陳文帝時,于東宮講《孝經(jīng)》、《論語》。文阿所撰《儀禮》八十余卷,《經(jīng)典大義》十八卷,并行于世,諸儒多傳其學(xué)。沈洙治《三禮》、《春秋左氏傳》。精識強記,《五經(jīng)》章句,諸子史書,問無不答。大同中,學(xué)者多涉獵文史,不為章句,而洙獨積思經(jīng)術(shù)。后與沈文阿同掌儀禮。戚袞游學(xué)京都,受《三禮》于國子助教劉文紹,一二年中,大義略備。年十九,梁武帝敕策《孔子正言》并《周禮》、《禮記》義,袞對高第。后就國子博士宋懷方質(zhì)《儀禮》義,懷方北人,自魏攜《儀禮》、《禮記》疏,秘惜不傳,及將亡,謂家人曰:“吾死后,戚生若赴,便以《儀禮》、《禮記》義本付之,若其不來,即宜隨尸而殯?！睂ぜ嫣珜W(xué)博士。袞于梁代撰《三禮義記》,值亂亡失,《禮記義》四十卷行于世。鄭灼尤明《三禮》。張崖,傳《三禮》于同郡劉文紹,廣沈文阿《儀注》,撰五禮。陸詡,少習(xí)崔靈恩《三禮義宗》,梁世百濟國表求講禮博士,詔令詡行。沈德威雖處亂離,而篤學(xué)無倦,遂治經(jīng)業(yè)。天嘉元年(公元560年),征出都,侍太子講《禮傳》。授太學(xué)博士。每自學(xué)還私室以講授,道俗受業(yè)者數(shù)十百人,率常如此。賀德基,世傳《禮》學(xué)。德基少游學(xué)于京邑,積年不歸。于《禮記》最為精明,居以傳授。顧越,所居新坡黃岡,世有鄉(xiāng)校,由是顧氏多儒學(xué)焉。越少孤,以勤苦自立,聰慧有口辯,說《毛氏詩》,傍通異義。于義理精明,尤善持論。補《五經(jīng)》博士。龔孟舒,治《毛氏詩》,善談名理。沈不害,累遷梁太學(xué)博士,天嘉初,敕治五禮,掌策文謚議。著治《五禮儀》一百卷,《文集》十四卷。王元規(guī)從沈文阿受業(yè),通《春秋左氏》、《孝經(jīng)》、《論語》、《喪服》。梁武帝中大通元年(公元529年),詔策《春秋》,舉高第,時名儒咸稱賞之。后主在東宮,引為學(xué)士,親受《禮記》、《左傳》、《喪服》等義。自梁代諸儒相傳為《左氏》學(xué)者,皆以賈逵、服虔之義難駁杜預(yù),凡一百八十條,元規(guī)引證通析,無復(fù)疑滯。每遇國家議吉兇大禮,常參預(yù)焉。后元規(guī)隨府之鎮(zhèn),四方學(xué)徒,不遠(yuǎn)千里來請道者,常數(shù)十百人。元規(guī)著《春秋發(fā)題辭》及《義記》十一卷,《續(xù)經(jīng)典大義》一十四卷,《孝經(jīng)義記》兩卷,《左傳音》三卷,《禮記音》兩卷。陸慶遍知《五經(jīng)》,尤明《春秋左氏傳》?！蛾悤の膶W(xué)傳》又載,杜之偉,家世儒學(xué),以《三禮》專門。七歲,受《尚書》,稍習(xí)《詩》、《禮》,略通其學(xué)。年十五,遍觀文史及儀禮故事,時輩稱其早成。許亨父懋,梁以學(xué)藝聞,撰《毛詩風(fēng)雅比興義類》十五卷。岑之敬,父善紆,梁世以經(jīng)學(xué)聞。之敬年五歲,讀《孝經(jīng)》。年十六,策《春秋左氏》、制旨《孝經(jīng)》義,擢為高第。梁武帝時召入面試,令之敬升講座,敕中書舍人朱異執(zhí)《孝經(jīng)》,唱《士孝章》,武帝親自論難。之敬剖釋縱橫,應(yīng)對如響,左右莫不嗟服。還有一些保持玄學(xué)遺風(fēng)的人物,如張譏,通《孝經(jīng)》、《論語》。篤好玄言,受學(xué)于汝南周弘正,每有新意,為先輩推伏。侯景之亂時,于圍城之中,猶侍哀太子武德后殿講《老》、《莊》。后主在東宮,仍令于溫文殿講《莊》、《老》。吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法云寺沙門慧休、至真觀道士姚綏,皆傳其業(yè)。張譏所撰《周易義》三十卷,《尚書義》十五卷,《毛詩義》二十卷,《孝經(jīng)義》八卷,《論語義》二十卷,《老子義》十一卷,《莊子內(nèi)篇義》十二卷,《外篇義》二十卷,《雜篇義》十卷,《玄部通義》十二卷,又撰《游玄桂林》二十四卷,陳后主嘗敕人就其家寫入秘閣。全緩,幼受《易》于博士褚仲都,篤志研玩,得其精微。梁太清初,曾任國子助教,兼司義郎,專講《詩》、《易》。緩治《周易》、《老莊》,時人言玄者咸推之。陸瑜,嘗受《莊》、《老》于汝南周弘正,學(xué)《成實論》于僧滔法師,并通大旨。南朝與北朝學(xué)術(shù)的不同在于,政治上的更替并沒有影響學(xué)術(shù)的傳承,基本上保持了其延續(xù)性。這也是南學(xué)崇老莊、尚玄理之風(fēng)盛于北學(xué)的原因之一。三、梁武帝朝神學(xué)思想的傳播佛教在南北朝時期隨著中外文化交流的擴大而開始廣為流傳。南北朝各代皇帝對佛教的態(tài)度是信則崇,棄則毀,幾經(jīng)曲折。其傳播本身卻日益向著學(xué)術(shù)化方向發(fā)展?！端螘ひ男U傳》說:“佛道自后漢明帝,法始東流,自此以來,其教稍廣,自帝王至于民庶,莫不歸心。經(jīng)誥充積,訓(xùn)義深遠(yuǎn),別為一家之學(xué)焉?！闭窃谶@樣的情勢下,佛教的流布與本土文化的沖突凸顯出來。于是就有了抑制和排斥的主張?zhí)岢?。宋文帝元嘉十?公元435年)年,丹陽尹蕭摩上奏歷數(shù)佛教的危害,請加以限制,詔可。又沙汰沙門,罷道者數(shù)百人。又宋孝武帝大明二年(公元458年),有曇標(biāo)道人與羌人高閣謀反,孝武帝下詔設(shè)諸條禁,自非戒行精苦,并使還俗。此制竟不能行。后來隨著諸寺尼的出入宮掖,結(jié)交后妃之后,孝武帝又轉(zhuǎn)向調(diào)和的態(tài)度。孝武帝寵姬殷貴妃死,為之立寺,貴妃子子鸞封新安王,故以新安為寺號。前廢帝殺子鸞,乃毀廢新安寺,驅(qū)斥僧徒,尋又毀中興、天寶諸寺。宋明帝定亂,下令曰:“先帝建中興及新安諸寺,所以長世垂范,弘宣盛化。頃遇昏虐,法像殘毀,師徒奔迸,甚以矜懷。妙訓(xùn)淵謨,有扶名教?？烧屑f僧,普各還本,并使材官,隨宜修復(fù)?！背斯俜匠⒎矫娴囊种浦?學(xué)者之間的爭論也十分激烈?！赌淆R書·高逸傳》載,當(dāng)時佛道二家,立教既異,學(xué)者互相非毀。顧歡著《夷夏論》,縱論短長,“雖同二法,而意黨道教”。袁粲托名道人通公予以反駁,明僧紹則有《正二教論》發(fā)表己見。前節(jié)所列梁陳間學(xué)者中,有不少是早年出自儒家而后兼而篤信佛學(xué)的人物,可見佛學(xué)的精神和學(xué)術(shù)的影響力之大。從學(xué)術(shù)史上各種學(xué)術(shù)流派的發(fā)展演進來說,站在不同的角度,出于不同的喜好,對各家之學(xué)的判斷自有不同?！赌淆R書》著者蕭子顯在《高逸傳》后所發(fā)的一段議論,就很可以體現(xiàn)出別樣的學(xué)術(shù)見解:佛法者,理寂乎萬古,跡兆乎中世,淵源浩博,無始無邊,宇宙之所不知,數(shù)量之所不盡,盛乎哉!真大士之立言也。探機扣寂,有感必應(yīng),以大苞小,無細(xì)不容。若乃儒家之教,仁義禮樂,仁愛義宜,禮從樂和而已;今則慈悲為本,常樂為宗,施舍惟機,低舉成敬。儒家之教,憲章祖述,引古證今,于學(xué)易悟;今樹以前因,報以后果,業(yè)行交酬,連相襲。陰陽之教,占?xì)獠骄?授民以時,知其利害;今則耳眼洞達(dá),心智他通,身為奎井,豈俟甘石。法家之教,出自刑理,禁奸止邪,明用賞罰;今則十惡所墜,五及無間,刀樹劍山,焦湯猛火,造受自貽,罔或差貳。墨家之教,遵上儉薄,磨踵滅頂,且猶非吝;今則膚同斷,目如井星,授子捐妻,在鷹庇鴿?？v橫之教,所貴權(quán)謀,天口連環(huán),歸乎適變;今則一音萬解,無待戶說,四辯三會,咸得吾師。雜家之教,兼有儒墨;今則五時所宣,于何不盡。農(nóng)家之教,播植耕耘,善相五事,以藝九谷;今則郁單稉稻,已異閻浮,生天果報,自然飲食。道家之教,執(zhí)一虛無,得性亡情,凝神勿擾;今則波若無照,萬法皆空,豈有道之可名,寧余一之可得。道俗對校,真假將讎。釋理奧藏,無往而不有也。能善用之,即真是俗?！饎t不然,具縛為種,轉(zhuǎn)暗成明,梯愚入圣。途雖遠(yuǎn)而可踐,業(yè)雖曠而有期。勸慕之道,物我無隔。而局情淺智,鮮能勝受。世途揆度,因果二門?！烦挤哚屖?深信冥緣,謂斯道之莫貴也。以上所言,頗類似《莊子·天下》、司馬遷《史記·太史公自序》、班固《漢書·藝文志》等篇章中對古代學(xué)術(shù)諸家之學(xué)的長短議論。蕭氏的觀點,特別是對佛學(xué)的盛贊,實與繼宋、齊之后的梁代(梁武帝)朝廷崇佛之風(fēng)盛行有直接關(guān)系。梁武帝本是一位國學(xué)素養(yǎng)很高而且涉獵很廣的學(xué)者型皇帝。但是,即使是這樣深諳傳統(tǒng)學(xué)術(shù)并對其大加興復(fù)的人,卻在晚年好起佛來。這既反映了佛學(xué)在當(dāng)時的傳播之盛,同時也和梁武帝的精神追求和個人喜好有關(guān)。普通五年(公元524年)二月癸未,梁武帝行幸同泰寺,設(shè)四部大會,升法座,發(fā)《金字摩訶波若經(jīng)》題,訖于己丑。中大同元年(公元546年)九月癸巳,輿駕幸同泰寺,設(shè)四部無遮大會,因舍身,公卿以下以錢一億萬奉贖。三年冬十月己酉,行幸同泰寺,升法座,為四部眾說《大般若涅盤經(jīng)》義,迄于乙卯。中大同元年三月庚戌,法駕出同泰寺大會,停寺省,講《金字三慧經(jīng)》。夏四月丙戌,于同泰寺解講,設(shè)法會?！赌鲜贰ち罕炯o(jì)中》在記梁武帝晚年信佛后在生活態(tài)度上的變化時說:晚乃溺信佛道,日止一食,膳無鮮腴,惟豆羹糲飯而已?；蛴鍪?lián)?日儻