從儒、道整體思維看傳統(tǒng)整體思維的滲透

從儒、道整體思維看傳統(tǒng)整體思維的滲透

儒道思想自誕生以來(lái)，就以其深厚的思想影響了一代又一代的思想家和學(xué)者。他們有不同的思想、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀，相互依存，相互刺激，相互吸收，促進(jìn)民族精神的發(fā)展，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。而無(wú)論道家、儒家,他們都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn),并為整體思維方式的演進(jìn)、發(fā)展,乃至到現(xiàn)今的系統(tǒng)論,都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。整體,古代典籍中稱之為“一體”、“統(tǒng)體”或“大全”。所謂的整體觀點(diǎn)就是認(rèn)為世界(天地)是一個(gè)整體,人和物也都是一個(gè)整體。整體包含許多部分,各部分之間有密切的聯(lián)系。想了解各部分,必須了解整體。人們認(rèn)識(shí)事物,必須把握認(rèn)知對(duì)象的總體,領(lǐng)會(huì)其普遍聯(lián)系,特別是領(lǐng)會(huì)其某種不可言喻的意蘊(yùn),脫離了事物所在的整體,使之與其周圍的萬(wàn)事萬(wàn)物所分離,就不能認(rèn)識(shí)這一事物。一、天人之道—儒家對(duì)整體思維方式的應(yīng)用儒家的整體思維發(fā)端于《周易》。《周易》把陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一看成是自然界和社會(huì)生成和發(fā)展的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)交感而萬(wàn)物化生,氣化凝聚而為萬(wàn)物。由此《周易》提出了“一陰一陽(yáng)之謂道”這一涵蓋極廣的哲學(xué)命題。他們認(rèn)為,世界萬(wàn)物莫不起始于一陰一陽(yáng)的合二而一,任何事物都按照陰陽(yáng)的規(guī)律發(fā)展。因此陰陽(yáng)概念具有包攬一切的普遍意義?！吨芤住酚谑前岩磺凶匀滑F(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系,以及萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)納入到陰陽(yáng)兩爻所組成的六十四卦系統(tǒng)?！耙子袃蓸O,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,八卦衍生萬(wàn)物,世界是一個(gè)“生生之謂易”的有機(jī)整體。在這個(gè)有機(jī)整體的范圍內(nèi),陰陽(yáng)相推,剛?cè)嵯嗄?“否極泰來(lái)”,一切對(duì)立和變化都會(huì)自我調(diào)節(jié),最后達(dá)到事物自身平衡穩(wěn)定的“常道”。《周易》把人和自然界看作一個(gè)有機(jī)整體,認(rèn)為世界上的一切事物都是一氣相通,一體相承的。《系辭》說(shuō):“易之為書(shū)也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它了,三才之道也。”“三才之道”是以“立天之道,曰陰曰陽(yáng),立地之道,曰柔曰剛,立人之道,曰仁曰義”(《說(shuō)卦傳》)。這表明,包含一切的《周易》,其內(nèi)容不過(guò)是天地人三才而已?？梢?jiàn),天人之道是《周易》推崇的重要“易道”,它追求的是天與人的統(tǒng)一與和諧,這是《周易》整體思維的基本點(diǎn)?！吨芤住芬蕴臁⒌?、人“三才”合一思維為代表,表明了一種最為古老,最為久長(zhǎng)的思維方式,即自天而地而人,一個(gè)“天道——地道——人道”的連成一體的思維結(jié)構(gòu)。在西周,春秋時(shí)期以“天人合一”為中心的一體思維業(yè)已奠定。孔子以“知天命”為認(rèn)識(shí)的崇高境界,提出“道之將行以與,命也;道之將廢也與,命也”(《論語(yǔ)·完、憲問(wèn)》)。信仰天命決定世道,把上天意志(天命)與人間統(tǒng)治(圣人)直接聯(lián)系起來(lái)。統(tǒng)治者知天命,按天命行事,即實(shí)現(xiàn)了天人合一。孟子沿著這一思想繼續(xù)推進(jìn),主張通過(guò)一系列的內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到與天溝通,企圖通過(guò)主體的力量實(shí)現(xiàn)天人合一。倘若說(shuō)孔子將“天”賦予了更多的政治色彩,那么孟子則賦予以更多的道德屬性。而至《中庸》時(shí),則將命、性、道、教視為一體。認(rèn)為人的本性由天命決定,順著本性就是道,循其大道才是教,主張?jiān)凇罢\(chéng)”的精神上,實(shí)現(xiàn)天人合一。漢代董仲舒以“天人一也”為核心原則,構(gòu)建了天人感應(yīng)的神學(xué)目的論。其實(shí)質(zhì)上卻是由人至天的天人合一。宋明時(shí)期,天人統(tǒng)合一體思維,已成為多重含義。理學(xué)家認(rèn)為,從性與道上來(lái)說(shuō),天人一體,天人一道;從心與性上說(shuō),天地之心,一人之心;而從體與用上說(shuō),物我一體,天人一體?？梢?jiàn),在理學(xué)家看來(lái),無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看,都是“天人本無(wú)二,不必言合”。正如“月映萬(wàn)川,理一分殊”等。天人一體,原本為一,原本即是統(tǒng)合一體的,而不需要合二為一。傳統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)合一體思維,歷經(jīng)百代,早已根深蒂固,終成一種定勢(shì)。這種統(tǒng)合一體思維,是建立在自身道德省察及直覺(jué)體悟基礎(chǔ)之上,在思維整個(gè)宇宙、社會(huì)、人生之間的和諧和統(tǒng)一,其實(shí)質(zhì)是在人道的基礎(chǔ)上,去認(rèn)識(shí)天道,進(jìn)而使兩者達(dá)到統(tǒng)一,形成“天人合一”的最高境界。二、整體思維與其他思維的結(jié)合對(duì)于道家而言,其最根本的概念就一個(gè)“道”字。如何理解和把握這個(gè)道則成了世世代代人們的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。老子在《道德經(jīng)》中就明確提出“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。任何事物的本質(zhì)只有一個(gè)“道”。而這“道”恰恰是一個(gè)整體,一個(gè)不能分裂的比“一”還要原始的東西。同時(shí)老子還提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,他認(rèn)為,天地萬(wàn)物是一個(gè)整體,都是以陰陽(yáng)二氣妙合而成的。“道”是老子整個(gè)哲學(xué)的活的靈魂,是一個(gè)中心。沒(méi)有了道的存在,也就沒(méi)有了道家學(xué)說(shuō)的存在與發(fā)展。老子曾經(jīng)說(shuō),知道整體的和諧就是常道。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物并非是從分析個(gè)別事物著手的,而是自始就力圖予以整體地把握的。他把宇宙、天地、萬(wàn)事萬(wàn)物都納入到“道”這個(gè)范疇之內(nèi),一切都由“道”而出,一切又復(fù)歸于“道”。同樣,對(duì)于老子來(lái)說(shuō),知道天地萬(wàn)物的具體特征并不重要,它們都處在不停的運(yùn)動(dòng)變化之中,而只有“道”才是最根本的,是永恒存在的。把握了根本的永恒存在,自然就能對(duì)具體事物進(jìn)行分析。“道”本身就是一個(gè)無(wú)法分離的整體,要把握“道”就不能離開(kāi)整體。老子的思維是偏重于整體思維的。道家的莊子同樣也認(rèn)為,“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”,天地是一個(gè)整體,而人與世界是一個(gè)整體,任何一個(gè)局部都體現(xiàn)著全體,任何一個(gè)局部都不能脫離整體而存在。比如,莊子認(rèn)為“道”無(wú)所不在,甚至在“螻蟻”,在“秭稗”等等,但又不能說(shuō)在某一個(gè)別事物上就能把握“道”。這些都是莊子采用整體思維方式思考的結(jié)論。老莊這種整體觀被后代的許多思想家繼承下來(lái),尤其在漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中表現(xiàn)突出。人們經(jīng)常把“道”學(xué)稱為黃老之學(xué),認(rèn)為黃帝才是老子言論的前身。這恰好使后代以假托黃帝之口的《黃帝內(nèi)經(jīng)》能更好地運(yùn)用道家的思維方式,使道家的整體觀深入到中醫(yī)學(xué)說(shuō),從而豐富了中國(guó)古代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)與西醫(yī)的一個(gè)重要區(qū)別是,西醫(yī)把人體看作是由一個(gè)個(gè)器官,一個(gè)個(gè)部位構(gòu)成的,所以“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”。而中醫(yī)恰恰相反,它把人體看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體,人的各個(gè)部分是不可割裂的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行理論突出地反映了這一思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅把人體看成一個(gè)有機(jī)的整體,同也把人和整個(gè)世界看成一個(gè)整體。世界這個(gè)大宇宙是由陰、陽(yáng)二氣構(gòu)成的。陰、陽(yáng)二氣的不停運(yùn)動(dòng)是世界存在的原因,也是人體生命活動(dòng)的原因。為了使身體健康,就要注意人體陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。中醫(yī)的人體小宇宙可以說(shuō)把整體思維擴(kuò)展到一個(gè)新的深度,中醫(yī)治病的成功使整體的觀點(diǎn)得到一個(gè)新的深度,也使整體的觀點(diǎn)得到一定程度上的論證。三、儒道思想的傳承與差異1.“參于瞳,合于婦人,從上面的論述可以知曉,儒、道兩家都非常注重整體思維。他們都承認(rèn)天地人萬(wàn)物是一個(gè)整體,不能分開(kāi),不能脫離整體來(lái)思考事物的本根。就如儒家所提到的“三才之道”,其實(shí)就是對(duì)于黃老道家天地人整體思考方式的概括。如《管子》云:“天主正,地主平,人主安靜”,這就是《易傳》中的“三才之道”的本根?！按呵锒?天之時(shí)也;山陵川谷,地之枝也,喜怒取予,人之謀也”,“天出其精,地也其形,合此以為人”。此種種論述,對(duì)于《易傳》中的“三才之道”都有啟發(fā)之意。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也多處表現(xiàn)出黃老道家這一思想特色。如“參于天地,合于民心”,“有天焉,有地焉,有人焉,三者參用之”,及“上知天時(shí),下知地利,中知人事”等論述,不僅深深影響了《易傳》,后來(lái)還為《荀子》所接受。這些都可以證明《易傳》中的重要命題“三才之道”、“三極之道”都是源于黃老道家。道家與儒家的整體思維都有其繼承性與統(tǒng)一性。直至宋明理學(xué),他們也可以說(shuō)是在儒學(xué)的基礎(chǔ)上,借鑒道家的思考方式,提出了自己的言論。他們認(rèn)為“人人有一太極,物物有一太極”,整體包攝部分,部分體現(xiàn)整體。整體與部分的關(guān)系猶如“月映萬(wàn)川”。這種整體觀認(rèn)為宇宙間事物是普遍聯(lián)系,互相“會(huì)通”的,因而它強(qiáng)調(diào)從統(tǒng)一的角度去看待事物,“觀其會(huì)通”。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)道學(xué)的繼承與發(fā)展。2.儒道的人性觀和人生觀但是兩者的整體思維方式并非是完全一致的,他們也有其差異的存在,主要表現(xiàn)在對(duì)“天”的不同反映上,即天命觀不同。儒家的整體思維是以天為中心的。而道家整體思維的核心在于“道”?！暗馈笔俏┵?恍兮,不可捉摸的。儒家尊重天道的安排,但是并不完全順從天意。他們企圖以自身的綿薄之力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主張、理想,從而奠定了他們積極進(jìn)取,入世的生活態(tài)度。孔子認(rèn)為,為了實(shí)現(xiàn)人生理想,成為志士仁人,就必須具有“無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”的美德。他曾提出“知其不可為而為之”。其意就是不甘心完全順從“天”的擺布,盡個(gè)人之力來(lái)扭轉(zhuǎn)時(shí)勢(shì),創(chuàng)造奇跡,從而肯定自身的價(jià)值。孟子堅(jiān)信人能培養(yǎng)自己的浩然正氣,能盡心、知性、知天。他用自己的學(xué)說(shuō)積極影響君主,使其仁政學(xué)說(shuō)澤被天下。“天才少年”王勃也曾在《滕王閣序》中寫(xiě)下了“老當(dāng)益壯,寧知白首之心,窮其益堅(jiān),不墜青云之志”。宋代理學(xué)家更是以為“天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”為標(biāo)榜,積極進(jìn)取,勇于開(kāi)拓。而范仲淹則寫(xiě)下了千古絕唱“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這些都反映了儒家積極向上、尊天入世的人生態(tài)度。而道家則與之相反,他們睥睨萬(wàn)物,唯尊“道”字。同樣,他們對(duì)于儒家所遵循的“仁、義、禮、智”的認(rèn)識(shí)也是畸型的、病態(tài)的,是道德淪喪、社會(huì)衰退的產(chǎn)物,因而必須否定。在他看來(lái),正是由于純真的、自然的“大道”被廢馳,被拋棄,才不得已而提倡義作為補(bǔ)救,也就是說(shuō),由于純樸自然的道德日益地衰減,人際關(guān)系日益地疏遠(yuǎn)和冷漠,各種行為規(guī)范也日益地外在化,強(qiáng)制化,于是仁義禮智等就成了一個(gè)比一個(gè)更加強(qiáng)制而冷酷的枷鎖,成了約束人、拘執(zhí)人的刑具。也正因?yàn)槿绱?才引發(fā)了種種禍端。因此要想恢復(fù)符合人的本性的真正的本來(lái)意義上的道德,達(dá)到起碼的、符合自然本性的、發(fā)自人們內(nèi)心的道德境界,確立應(yīng)有的社會(huì)秩序,就必須“絕仁棄義”,回到小國(guó)寡民的狀態(tài)。老子消極的出世態(tài)度在這里表露得一清二楚。莊子也認(rèn)為,要像圣人、神人、真人,就必須超脫人世。俗世中的一切都是對(duì)人的壓抑和桎梏,它只能使人陷于煩惱之中,只有用心去超脫,才能最后得道。因此,可以說(shuō)道家在現(xiàn)實(shí)生活中雖然受到種種壓抑,但是他們不敢也無(wú)力去改變這種消極退守的人生觀。從上可以看出,道家的天命觀是消極的,是順天的一種表現(xiàn)。儒道兩家在天命觀上的區(qū)別,主要是由于兩家雖然都是把世界看作一個(gè)整體,但是并非是從相同的角度來(lái)看待而引起的。世界這個(gè)整體在儒看來(lái)可能完全是一個(gè)充滿“仁、義、禮、智”的天人合一之境,但在道家看來(lái),“天地人”只統(tǒng)一于道,但只有脫離世俗世界,才可能看清楚道,使自己合乎道。因此,有人說(shuō)雖然儒、道兩家都主張?zhí)烊撕弦?但道家傾向于把人自然化。3.“兩個(gè)人”的存在和人性自然的維護(hù)不同儒道兩家除了在天命觀上有所差別之外,他們對(duì)待整體與個(gè)體關(guān)系之時(shí),也有所差異。總的來(lái)說(shuō),儒家重視人際關(guān)系,努力協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,其目的就是使個(gè)體融進(jìn)整體,以保持群體的和諧統(tǒng)一,維護(hù)群體的利益。所謂的“匹夫不可奪志”,所謂的“理一分殊”,說(shuō)到底就是為了維護(hù)整體利益,而不惜抑制個(gè)人欲望,乃至犧牲個(gè)人生命的不同表述而已。而道家則與之相反,他們看重的是個(gè)人生命的存在和人性自然的維護(hù)。他們抨擊君主,鄙棄物欲,詆毀文明,為的是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn),獨(dú)立人格的保持。他們不僅沒(méi)有國(guó)家、宗法家族的觀念,反而以之為累,希望擺脫其對(duì)人性自然的束縛。老子認(rèn)為,只有把自身看得比天下還重的人,才可以把天下托付給他,只有珍愛(ài)自身,超過(guò)珍愛(ài)天下的人,才可以把天下托付給他。老子純粹是以個(gè)體的精神自由為追求,而不以天下國(guó)