2024年高考作文模擬題及范文：塑造個(gè)人形象

2024年高考作文模擬題及范文：塑造個(gè)人形象作文題目閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)關(guān)于個(gè)人形象的塑造，傳統(tǒng)儒家主張通過自身的修為和努力，追求精神的完善和道德的提升，正所謂;“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比缃窬W(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，社交媒體活躍，人們越來越關(guān)注外界對自己的觀點(diǎn)，亞馬遜創(chuàng)始人杰夫·貝索斯說過:“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對你的評價(jià)?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。寫作指導(dǎo)一、審題一審材料。材料重在討論如何塑造(提升)個(gè)人形象，材料中有兩個(gè)視角，一個(gè)是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，注重自身的修為和努力;一個(gè)是現(xiàn)代的視角，要關(guān)注別人的評價(jià)，結(jié)合材料中的兩種視角?！瓣P(guān)于個(gè)人形象的塑造”這個(gè)話題，原材料一共三句話。第一句里“傳統(tǒng)”一詞及此后引領(lǐng)的句子，與第二句里“如今”一詞引出的話——第三句是對第二句的引證，將整個(gè)材料分成兩大塊。即傳統(tǒng)儒家的做法，與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的看法構(gòu)成對照。不過，請注意，這里是前后對照，且從“越來越”等詞可以看出，“傳統(tǒng)”與“如今”的做法不是油水分離、水火不容的關(guān)系，而是一種關(guān)注焦點(diǎn)的移動和漸變。再看材料細(xì)部。先看第一句內(nèi)部，實(shí)際上又分為三個(gè)句子。“傳統(tǒng)儒家主張通過自身的修為和努力”是講途徑或者手段，“追求精神的完善和道德的提升”是講目標(biāo)、目的，至于第三句引用《禮記·大學(xué)》中的話，強(qiáng)調(diào)不論高貴至于天子，還是低賤到百姓，無論高低貴賤，無分地位高下，在修養(yǎng)自身的道德品行方面其要求是一致的，無一例外地要把修身當(dāng)作為人處事的根本。再細(xì)讀第二、三句內(nèi)部?！熬W(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，社交媒體活躍”、“關(guān)注外界”等詞語，非常關(guān)鍵。它告訴我們，隨著時(shí)代變遷，即網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息時(shí)代的到來，人們的觀念發(fā)生了很不一樣的變化，而且這個(gè)變化呈現(xiàn)越來越大、越來越多之勢。什么變化？“關(guān)注外界對自己的觀點(diǎn)”。換言之，也就是外界對自己的看法和評價(jià)——不再單單關(guān)心自身的修煉。杰夫·貝索斯的話，引用在此，宜理解為不是由你自己而是由別人構(gòu)造出關(guān)于你的敘事、你的模樣；至于“亞馬遜創(chuàng)始人”的身份無非是強(qiáng)調(diào)引證的權(quán)威性而已，借此增強(qiáng)證明力?，F(xiàn)在，我們把這兩大部分合起來考慮：整個(gè)材料的話語指向到底是什么？第一部分之“關(guān)于個(gè)人形象的塑造”，第二部分之“你的形象”“對你的評價(jià)”，綜合起來，這個(gè)題目所討論的中心議題是個(gè)人形象的塑造和評價(jià)。二看要求。本試卷在要求上的表述，與2023年高考語文全國Ⅰ卷，是基本一致的?！耙陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”，應(yīng)該是緊扣材料所做的聯(lián)想生發(fā)，并對材料的要點(diǎn)和精髓予以思考?！罢垖懸黄恼隆?，沒有指定具體文體，有著文體自選的余地?！斑x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體”，則是說，所選的觀點(diǎn)（包括思想及自己的感受）一定要在材料要點(diǎn)所指的范圍內(nèi)；而文體一旦選定，比如議論類或記敘類，就要符合這個(gè)文體的基本要素。二、立意既然我們推定“個(gè)人形象的塑造和評價(jià)”是中心議題，那么，怎樣圍繞這個(gè)中心來確立相應(yīng)的中心論點(diǎn)呢？大致有以下幾個(gè)方面：

（一）追求內(nèi)在修為，顧及外在評價(jià)，塑好人生形象；（二）重視外在形象，修正人生修為；（三）內(nèi)外兼修，里外兼顧，內(nèi)鑄品格，外樹形象；（四）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，尤應(yīng)用心自畫像。范文展示內(nèi)修為本，評價(jià)為輔個(gè)人形象的塑造，其實(shí)就是自我人格的塑造。塑造之法，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修養(yǎng)，道德的完善。這是一種內(nèi)在的修養(yǎng)途徑，也是一種根本的人格塑造方法。人格的建構(gòu)，時(shí)時(shí)刻刻都是落實(shí)在自身，而不是外人。你想成為怎樣的人，這種內(nèi)在的驅(qū)動力會讓人往自己期待的人格上去靠攏。這是構(gòu)建自我第一步，即立志。此立志，重點(diǎn)在人格上。立志成圣，或者立志成盜，導(dǎo)向的結(jié)局都是不一樣的。儒家深知此，因此它希望儒門學(xué)者能立志、能擔(dān)當(dāng)。第二，便是具體的修養(yǎng)方法。雖說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，但修身的具體方式實(shí)行起來，在個(gè)人上卻是千差萬別的。因個(gè)人稟賦相異，針對自己的修養(yǎng)方法也不可能完全一樣。譬如一個(gè)性急的人和性緩的人，要強(qiáng)調(diào)的修煉重點(diǎn)便不一樣。性急，則需冷靜；性緩，則知緊急。因此，一個(gè)人若欲修身，須了解自己，采各種修身方法，加以比對，驗(yàn)之己身，日進(jìn)日磨，漸漸才有可能進(jìn)入人格涵養(yǎng)變化的境界。第三，修身亦需要一個(gè)人格典范做參考，同時(shí)也需關(guān)注外界對自我的評價(jià)。人格典范自有一種引導(dǎo)的力量，我們修身的人以他們?yōu)榘駱?，念茲在茲，時(shí)刻看齊，必能對自身的修身有匡正的作用。外界的評價(jià)則起到一個(gè)督促的作用，可用來檢驗(yàn)自我修身的程度和境界。以外界評價(jià)來參研自己的修身，反思自我的不足，便能針對問題，繼續(xù)進(jìn)步。在這里，也必須分辨外界的評價(jià)。若是善意且正確的評價(jià)，我們應(yīng)該以此為鏡，端正自己的行為。若是惡意但正確的評價(jià)，也應(yīng)該歡迎，以此來督促自我進(jìn)步。若是錯(cuò)誤的評價(jià)，則不用太在意，做好自己即可。誠然，我們關(guān)注外界對自己的觀點(diǎn)，這沒有什么錯(cuò)。如上述，我們完全可以以外界的評價(jià)為自己修身的鏡子。這里切忌本末倒置，以評價(jià)為本，那樣便會失掉自我，陷入虛幻的假象之中——為了別人的評價(jià)而活。當(dāng)然，我們的形象在某種程度上與別人對我們的評價(jià)有關(guān)聯(lián)。如，亞馬遜創(chuàng)始人杰夫·貝索斯說過：“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對你的評價(jià)?！钡@是一種外部的形象評價(jià)，并不能真正代表自我的人格。就是說這種外部評價(jià)并不全部是真的，它也許是基于別人虛偽人格而得出的結(jié)論。比如，我們?yōu)榱说玫胶妹暼プ龊檬隆Ｒ虼?，我們不能為別人的評價(jià)而活，而應(yīng)該確定自己想要成為怎樣的人，然后為之努力。以自身為本，以外物為鑒體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀。是成為“渴不飲盜泉水，熱不息惡木蔭”的君子，抑或黨而不群，倡而不和的小人，靠得似乎不僅是自身修養(yǎng)，也有賴于外界的品評。推此即彼，關(guān)于個(gè)人形象的塑造，竊以為須以自身為本，以外物為鑒。以修身為本，謂要博學(xué)而日參省乎己，而知明而行無過矣。在傳統(tǒng)的觀念中，以自身修為和努力，來追求精神的完善和道德的提升，一直以來為儒士學(xué)子所信奉。從孔子“為仁由己，而由人乎哉?”的答顏?zhàn)又畣柕皆印叭室詾榧喝?，不亦重?”的堅(jiān)毅信念，無一不是受到修身觀念的淘流?！稄牡讓訚L出來：文盲周立太何以名值千萬》一中，周苦難的童年、執(zhí)拗的性格，以及因之生長出的對應(yīng)然秩序的渴求，也不斷推著他錘煉自身，從社會的底層一路拼到公眾的眼前，從很大程度上看，修為和努力越來越成為一種正確的使我們走向成功的可能。反省自身，聞過則喜也越來越成為立足世間一種范式，以塑造自己，實(shí)現(xiàn)人素養(yǎng)的一次次飛躍。以外物為鑒，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。在現(xiàn)代的社會里，用外界的評價(jià)作為衡量自身形象的工身漸漸流行。正如杰夫·貝索斯說過：“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對你的評價(jià)?！惫胖ベt往往能夠得到后人極高的推崇與由衷的贊譽(yù)，而奸佞邪臣也往往遭到后之評者的厭惡與唾棄。作家楊本芬最初在論壇上發(fā)表了自己的故事，得到網(wǎng)友的好評后而有了“繼續(xù)創(chuàng)作的動力”,以81歲的高齡出版了《我本芬芳》。而以外物為鑒，以外人為師大概就是如此，外界的批評與評價(jià)也能夠成為我們提升自我、塑造自我的動力，借外物以鑒自身，對于自我提升來說，也未嘗不可。以自身為本，以外物為鑒。人們總為蠅頭微利而奔波終生，至絕境才發(fā)出“鶴唳華亭，豈可復(fù)聞乎”的感嘆，以至“試問李斯長嘆后，誰牽