第23課《孟子三章》知識(shí)點(diǎn)梳理 部編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

《得道多助，失道寡助》通假字：親戚畔之（同“叛”，背叛）古今異義：七里之郭（古義:外城。今義:姓氏）池非不深也(古義:護(hù)城河。今義:池塘）兵革非不堅(jiān)利也(古義:兵器。今義:軍人）委而去之(古義:放棄。今義:委任）委而去之（古義：離開(kāi)。今義：從所在地到別的地方去，跟“來(lái)”相對(duì)）1.作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素有哪些？最重要的是什么？天時(shí)：有利作戰(zhàn)的氣候條件；地利：地理優(yōu)勢(shì)；本文指物質(zhì)條件的優(yōu)勢(shì)；人和：作戰(zhàn)時(shí)人心一致，內(nèi)部團(tuán)結(jié)（最重要的）為了論證“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)，作者列舉了哪兩個(gè)例子？這兩個(gè)例子分別從哪兩個(gè)角度提出的？①環(huán)而攻城不勝：從攻的角度---------天時(shí)不如地利；②城高兵利糧足不守：從守的角度--------地利不如人和；拓展：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”這三句運(yùn)用什么修辭手法？有什么作用？運(yùn)用排比的修辭手法，增強(qiáng)了文章的語(yǔ)勢(shì)，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感召力。強(qiáng)調(diào)地利不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固國(guó)”“威天下”。使人感覺(jué)到一種不容懷疑，無(wú)可置辨的論辨力量?！坝蛎癫灰苑饨?，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”這三個(gè)句子的順序能否改變？為什么？不能?！坝蛎瘛薄肮虈?guó)”“威天下”是治國(guó)的三個(gè)階段，必須做好前一階段的事，才有可能實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo)，它們之間是遞進(jìn)關(guān)系，因此不能改變順序。4、與“寡”、“道”有關(guān)的成語(yǔ)？得道者多助，失道者寡助“的原因？寡廉鮮恥、寡不敵眾、孤家寡人、薄情寡義；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。課后習(xí)題一：如何理解“得道多助，失道寡助”？舉兩個(gè)典型事例證明這一觀點(diǎn)？理解：實(shí)行仁政的君主會(huì)得到廣泛擁護(hù)，不施行政的君主會(huì)失去民心。事例：周文王姬昌為西伯侯時(shí)，禮賢下士，贍養(yǎng)老者，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來(lái)周朝取代商朝奠定了基礎(chǔ)。商紂王不行仁政，以酷刑殘害臣民，最終眾叛親離，致使商朝滅亡。5.本文在論證結(jié)構(gòu)上有什么特色？論證思路：怎樣提出論點(diǎn)和進(jìn)行論證的？答案：逐層論證，層層深入。首先開(kāi)門見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)；接著運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；再?gòu)睦碚撋线M(jìn)一步類推闡述，表明欲得“人和”，必先“得道”。最后，以“君子戰(zhàn)必勝”作結(jié)，突出“人和”這一中心。環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。拓展：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的觀點(diǎn)，哪句是本文的中心論點(diǎn)？為什么？中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。原因：“得道者多助，失道者寡助”是由這個(gè)中心論點(diǎn)一步一步推出的，它反過(guò)來(lái)又可以論證中心論點(diǎn)“人和”的重要。你認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)在今天具有什么普遍意義？治國(guó)、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去民心，注定是要失敗的。拓展：列舉與“人和”有關(guān)的名言警句。（1）團(tuán)結(jié)就是力量。（2）家和萬(wàn)事興。（3）人心齊，泰山移。（4）單絲不成線，獨(dú)木不成林（5）兄弟同心，其利斷金。（6）眾人拾柴火焰高。（7）一雙筷子輕折斷，一把筷子抱成團(tuán)?！陡粐?guó)不能淫》景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。首段用反問(wèn)句，“誠(chéng)”字流露出他對(duì)張儀等人的欽羨與崇拜。第1段在文中有什么作用？為后文孟子的反駁樹(shù)立了批駁的靶子，引出下文。孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同?妾婦之道——以順為正——無(wú)原則；大丈夫之道——-富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈-------堅(jiān)守仁義；4、孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？他們沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)；他們一味迎合君王的喜好。5、孟子心中什么樣的人才是真正的大丈夫？1）講仁德，守禮法，做事合乎道義；2）、無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；3）、富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服；6.文章所論述的“大丈夫”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？不能?！熬犹煜轮畯V居”是基礎(chǔ)，是核心，所以必須放在最前面；接下來(lái)“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“貴”“貧賤”“威武”是三種極端的情況，具有一定的偶然性,是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。拓展：歷史上哪些人物堪稱“大丈夫”？起兵抗元，寧死不降的文天祥；抗金英雄岳飛；蘇武出使匈奴，被扣留，拒降，最終回歸大漢；近代的朱自清、聞一多等人7.這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。說(shuō)說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。8.孟子是如何反駁景春的觀點(diǎn)的？首先，以兩個(gè)反問(wèn)句表明態(tài)度，直接否定景春的觀點(diǎn)；然后運(yùn)用類比論證，用“妾婦之道”類比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為。不過(guò)是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；最后，從三個(gè)方面提出了自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)全文的論證思路。先破后立：先樹(shù)立批駁的靶子，再反駁景春的觀點(diǎn)，又提出自己的看法，最后得出結(jié)論。《生于憂患死于安樂(lè)》一、通假字1.曾益其所不能(“曾”通“增”，增加)2.困于心衡于慮(“衡”通“橫”，梗塞，不順)．3．入則無(wú)法家拂士(“拂”通“弼”，輔佐)二、古今異義1．舜發(fā)于畎畝之中 古義：起，被任用 今義：送出，交付2．傅說(shuō)舉于版筑之間 古義：任用，選拔 今義：舉起3．征于色 古義：征驗(yàn)，表現(xiàn) 今義：出征4．所以動(dòng)心忍性 古義：用來(lái) 今義：表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞三、一詞多義1.舉：膠鬲舉于魚(yú)鹽之中(被舉用) 死即舉大名耳(做，建樹(shù))2.故：故天將降大任于是人也(所以) 公問(wèn)其故(原因)3.為：行拂亂其所為(做) 或異二者之為(心理活動(dòng)或心情)4.亡：國(guó)恒亡(滅亡) 今亡亦死(逃走)四、詞類活用1．苦其心志(形容詞活用作動(dòng)詞，使……痛苦)2．空乏其身(形容詞活用作動(dòng)詞，使……受貧困)3．動(dòng)心忍性(形容詞活用作動(dòng)詞，使……驚動(dòng)；使……堅(jiān)韌起來(lái))4．人恒過(guò)(名詞活用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤)五、成語(yǔ)積累1．內(nèi)憂外患：多指國(guó)內(nèi)不安定和外敵侵略。2．生于憂患，死于安樂(lè)：憂愁禍患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。重要問(wèn)題：1.文章第1句列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例的好處是什么？共同點(diǎn)：出身卑微，經(jīng)歷磨煉成就一番出色的事業(yè)。這些事例證明了人才是在艱苦的環(huán)境中造就的(或說(shuō)明“逆境出人才”)。好處：用排比句列舉六位由卑微至顯貴的歷史人物的事例，引出并論證了“生于憂患”的觀點(diǎn)，極具說(shuō)服力；運(yùn)用排比，增強(qiáng)了文章氣勢(shì)，使論證更充分。2.第2句主要論述了什么道理?第二段主要論述了人要擔(dān)負(fù)重任、有所作為、成就大事，必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受一番艱苦磨煉的道理。第2段分別從什么角度論述了什么道理?個(gè)人------正面-------生于憂患；國(guó)家——反面——死于安樂(lè)4.孟子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要想避免“亡”的命運(yùn)，必須具備哪些條件？在國(guó)內(nèi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外有能匹敵的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_。5、本文的中心論點(diǎn)是哪一句話？生于憂患而死于安樂(lè)。文章是如何層層推理展開(kāi)論證的？開(kāi)頭先列舉事例，提出擔(dān)當(dāng)重責(zé)的人才都必須先經(jīng)過(guò)磨煉的觀點(diǎn)，并由此引申，由個(gè)人推論到治國(guó)，從正反兩方面進(jìn)行論述，最后得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的中心論點(diǎn)。拓展：1、如果把這篇短文兩個(gè)自然段的順序進(jìn)行互換，這樣做行不行?為什么?答：不行。理由有二。其一，文章的論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”，先談“生”后談“死”。第一段的中心主要是緊扣“生于憂患”的內(nèi)容來(lái)論證，而第二段的中心則談到治國(guó)之道，這是緊扣“死于安樂(lè)”的內(nèi)容來(lái)論證，原文的這種結(jié)構(gòu)，是對(duì)應(yīng)論點(diǎn)內(nèi)容呈現(xiàn)的先后順序；其二，從認(rèn)知的層面上看，第一段主要從個(gè)人發(fā)展的角度來(lái)談，而第二段主要從治國(guó)的角度來(lái)談，這也符合由小到大，從個(gè)人到國(guó)家的認(rèn)知規(guī)律。如果互換后，行文的邏輯就會(huì)產(chǎn)生混亂，所以不能互換。2、孟子認(rèn)為造就人才的客觀因素和主因素分別是什么？請(qǐng)用自己的話概括。 答：客觀因素：預(yù)期環(huán)境的磨煉。主觀因素：思想斗爭(zhēng)的折磨。3.、結(jié)合自身經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)“人恒過(guò)然后能改”這句話的理解與認(rèn)識(shí)。 答：“人恒過(guò)然后能改”這句話的意思是一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正錯(cuò)誤。我認(rèn)為一個(gè)人犯錯(cuò)誤是難免的，但犯錯(cuò)并不可怕，只要知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)，就能改錯(cuò)。只有這樣才能不斷進(jìn)步，不斷完善自我。請(qǐng)你舉出古今中外同類型的事例。韓信受胯下之辱成將軍居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)的歷史張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)……孔子厄而作《春秋》，韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》，司馬遷受腐刑而作《史記》，屈原放逐，乃賦《離騷》，曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢(mèng)》。填空：1．從體裁上來(lái)看本文是議論文，是一篇論述造就人才和治理國(guó)家的文章。2．本文的中心論點(diǎn)是：生于憂患：死于安樂(lè)。論述的重點(diǎn)是：生于憂患。3．第一段的六個(gè)事例運(yùn)用的表達(dá)方式是：記敘，論證方法是：舉例論證，從修辭上來(lái)看是：排比。4．六個(gè)人物的共同點(diǎn)是：雖出身卑微，但經(jīng)歷一番磨難之后都有所作為。六個(gè)事例告訴我們的道理是：只有經(jīng)歷磨難：才會(huì)有所作為。(或逆境出人才)5．說(shuō)明人才經(jīng)受艱苦磨煉的作用的句子(或磨難的益處)是：所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。6．第二段中從正面論