《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)課件

《鄉(xiāng)土中國》

費孝通教育部統(tǒng)編教材高一語文上冊第五單元整本書閱讀

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀目標1.了解作者以及《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)術(shù)價值；2.理解書中的關(guān)鍵概念；3.把握全書的邏輯思路；4.學(xué)會根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗。第一課《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀課第二課專題學(xué)習(xí)——梳理概念第三課專題學(xué)習(xí)——寫好批注第四課專題學(xué)習(xí)——梳理思路第五課專題學(xué)習(xí)——拓展閱讀錄目課程小結(jié)學(xué)習(xí)任務(wù)資源鏈接激趣導(dǎo)入作者簡介寫作背景學(xué)術(shù)價值閱讀策略第一課《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀課錄目閱讀計劃單060405030102返回01激趣導(dǎo)入返回中國人的種菜天賦，

把外國人都驚呆了！返回中國耕地面積：占世界7%養(yǎng)活人口：世界20%糧食產(chǎn)量：世界第一蔬果產(chǎn)量：世界第一返回“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了……據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。……遠在西伯利亞，中國人住下，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！薄糠N地謀生的人才明白泥土的可貴?！多l(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》第32頁中國人為什么愛種菜返回？02作者簡介返回費孝通簡歷費孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江人；中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一；1928年，費孝通考入當時的東吳大學(xué)，就讀醫(yī)學(xué)預(yù)科。當時的中國正處于軍閥混戰(zhàn)時期，國家的苦難、普羅大眾的悲慘命運，讓立志科學(xué)救國的費孝通意識到，醫(yī)學(xué)只能挽救人的生命，而社會科學(xué)才能讓他真正地了解中國，了解中國的農(nóng)村，從而找到救國的方法；1930年，他師從吳文藻，開始了社會學(xué)的學(xué)習(xí)。在老師吳文藻的影響下，費孝通認識到要想了解真正的國情，就必須通過田野調(diào)查，必須親身到實地去考察，這點一直影響了費孝通的一生；1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院博士學(xué)位；1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院院士；1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。返回《江村經(jīng)濟》（1938年）人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。請允許我以此書來紀念我的妻子。1935年，我們考察瑤山時，她為人類學(xué)獻出了生命。她的莊嚴犧牲使我別無選擇地永遠跟隨著她。返回03寫作背景時代背景學(xué)術(shù)背景時代背景20世紀中西碰撞，中國原有的身份認同發(fā)生了兩個根本性變化，一個是從政治上以自我為中心的“天下王朝”變?yōu)榍右挥绲摹懊褡鍑摇?，另一個便是從文化上無比優(yōu)越的“禮儀之邦”變?yōu)橛挢毴跛降摹班l(xiāng)土中國”。直至20世紀后半期，中外學(xué)界仍強調(diào)以“農(nóng)業(yè)國家”看待中國及其文化傳統(tǒng)。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國人類學(xué)家施堅雅都將中國直稱為“鄉(xiāng)土中國”。當時的中國社會的思想中，“鄉(xiāng)土中國”暗含著一種性質(zhì)：“落后”，所以無論單稱或是特別強調(diào)，“鄉(xiāng)土中國”都意味著“有待開化”。由此推論所激起的，便是一場自上爾下、由外及內(nèi)的掀翻重建。起終點落實在與“鄉(xiāng)土”關(guān)聯(lián)的兩個方面，即開化農(nóng)村，改造中國。中國落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”，于是要根本改變“落后”，須得先行改造鄉(xiāng)土。于是一場規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村重建運動在中國各地推行開來。返回學(xué)術(shù)背景治農(nóng)派（晏陽初）此種觀點認為，中國的問題在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治病，重在鄉(xiāng)土，要“先抓住國建的命根，治它的癥結(jié)，培養(yǎng)它的元氣?！标剃柍跽J為中國鄉(xiāng)土幾平找不出正面意義，相反存在著愚、貧、弱、私四大弊端，需要徹底改造重建。為此，晏陽初等人選擇河北定縣等基層鄉(xiāng)村進行重建實驗。具體措施是：通過鄉(xiāng)村運動實現(xiàn)民族再造。以文藝教育治愚、生計教育治貧、公民教育治私，提升鄉(xiāng)土民眾的智識力、生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力，從而達到拯救中國的日標。自治派（梁漱溟）梁漱溟認為，中國有自己的文化，其文化的根基在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不是中國的病體，而是傳統(tǒng)的根基。在他看來，如果真要說“鄉(xiāng)土中國”有病的話，其病根乃在國人“跟著近代都市文明的路，學(xué)西洋而破壞了鄉(xiāng)村?！边@里“破壞”一詞表明，作為中國根基的鄉(xiāng)土，原本是有其文化原創(chuàng)的；這文化之所以陷入病態(tài)，不在自身內(nèi)部而是由于近代以來外力擢毀。基于這樣的看法，梁漱溟先生所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，其實起因于“鄉(xiāng)村救濟”。返回04學(xué)術(shù)價值返回學(xué)術(shù)價值“’這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了’。嘗試什么呢？嘗試回答我自己提出的’作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會’這個問題?！薄?lt;鄉(xiāng)土中國>序言》“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考?！薄爸袊嗣翊髮W(xué)校長陳雨露“顯然，它的價值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更為重要的還是它所揭示出來的中國問題，這個問題的提出可以擱置許多空洞的討論，成為直觀這個世界的一把鑰匙?！薄w旭東《閱讀<鄉(xiāng)土中國>的價值》返回05閱讀策略返回瀏覽略讀精讀研讀作者介紹、目錄、序言和后記，整本書的編排體例、篇章格局。勾畫圈點重要概念和觀點，了解每一章的內(nèi)容大意及基本結(jié)構(gòu)。

一邊閱讀一邊批注，記錄下自己的分析、所得、所惑、所解等

。對在閱讀中自己感興趣的問題深入思考，結(jié)合自己的經(jīng)驗質(zhì)疑探究。閱讀方法鄉(xiāng)土了解理解把握返回06閱讀計劃單返回閱讀計劃單第一課：《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀課閱讀任務(wù)：抓住核心概念，理解作者觀點，完成概念梳理表（二）。第二課：專題學(xué)習(xí)——梳理概念閱讀任務(wù)：選擇自己感興趣的章節(jié)，精細研讀，寫批注，至少有七處批注。第三課：專題學(xué)習(xí)——寫好批注閱讀任務(wù)：拓展閱讀，用文本中的理論來分析現(xiàn)實案例。第四課：專題學(xué)習(xí)——梳理全書邏輯思路閱讀任務(wù)：分小組，一個小組深入研讀兩個章節(jié)，概括每一段的段落大意，并用思維導(dǎo)圖梳理每一章的主要內(nèi)容和邏輯思路。第五課：專題學(xué)習(xí)——拓展閱讀

在準確理解文本概念的基礎(chǔ)上，運用文本理論來解讀現(xiàn)實案例。返回概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說詞差序格局團體格局道德觀念代理者家族家庭社群社會圈子事業(yè)組織生活堡壘男女有別男女求同概念梳理表（二）返回概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說人治禮治法治橫暴權(quán)力同意權(quán)力長老權(quán)力血緣社會地緣社會時勢權(quán)力名實分離欲望需要緊張狀態(tài)功能概念梳理表（二）返回視頻導(dǎo)入專題目標課前準備展示交流布置任務(wù)第二課專題學(xué)習(xí)——梳理概念錄目0405030102返回01視頻導(dǎo)入“鄉(xiāng)”字的演變返回鄉(xiāng)村和農(nóng)村是絕然不同的概念。農(nóng)村是經(jīng)濟意義上的，鄉(xiāng)村是審美意義上的。農(nóng)村是現(xiàn)實的蒼白的貧瘠的,鄉(xiāng)村是詩意的文化的精神的。農(nóng)村與鄉(xiāng)村返回02專題目標返回專題目標能圍繞關(guān)鍵概念在文中圈畫出相關(guān)信息，理解概念，嘗試用自己的語言概述概念含義。返回03課前準備返回課前準備

學(xué)生準備通讀全文，抓住核心概念，理解作者觀點，完成概念梳理表（二）。教師準備查看學(xué)生提交的概念梳理表，選擇典型作業(yè)進行展示，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生還不太理解的概念，當堂交流點撥，從而辨清概念。返回04展示交流返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說差序格局第四章第九段第十一段第十二段在書本中圈畫“差序格局”是中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。特點是：1.個體是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；2.圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；3.每個人在某時某地動用的圈子不同。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說團體格局第四章第四段在書本中圈畫“團體格局”是西方社會生活中人與人關(guān)系的一種格局。特點是：1.團體由個體組成；2.個體對團體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團體中的組別或等級分別；3.團體界限分明。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說家族第六章第七段第八段第十段第十一段第十三段在書本中圈畫鄉(xiāng)土社會中的“家”是具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟功能、宗教功能等，遵循單向父系擴大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說家庭第六章第五段第六段第十二段在書本中圈畫“家庭”即人類學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔負生育功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說男女有別第七章第九段第十段第十三段在書本中圈畫在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴格限制，進而實現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中主要表現(xiàn)為強調(diào)男女應(yīng)嚴守封建禮教。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說男女求同第七章第十一段在書本中圈畫“男女求同”強調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動，進而獲得強大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會中的主要表現(xiàn)為戀愛的探索。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說人治第八章第三段在書本中圈畫“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來維持社會上人和人的關(guān)系的治理方式。（不嚴謹）禮治第八段第十五段第十六段“禮治”是依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個人習(xí)慣，使人主動服從社會秩序的治理方式。法治第八段第十六段“法治”是依靠國家權(quán)力來推行法律，從外限制人，使人被動服從社會秩序的治理方式。返回概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說橫暴權(quán)力第十章第二段第四段第六段第七段第八段第十一段在書本中圈畫“橫暴權(quán)力”是統(tǒng)治階級為維護自身利益而強制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。同意權(quán)力第三段第四段第六段第十一段“同意權(quán)力”是為保證社會分工的順利進行，人們服從社會契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。關(guān)鍵概念返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說長老權(quán)力第十一章第一段第二段在書本中圈畫“長老權(quán)力”是鄉(xiāng)土社會的一種權(quán)力形式，主要有以下特點：1.發(fā)生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個人要在社會中生活就要接受一番教化，從而明白并遵守規(guī)矩。2.有強制性。被教化者沒有選擇的機會。我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認，也不承認未成年人有意志。3.依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會，教化才能發(fā)生效力。4.建立在長幼之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的人都有強制年幼的人的教化權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨特的“長老統(tǒng)治”。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說時勢權(quán)力第十三章第二段第四段第五段第六段在書本中圈畫“時勢權(quán)力”是作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來描述鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)變遷的概念。時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會新舊交替，時勢造就英雄，因而容易發(fā)生時勢權(quán)力。在生活困窘的初民社會、動蕩的戰(zhàn)爭時期和激烈變動的現(xiàn)代社會，容易發(fā)生時勢權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會中，時勢權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說血緣社會第十二章第一段第二段第三段第四段第十一段第十三段在書本中圈畫“血緣社會”是鄉(xiāng)土社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。主要有以下特點：1.生育或者血緣維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。2.文化缺乏變動，社會狀態(tài)穩(wěn)定。3.人際關(guān)系依靠多方面和長期的人情往來維持，權(quán)利和義務(wù)無法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長久維持。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說地緣社會第十二章第十三段第十五段第十六段在書本中圈畫地緣社會是契約社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，主要有以下特點：1.是從商業(yè)社會里發(fā)展出來的社會關(guān)系。伴隨著社會的變動和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當場清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)邊緣的“陌生人”，就成了商業(yè)活動的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會關(guān)系。2.人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當。在商業(yè)活動中，人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證契約的進行，完成權(quán)利和義務(wù)的準確清算。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說名實分離第十三章第十一段在書本中圈畫“名”有名義、名稱的意思，“實”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實”指隨著社會變遷而注入變動內(nèi)容的客觀現(xiàn)實?！懊麑嵎蛛x”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力不容反對，反對慢慢變成了“注釋”，即在維持長老權(quán)力的形式下注入變動的內(nèi)容，以求得和社會的發(fā)展相適應(yīng)。這就是鄉(xiāng)土社會的名實分離。返回關(guān)鍵概念概念對應(yīng)篇章對應(yīng)段落文本語句概念解說欲望第十四章第三段第六段第七段在書本中圈畫“欲望”是人類行為的根據(jù)，它先于行為，規(guī)定了行為的方向，影響著人類在生活中進行取舍。此外，欲望是一種文化事實，它由文化而非遺傳決定。欲望直接引導(dǎo)著人做出各種行為。需要第十三段“需要”是自覺的生存條件。當社會變動快，欲望無法滿足人類的生存條件和社會的發(fā)展時，人們會研究行為與目的間的關(guān)系，從而關(guān)注生存條件本身，這就是需要。返回05布置任務(wù)返回布置任務(wù)1.閱讀導(dǎo)學(xué)資料：“批注的七種類型”與“批注示例”，掌握批注式閱讀方法；2.選擇自己感興趣的章節(jié)，精細研讀，寫批注，至少有六處批注。返回名言導(dǎo)入專題目標課前準備批注類型與示例第三課專題學(xué)習(xí)——寫好批注錄目0405030102布置任務(wù)返回01名言導(dǎo)入返回名言導(dǎo)入閱讀程度不夠的原因，閱讀太少是一個，閱讀不得法是尤其重要的一個。多讀固然重要，但尤其重要的是怎樣讀。

——葉圣陶返回脂硯齋批讀《石頭記》毛澤東批讀“二十四史”批讀返回不動筆墨不讀書！毛主席每閱讀一本書，一篇文章，都在重要的地方劃上圈、杠、點等符號，在書眉和空白的地方寫上許多批語。還把書、文中精當?shù)牡胤秸浵聛黼S時寫下讀書筆記或心得。毛主席所藏的書中，朱墨紛呈，批語、圈點、勾畫滿書，直線、曲線、雙直線、三直絲、雙圈、三圈、叉等符號比比皆是。返回02專題目標返回專題目標1.了解批注閱讀法，并學(xué)以致用；2.在批讀中進一步理解概念，理論聯(lián)系現(xiàn)實，深入探究文本。返回03課前準備返回課前準備

學(xué)生準備1.閱讀導(dǎo)學(xué)資料：“批注的七種類型”與“批注示例”，掌握批注式閱讀方法；2.選擇自己感興趣的章節(jié)，精細研讀，寫批注，至少有六處批注。教師準備1.研讀全書，寫批注，為學(xué)生提供示例，并準備好導(dǎo)學(xué)資料；2.查閱學(xué)生的批注，選擇有價值的批注進行展示交流。返回04批注類型與示例返回批注的七種類型與示例批注類型批注內(nèi)容批注示例闡釋型批注對詞語的闡釋、對句子的理解、對段落的概括、對主題的把握賞析型批注賞析文章的表達技巧（詞句、篇章結(jié)構(gòu)）質(zhì)疑式批注在閱讀時記下自己的疑問評價式批注針對文章的內(nèi)容、情感、語言特點、人物塑造、表現(xiàn)手法等各個角度寫出自己或褒或貶的評價補充式批注可以補充作者論述的道理，或者補充支撐道理所需的論據(jù)，等等感受式批注記下讀文章時的理解感受、困惑迷茫或者收集相關(guān)資料得來的收獲聯(lián)想式批注調(diào)動自己的知識和經(jīng)驗儲備，寫下由文章而聯(lián)想到的文外知識返回闡釋型批注返回賞析型批注返回質(zhì)疑式批注【批注內(nèi)容】

中國人平時可以為了小家而自私自利，但當國家遭遇大問題時，也有很多國人挺身而出，這又怎么解釋呢？比如疫情期間掃購口罩的在外華人。返回評價式批注返回補充式批注【批注內(nèi)容】

禮是比生命更重要的東西，曾子是以身護禮的典范?！九?nèi)容】

真理！借錢給親戚幾乎就等于摧毀關(guān)系。返回感受式批注返回聯(lián)想式批注【批注內(nèi)容】

荀子講學(xué)習(xí)，要積累，要堅持，要專注，但少了個前提：自制或強制自覺。返回05布置任務(wù)返回布置任務(wù)學(xué)以致用：熟悉批注的七種類型，繼續(xù)選擇自己感興趣的章節(jié)，精細研讀，寫好批注，至少有七處批注。返回學(xué)法導(dǎo)入專題目標課前準備參考示例布置任務(wù)第四課專題學(xué)習(xí)——梳理思路錄目0405030102返回01學(xué)法導(dǎo)入返回思維導(dǎo)圖（記筆記的好方法）1.繪制方式——手繪、電腦繪制2.制作軟件：MindManager、IMindMap、Xmind、百度腦圖、思維導(dǎo)圖……3.繪制步驟：第一步：創(chuàng)建話題中心；第二步：確立二級主題；第三步：完善導(dǎo)圖內(nèi)容；第四步：思維導(dǎo)圖優(yōu)化。返回思維導(dǎo)圖示例返回專題目標返回02專題目標1.分小組研讀各個章節(jié)，初步感知每一章的段落大意和邏輯思路；2.以繪制思維導(dǎo)圖的方式，梳理探究文章的結(jié)構(gòu)思路。返回課前準備返回03課前準備【學(xué)生準備】分小組，一個小組深入研讀兩個章節(jié)，概括每一段的段落大意，并用思維導(dǎo)圖梳理每一章的主要內(nèi)容和邏輯思路?！窘處煖蕚洹坎殚唽W(xué)生的思維導(dǎo)圖，挑選范例（有示范意義的批注與普遍存在問題的批注），制作PPT。返回參考示例返回04第一章鄉(xiāng)土本色返回第二章文字下鄉(xiāng)返回第三章再論文字下鄉(xiāng)返回第四章差序格局返回第五章系維著私人的道德返回第六章家族返回第七章男女有別返回第八章禮治秩序返回第九章無訟返回第十章無為政治返回第十一章長老統(tǒng)治返回第十二章血緣和地緣返回第十三章名實的分離返回第十四章從欲望到需要返回《鄉(xiāng)土中國》的邏輯架構(gòu)返回布置任務(wù)返回01布置任務(wù)1.重新修改完善自己的思維導(dǎo)圖；2.回顧《孔雀東南飛》，結(jié)合《男女有別》這一章的內(nèi)容，運用書中的理論，從社會層面分析造成焦劉愛情悲劇的原因。3.觀影《秋菊打官司》，聯(lián)系《無訟》，思考：村長成了秋菊和孩子的救命恩人，最終卻在秋菊孩子的滿月酒席上被警車帶走了。這反映了中國鄉(xiāng)土社會與法治社會存在什么樣的矛盾？返回專題目標課前準備典例分析1典例分析2布置任務(wù)第五課專題學(xué)習(xí)——拓展閱讀錄目0405030102返回專題目標返回01專題目標在準確理解文本概念的基礎(chǔ)上，運用文本理論來解讀現(xiàn)實案例。1.把握書中觀點；2.用現(xiàn)實現(xiàn)象印證書中觀點。返回課前準備返回02課前思考題1.回顧《孔雀東南飛》，結(jié)合《男女有別》這一章的內(nèi)容，運用書中的理論，從社會層面分析造成焦劉愛情悲劇的原因。2.觀影《秋菊打官司》，聯(lián)系《無訟》，思考：村長成了秋菊和孩子的救命恩人，最終卻在秋菊孩子的滿月酒席上被警車帶走了。這反映了中國鄉(xiāng)土社會與法治社會存在什么樣的矛盾？返回典例分析1返回03典例分析1《孔雀東南飛》講述了劉蘭芝和焦仲卿的愛情故事，焦母棒打鴛鴦導(dǎo)致焦劉二人雙雙自殺殉情。結(jié)合《男女有別》這一章的內(nèi)容，運用書中的理論，從社會層面分析造成焦劉愛情悲劇的原因。返回男女有別：社會關(guān)系的穩(wěn)定感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。感情的激動改變了原有的關(guān)系。也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定社會關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。因為熟習(xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動性的感情不相同的。浮士德式兩性情感的象征，兩性關(guān)系越往深處發(fā)展，相異的程度就會越深，求同的阻力就越大，于是創(chuàng)造力和變革的需求也越強烈。在浮士德的立場中，生命力也越強，生活的意義也因之越深。浮士德精神就在于不斷克服阻礙，也不斷發(fā)現(xiàn)阻礙，這是一個永恒的過程，沒有終點和結(jié)果。鄉(xiāng)村社會是一個孤立的小天地，人們互相了解，同代人可以面對面直接交流，年長的人同樣了解年輕人的生活，因為穩(wěn)定不變。由于永遠劃分著人們生理差別的是男女兩性，因此這個社會強調(diào)的就是“男女有別”。鄉(xiāng)土社會的家族式一個綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為副軸。鄉(xiāng)土社會是男女有別的社會，也是一個安穩(wěn)的社會?！赌信袆e》文本觀點返回劉蘭芝和焦仲卿的愛情，使傳統(tǒng)家庭的“事業(yè)”受到?jīng)_擊。費孝通認為浮士德式的兩性戀愛，是一項探險，是不停止的追求。劉蘭芝聰明能干、多才多藝、知書識禮這使她有更多的情感和精神上的渴求，“賤妾留空房，相見常日稀”，她會為不能與丈夫每日相見而愁怨。焦仲卿也將她視為知音，“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。他們在情感上的相向而行，使以經(jīng)濟和生育為事業(yè)的傳統(tǒng)家庭關(guān)系出現(xiàn)不穩(wěn)定?！皟阂驯〉撓?，幸復(fù)得此婦”，焦仲卿對愛情的心滿意足，削弱了他在仕途上進取的雄心。劉蘭芝對情感的渴求也使她不滿于整日織布的家庭勞作。這一切自然不會為家庭秩序的維護者焦母所容。劉蘭芝和焦仲卿的愛情，更威脅到了舊有的家庭秩序。不甘屈辱的劉蘭芝提出遣歸的要求，在“感情激動”之下，心疼妻子的焦仲卿替她在母親面前申訴“女行無偏斜、何意致不厚”。在焦仲卿的心中，感情的天平偏向了妻子，這令本來母子相依、母命兒從的舊有家庭序受到了沖擊。費孝通在本章論述了感情的激動會改變原有的社會關(guān)系，“如果要維持看固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動”。因此，焦仲卿的行為只會堅定焦母對劉蘭芝的態(tài)度。結(jié)合理論分析返回典例分析2返回04典例分析2觀影《秋菊打官司》，聯(lián)系《無訟》，思考：村長成了秋菊和孩子的救命恩人，最終卻在秋菊孩子的滿月酒席上被警車帶走了。這反映了中國鄉(xiāng)土社會與法治社會存在什么樣的矛盾？返回秋菊的丈夫慶來想蓋辣子樓，村長王善堂不批。慶來罵村長“下輩子斷子絕孫還抱一窩母雞”，村長一怒之下踢傷了慶來。已懷孕的秋菊帶著醫(yī)生證明，去找村長討說法。村長不肯認錯，秋菊挺著大肚子去鄉(xiāng)里告狀。經(jīng)李公安調(diào)解，村長答應(yīng)賠償?shù)豢险J錯，把賠的錢當著秋菊面丟在地上。秋菊又先后告到縣公安局、市公安局及市法院，都得不到想要的說法。最后向中級法院上訴，法院派人調(diào)查慶來傷情。除夕之夜，秋菊難產(chǎn)。村長叫來在別村演戲看戲的村民，連夜冒風雪送秋菊去醫(yī)院，秋菊最終順利產(chǎn)下一男嬰。孩子滿月，秋菊一定要請村長喝喜酒。村長正準備去秋菊家，警車來了，以傷害罪將他拘留。故事梗概返回現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！稛o訟》文本觀點解讀《秋菊打官司》法律要走向熟人社會，有一條很漫長的路，曲折坎坷，那是一種文化的差別，是人際關(guān)系的銅墻鐵壁。熟人社會可能不講理，可是到了危急關(guān)頭，卻可以情濃于血；法律能給個說法，卻法不容情，無情的裁決可能讓真情消融。甚至試想一下如果法院的判決來得更快一些，很可能消失的是秋菊和孩子的生命。在鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)、文化下，法律顯得有幾分蒼白無奈。我們并不能因此說，法律錯了。就像王善堂與秋菊之間沒有對錯的糾紛一樣，這部電影從小小一瞥中反映了熟人社會和法制社會的糾纏不清的矛盾。情、理、法的沖突，古來有之。當現(xiàn)代文明走進鄉(xiāng)村的時候，帶來的究竟是一個新的文明秩序的重建，還是舊的情理秩序的破壞?理論解讀返回從熟人社會走向法治社會，是社會發(fā)展的必然。因為隨著這個時代的物質(zhì)文化，從簡單走向復(fù)雜。我們今天所面臨的問題與紛爭不再是祖先留下的習(xí)俗、慣例所能解決的。傳統(tǒng)的熟人文化也不能在這個資源競爭日益激烈的時代，保證每一個人都能擁有平等的發(fā)展權(quán)利。從這個意義上講，法制代替情理是時代進步的必然。然而，我們面對的一個沉重的問題就在于，當我們“法不容情”的現(xiàn)代文明走進鄉(xiāng)土中國的時候，我們又該怎樣建立起一個人人互助、真誠相愛的和諧社會？我們從法制之路走向現(xiàn)代文明，卻終究要回到鄰里街坊、家長里短的生活原點。我們該怎么出去，又該怎么回來？這是秋菊的迷惘，也是影片帶給我們的思索和憧憬。理論解讀返回布置任務(wù)返回05布置任務(wù)閱讀《寶玉挨打》，聯(lián)系《名實分離》一章，回答問題。1.結(jié)合文本回答：賈政痛打?qū)氂竦睦碛墒鞘裁矗?.聯(lián)系《名實分離》一章中的觀點，分析賈政與寶玉之間的矛盾所反映的社會問題。返回【文本觀點】儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會也就不需要“革命”了。賈政打?qū)氂瘢畲蟮睦碛删褪菍氂癫恍?。?3回回目是“手足耽耽小動唇舌，不肖種種大承笞撻”，不肖，意即不像，不像自己的老子，也就是違背了自己的父親，就是不賢。作為長輩心目中唯一繼承人的賈寶玉，偏偏不走尋常路，讓賈府陷入后繼無人的局面，這就預(yù)示著賈府的衰敗成為必然；在這場父子思想觀念的斗爭中，兩敗俱傷的結(jié)局也預(yù)示著矛盾的不可調(diào)和，正統(tǒng)的難以為繼，也預(yù)示了封建社會的崩潰。參考分析返回課程小結(jié)學(xué)習(xí)任務(wù)資料鏈接錄目030102返回《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀課程小結(jié)返回1.能根據(jù)不同的閱讀目的選擇略讀、速讀、瀏覽、精讀等閱讀方法，學(xué)習(xí)和運用“先粗后細”讀書法；2.能夠掌握序目法、思維導(dǎo)圖法、批注法、質(zhì)疑法等讀書法，學(xué)習(xí)帶著閱讀預(yù)期、結(jié)合個人經(jīng)驗與相關(guān)資料閱讀學(xué)術(shù)類著作；3.能圍繞關(guān)鍵概念在文中圈畫出關(guān)鍵詞，用自己的語言概述概念含義，能結(jié)合現(xiàn)實解讀概念；4.能用思維導(dǎo)圖等方法梳理全書的邏輯思路，能找出文中運用的論證方法，說出其論證思路及語言特點；5.學(xué)習(xí)作者觀察社會的方法，賞析該書說理的嚴謹與生動等特點。學(xué)術(shù)類論著，我們應(yīng)該做這樣讀返回今天閱讀《鄉(xiāng)土中國》的意義費老先生在所有的文章中都很客觀冷靜地分析社會現(xiàn)象，從來沒有對社會結(jié)構(gòu)和社會制度的優(yōu)劣做任何評價。這種嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，這種寫作表達的客觀眼光，都值得我們學(xué)習(xí)。本書已經(jīng)成書八十年，出版也已七十年，社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很多變化，但是那些根植于中國人思維當中的習(xí)俗習(xí)慣，卻沒有什么變化。如今讀來，依然振聾發(fā)聵，而“鄉(xiāng)土性”對國民的影響還不知道有多么深遠。同時