木拱廊橋的山地人文景觀

木拱廊橋的山地人文景觀

這座橋是中國橋梁的奇葩。它也被稱為玉座橋和風(fēng)雨橋。這是一座特殊的橋梁，由橋面覆蓋，形成一堵走廊。它分為木拱、平梁和石拱。它最早是在唐宋時(shí)期由皇帝建造的。其中的木拱廊橋不僅是中國傳統(tǒng)木構(gòu)橋梁中技術(shù)含量最高的品類,也是世界橋梁史上絕無僅有的一個(gè)品類,如今在我國能保存下來的為數(shù)極少,已被人們稱為活化石,只在浙、閩兩省的麗水、溫州、南平、寧德幾個(gè)地市有發(fā)現(xiàn),最集中留存地是浙江景寧、泰順、慶元和福建壽寧四縣。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),在浙南閩東山區(qū)共有保存完整的虹橋結(jié)構(gòu)的木拱廊橋86座左右,加上甘肅省渭源縣的1座,再加上閩北武夷山地區(qū)的遺存數(shù)量,中國現(xiàn)存虹橋結(jié)構(gòu)的木拱廊橋總數(shù)在100座左右。(1)“景泰壽慶”四縣中有“世界廊橋之鄉(xiāng)”美譽(yù)的泰順現(xiàn)存明清古廊橋30座,其中木拱廊橋6座;景寧畬族自治縣現(xiàn)存木結(jié)構(gòu)廊橋42座,其中木拱廊橋19座,多為清代康熙至民國年間所建。尤其是地處國家級生態(tài)示范區(qū)浙江麗水南部、浙閩交界處的慶元縣,有著“古廊橋天然博物館”和“廊橋之都”的美稱。(2)境內(nèi)溪流縱橫,山高水急,歷朝民眾都致力于修橋筑路。由于古時(shí)慶元深僻幽阻,舟車不通,兵戈較少,加上當(dāng)?shù)孛癖姷南ば谋Ｗo(hù),如今境內(nèi)仍完好地保留著90多座風(fēng)格各異的古廊橋,其中木拱廊橋就有22座。本文以浙南木拱廊橋?yàn)橹饕疾鞂ο?從村落世俗生活的角度去挖掘與木拱廊橋相關(guān)的種種傳統(tǒng)文化習(xí)俗,認(rèn)為浙南木拱廊橋是村落鄉(xiāng)民在共同經(jīng)營、塑造的居住和生活空間中不可或缺的一個(gè)軸心,不僅是村落文化景觀的焦點(diǎn)和醒目的標(biāo)志,也是村民精神生活空間的中心,它的結(jié)點(diǎn)作用,不僅表現(xiàn)在地域上,而且也表現(xiàn)在心理場上。一、村中的祭祀管理浙南木拱廊橋作為當(dāng)?shù)刂匾耐聊竟こ?在整個(gè)建橋過程中通常都會(huì)伴隨著一些重要的宗教祭祀與民間信仰活動(dòng)。建橋動(dòng)工破土前的祭祀與敬神,主要以魯班和橋梁工地的土地神為對象,祈求建橋順利,有時(shí)也包括對可能于修橋工程不利的地煞、水神妖怪等進(jìn)行的避祛。一般先由村中有名望者祭拜天地。祭拜時(shí),要將木匠的工具擺上桌子,供以三牲、酒、菜及各類祭品。同時(shí),儀式主持人還要口念諸如“行人安全”之類的吉祥咒語。建橋禮儀的存在,很大程度上是因?yàn)樵鞓驔_斷了河流自然形成的空間境界,同時(shí)建橋本身也是一件相當(dāng)危險(xiǎn)的工作,因此伴隨造橋所帶來的方便還有人們心理產(chǎn)生的一些不安與危險(xiǎn)。村民通過破土、奠基等一系列儀式的設(shè)置,希望和超自然的神秘力量建立起聯(lián)系,使工程得以順利進(jìn)行,也借此保佑建橋者的生命安全。約定俗成后,這種儀式活動(dòng)便為歷代建橋者們所遵守。一般而言,建橋禮儀通常是一次性的,而橋成之后的祭祀則應(yīng)該是不間斷的。村民們認(rèn)為,只有這樣,人工建成的橋梁,才能確保安全。建橋時(shí)間一般選在少雨的秋末冬初,在備好木料并由石匠按木匠的要求做好橋臺后,主繩墨者會(huì)挑選一個(gè)良辰吉日開工。建橋第一天,為了表示對神靈的尊重,主要做一些建橋前的準(zhǔn)備工作———如磨磨工具,做好馬凳(一種置放木料的工具)即可收工。在整個(gè)建橋過程中,主繩墨者特別重視三節(jié)苗正中間的一根平苗的挑選,此根木料必須是林中分蘗多的杉木,而不能用路邊樹,砍伐這根木料必須是吉日,并要給山主送紅包,山主則要給木料掛紅抬回。上這根平苗也是整個(gè)建橋過程中最重要的日子,必須選定黃道吉日,舉行隆重的祭拜儀式。在這一天,上平苗時(shí)刻一到,首先要鳴放花炮,然后邀請“好命人”來抬這根平苗,同時(shí)由主繩墨者主持,將這根平苗用紅布包起來,懸掛“七寶袋”以及一些當(dāng)?shù)厝瞬胖赖募漓胛锛?并進(jìn)行“喝梁”。上梁時(shí),要設(shè)香案拜祭,保佑工程的順利完工,上梁畢,村民也會(huì)用紅布袋裝上稻谷來“壓梁”,當(dāng)日還要設(shè)宴酬謝建橋的木匠,整個(gè)過程和當(dāng)?shù)亟ㄔ旆课萆现髁旱募漓脒^程十分相像,但相對來說則顯得更加隆重。而在木拱廊橋落成之日,全鄉(xiāng)的居民均會(huì)來拜祭和慶祝,并敲鑼打鼓,夾道歡送,將建橋的木匠送出村。二、要注重社會(huì)景觀的建筑性風(fēng)水是古人在尋求與自然環(huán)境相適應(yīng)的過程中形成的一門關(guān)于環(huán)境選擇的學(xué)問。受傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說影響,浙南山區(qū)村落的選址多依山傍水,其布局強(qiáng)調(diào)村落的整體輪廓和周圍地形、地貌、山水取得自然和諧,追求優(yōu)美、自然的人居環(huán)境。作為村落重要組成部分的木拱廊橋,就與風(fēng)水學(xué)說中的“水口”、“水尾”有著直接的關(guān)系?！八谡?一方眾水所總出處也”(1),系指村口水溪流出之所。一般多選在山脈的轉(zhuǎn)折或兩山對峙、溪流環(huán)繞之處。它如同一道屏障,分隔著村內(nèi)、村外兩個(gè)空間領(lǐng)域。水口處多有水口橋、騎馬亭(或魁星樓)、風(fēng)水樹,形成一個(gè)獨(dú)特的水口環(huán)境。有的還有鎮(zhèn)壓水口的石獅子、石虎,為的是避除災(zāi)禍與惡鬼等入村騷擾。水口就是一個(gè)村落的門戶,以橋?yàn)橹?輔以樹、亭、堤、塘等,構(gòu)成“關(guān)鎖”。在村民的傳統(tǒng)觀念中,水是財(cái)富的象征,是全村命脈之所在。村民相信借助水尾橋(或村尾橋)及其周圍建筑的建造,并在周邊的山勢和樹木的配合下,可以圍聚住村子的龍脈和財(cái)運(yùn),使它不至于順?biāo)髯?保佑村里人世代富足安康,另一方面通過來水口橋(或村頭橋)的引導(dǎo),也可將外界的福瑞之氣帶進(jìn)來,保佑整個(gè)村子的世代繁榮昌盛;同時(shí)通過水口橋,村民從陌生的外界中進(jìn)入親切而又安全的村內(nèi),所以水口橋既具有實(shí)質(zhì)的防御功能,又具有心理防范與鎮(zhèn)守的意義。浙江慶元縣舉水鄉(xiāng)月山村的布局與結(jié)構(gòu)就充分體現(xiàn)了這種民間風(fēng)水觀念,這一點(diǎn)從一張反映其全村面貌的“舉溪古貌全圖”中可以得到明顯的驗(yàn)證。在群山環(huán)抱下,一條小溪潺潺繞過村前,在溪上順著水流的方向,自西向東依次排列著來鳳橋、桂香橋、如龍橋和步蟾橋。在月山村的整體景觀中,以來鳳橋作為村落景觀的起點(diǎn)和門戶,通過桂香橋和村落建筑群的層層鋪墊,在如龍橋(村尾橋)處達(dá)到了高潮,最后以步蟾橋(水村口)作為整個(gè)村落景觀的收尾。如龍橋作為整體村落景觀中的點(diǎn)睛之筆,造型尤為挺秀俊美,配以橋旁的馬仙宮廟、奎樓、文昌閣,在周圍郁郁蔥蔥樹木的映襯下,成為月山村形勝之重點(diǎn)及文化娛樂中心之所在。月山村自古人杰地靈,與進(jìn)士村大濟(jì)的吳氏一脈相承,在一千多年的歷史長河中,杰出人物層出不窮。民間相信這就是風(fēng)水。三、事與神的祭祀活動(dòng)浙南木拱廊橋的地理空間位置,使其往往不是連接天塹之紐帶,就是扼守命脈之關(guān)卡,自然成為神圣化的空間定位。廊橋也因此成了村落鄉(xiāng)民精神生活世俗化的象征與符號。人們會(huì)將橋上的廊屋空間當(dāng)作重要的與神靈相連之處,同時(shí),這部分廊屋的造型也自然有必要比其他部分更有強(qiáng)化造型和裝飾的必要,這往往成為木拱橋廊屋造型中重要的象征部分。虔誠的村民們一般會(huì)在木拱橋廊屋的中部屋架上施油漆彩繪,甚至?xí)鲈寰奶幚?同時(shí)設(shè)有神龕供人祭拜?！度A嚴(yán)經(jīng)》有云:“廣度一切,猶如橋梁?！?1)由于橋是此岸跨越彼岸,與佛教教義中“普度眾生”的意義類似,因此,廊橋供奉最多的是觀音及金童玉女等。村民經(jīng)常會(huì)來燒香叩拜,捐錢捐物,或求神靈保佑富貴平安、消災(zāi)避難、或面對神靈懺悔思過。村民所祭拜的神像并不限于觀音菩薩,從神仙到先祖,從儒、道、釋到地方神靈陳夫人、馬夫人、土地公,甚至文臣、武將,只要能幫助他們實(shí)現(xiàn)保安康、求財(cái)增壽、求子添女、求取功名的美好愿望,他們都會(huì)毫無顧忌地同時(shí)加以崇拜。充分反映了浙南民間信仰的實(shí)用功利色彩與多神混合崇拜的特點(diǎn)。廊橋上的祭祀活動(dòng)一般也沒有什么特殊的禮儀,只要心誠即可。村民每年正月一般會(huì)有比較隆重的祭祀活動(dòng)。慶元的詠歸橋、雙門橋、裊橋等地每逢五月初六時(shí),為紀(jì)念屈原、祭奠河神而“走橋”也頗為壯觀。村民們早上五點(diǎn)就起床,婦女們打扮得漂漂亮亮,在橋上掛上許多粽子,然后走到河邊,在兩岸點(diǎn)上香燭,紛紛下跪,集體誦念橋經(jīng)。這種活動(dòng)一為紀(jì)念屈原,二為祭奠河神,祈求風(fēng)調(diào)雨順;同時(shí),人們認(rèn)為走橋能度厄、轉(zhuǎn)運(yùn),通過走橋,一年都不會(huì)有厄運(yùn),沒交上好運(yùn)的能時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。四、橋梁貿(mào)易橋梁具有聯(lián)結(jié)兩岸的溝通功能,這種功能在我國民俗中用來象征性地表達(dá)男女兩性之間的愛情、婚姻及性的交涉。這就是橋會(huì)男女的民俗。早在《詩經(jīng)》中,就有橋會(huì)男女的隱喻。橋與婚禮的關(guān)系源遠(yuǎn)流長,迎親過橋的民俗由來已久。但不同民族不同地域其婚禮上的橋意義不盡相同。在浙南一帶,新娘的轎子或車子遇橋均要灑一把用紅紙包好的錢幣,同時(shí)還要灑一把紅棗、花生、桂圓、蓮子。意為過橋聯(lián)姻,過橋避煞,圖吉利,示瑞祥,祈求早生貴子(紅棗、花生、桂圓、蓮子諧音),當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為新娘如果直接過橋會(huì)有煞氣侵害。新婚男女還要牽手走橋,祈求婚姻美滿,白頭偕老。借橋祈嗣也是浙南古村落的習(xí)俗,哪家有婦女不育,他們會(huì)用紅布包裹上五谷雜糧,掛在橋邊的風(fēng)水樹上,借以祈求子嗣。關(guān)于橋梁與祈嗣間的聯(lián)系,在民間信仰中,村民們認(rèn)為孩子來自神授,而橋梁則是神域與人間的聯(lián)系紐帶。在這個(gè)意義上說人們之所以祈嗣,乃是因?yàn)樗麄兿嘈艐雰旱撵`魂是沿著“橋”而來到這個(gè)世界的。村民們不僅認(rèn)為生命的誕生與廊橋密不可分,而且相信一個(gè)無所寄托的亡魂也能藉此得到安慰,從而走進(jìn)天堂。那些意外地不在家里正常死亡的人,一般不能進(jìn)堂屋,只能擱放在廊橋上,按民間的說法一是為了避邪,二是為了安撫亡魂,使其走進(jìn)天堂。五、古橋—木拱廊橋與商貿(mào)社交木拱廊橋是絕好的社交場所,既方便村民的交往,促進(jìn)村寨之間的聯(lián)系,又溝通了與外界的交流。宋張擇端的《清明上河圖》十分生動(dòng)地描述當(dāng)時(shí)汴京東南郊一處熱鬧的橋市。所謂橋市,是指設(shè)在橋頭或橋上的集市。泰順、景寧畬族自治縣的木拱廊橋大多位于古代交通要道上。慶元古時(shí),許多廊橋建在村口嶺腳,東部至福建閩東北是“私鹽道”,西部是“香菇道”。慶元古代就盛產(chǎn)木材、毛竹、筍干、茶葉、錐栗、山貨等農(nóng)副產(chǎn)品,商販與勞工們靠肩挑背馱,長途跋涉,把這些商品通過六條古驛道運(yùn)到外地,十幾里難見人煙,每到廊橋,住腳歇擔(dān),休息聊天,避暑乘涼。慶元中濟(jì)村的濟(jì)川橋和姚村的復(fù)興橋上的橋市,天天有賣豬肉的、賣蔬菜水果的商販。而那些與廟結(jié)合一起的橋、橋市往往與廟會(huì)相聯(lián)系,這樣更容易發(fā)展成為市鎮(zhèn)。慶元蘭溪橋的西洋殿,供奉著香菇文化的始祖吳三公,每年農(nóng)歷七月十六日到十九日為西洋殿“香期”,來自浙、閩、鄂、云、川、貴、陜各地的菇民聚集祭祀,趕廟會(huì),演二都戲,耍香菇拳,洽談生意,交流技術(shù),熱鬧非凡。在村落水口的廊橋,常常成為群眾聚會(huì)郊游的場所,上文提到的月山村,20多年來,每年的農(nóng)歷除夕前后都要組織一臺由村民自編、自導(dǎo)、自演的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),村里的古廊橋就是他們?nèi)粘蕵返男∥枧_。慶元的如龍橋,每年都有為了祈福許愿而還一臺戲的習(xí)俗。年年有人許愿,年年都有人許愿成功而設(shè)一臺戲的。景寧、泰順有些地方還把廊橋作為接官送友的場所。這些更強(qiáng)化了木拱廊橋作為聚落的“精神空間”的地位和作用。六、木拱廊橋的人文教化價(jià)值浙南木拱廊橋自產(chǎn)生就具有民眾共有性,建橋修橋護(hù)橋的資金絕大部分是募捐集資,家族民建為次,官資民助為副。發(fā)起人組織橋會(huì)(俗稱“橋山”)是實(shí)施這項(xiàng)事業(yè)的組織形式。橋會(huì)負(fù)責(zé)向社會(huì)籌措建橋資金、組織橋梁施工。橋建好后,橋會(huì)又是修橋、護(hù)橋的常設(shè)機(jī)構(gòu)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),慶元縣就有橋山9處,這為修橋儲(chǔ)備了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。修橋、造橋關(guān)系到每個(gè)人的切身利益,所以古代修橋、造橋往往是地方上重大的公益事業(yè),為這項(xiàng)公益事業(yè)盡義務(wù)在歷史上已成為浙南民間不成文的鄉(xiāng)規(guī)民約。每座橋橋頭都有石碑記錄鄉(xiāng)民捐助建橋修橋的情況。木拱廊橋還具有很高的人文教化價(jià)值。我國歷來有為名人建橋,或者成名之后建橋的傳統(tǒng),橋以人見重,人以橋出名,往往能夠形成人橋互動(dòng)的狀態(tài)。這種傳統(tǒng)習(xí)俗在民間的教化力量是非常大的,在浙南各地橋名中通常會(huì)出現(xiàn)文昌橋(橋頭有文昌樓、文昌閣)、狀元橋等。比如慶元大濟(jì)甫田橋和雙門橋,據(jù)史料記載,宋仁宗天圣二年(1024)和景佑元年(1034),吳穀、吳轂兄弟倆同登進(jìn)士,為紀(jì)念一門雙進(jìn)士的榮耀,大濟(jì)村人在清雅別致的臨清橋頭兩端各豎了一個(gè)牌坊,形成雙坊護(hù)橋,也叫雙桂聯(lián)坊,臨清橋便也改名為雙門橋。廊橋上的橋聯(lián)極富特色,有入情入景,詩情畫意的,更有道德教化意義的,比如龍泉安仁的永和橋,是明代木拱廊橋,其橋聯(lián)特別著意渲染廊橋和睦鄉(xiāng)里的作用:“山山水水處處長長久久,村村戶戶人