共同養(yǎng)育的未來

共同養(yǎng)育的未來王曦影一、“水土不服”的共同養(yǎng)育跨國比較問卷近日，我接受美國史密斯學(xué)院一位教授的邀請，參與一項父母共同養(yǎng)育（co-parenting）的國際比較研究。該定量研究關(guān)注父母如何共同養(yǎng)育子女，采用問卷的方式收集資料，適用于所有0～18歲兒童的父母填寫，不論父母處于何種家庭形態(tài)和安排（已婚、離異或重組等），均可填寫問卷。問卷最初用英文開發(fā)，后被翻譯成中文、法文、西班牙文等五種文字，通過電子問卷的形式在全球多國同時發(fā)放。未曾料到，在發(fā)放中文版問卷的過程中，我收到了來自各方令我意想不到的反饋。最直觀的迎面打擊就是：超過1000人曾嘗試填寫這份問卷，然而其中600多人填到一半就放棄了。為何這么多人半途而廢呢？究其原因，一方面存在問卷偏長、中文翻譯不夠準(zhǔn)確等客觀因素，另一方面問卷內(nèi)容存在“水土不服”的問題。一位朋友半調(diào)侃式的反饋似乎能從側(cè)面說明一些問題：“你這問卷也太洋氣了，感覺非得離個婚、分個家才能把這問卷給填了?！彼赋鰡柧頋M篇充斥著“共同撫養(yǎng)人”一詞，以此來指代孩子的另一方父母，讓填寫問卷的中國父母產(chǎn)生一種嚴(yán)重的疏離感。他們覺得，這份問卷似乎只適合離異的父母填寫，似乎“只有這一群體”才會斤斤計較誰應(yīng)該為孩子做些什么。在中國，常見的家庭問卷通常只要求父母一方填寫，使用的稱謂詞大多是“父母”或“家長”等整體性稱呼。中國式問卷的設(shè)計背后常常暗含著一種假設(shè)，即父母是一個整體而不是獨立的個體?？此茊柧怼八敛环钡谋澈?，其實是家庭觀的不同，即中國的家庭主義和西方的個體主義。中國的家庭主義強(qiáng)調(diào)家庭是一個整體，夫妻也是一個決策的整體，應(yīng)該協(xié)調(diào)一致、行動一致。西方的個體主義則認(rèn)為夫妻雙方是獨立的個體，每個人有自己的價值觀和育兒觀。在育兒過程中，可能會有矛盾沖突，需要相互尊重，也需要協(xié)商合作，才能應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。一位母親填完問卷后這樣與我分享，“我突然有了一個特別清晰的發(fā)現(xiàn)，原來他在育兒上的付出是那么地少”。她開始思考應(yīng)該如何走出喪偶式育兒的困境，如何讓丈夫意識到共同養(yǎng)育的重要性。一位父親在填完問卷后，給我發(fā)了這樣一條微信，“現(xiàn)在回想，孩子剛出生的時候，自己做得很不好，這些年感覺自己在夫妻共育上做得越來越好，要和孩子一起成長，也要做好個人工作與家庭生活之間的時間管理?！彪m然本次發(fā)放問卷的過程看似存在很多“水土不服”的問題，但是填寫問卷這一客觀行為讓問卷填答者可以退后一步，從一個新的視角去審視自己家庭內(nèi)部的育兒分工，并反思家庭內(nèi)部的共同養(yǎng)育安排，也不失為一件很有意義的事情。二、精密育兒時代父母的責(zé)任和負(fù)擔(dān)美國社會學(xué)家安妮特·拉魯在其著作《不平等童年》中勾勒出美國中產(chǎn)階級父母協(xié)作培養(yǎng)的育兒方式，這一育兒方式的流行預(yù)示著全球精密育兒時代的到來。精密育兒要求新時代的父母養(yǎng)成一種陪伴的技藝，在親子關(guān)系中展現(xiàn)出“持續(xù)的關(guān)注、耐心的陪伴、主動的介入、細(xì)致的規(guī)劃”等育兒特征。美國一項調(diào)查研究顯示，雙職工的父母在增多，父母（尤其母親）不僅花了更多時間工作，也花了更多時間陪伴孩子，夫妻雙方都比過去承擔(dān)了更多的家庭責(zé)任。時間究竟是如何擠出來的呢？父母減少了花在讀書和做飯上的時間，同時每周減少了5小時的探親訪友的時間。簡言之，父母犧牲了自己休息、娛樂、充電的時間去陪伴孩子。目前的中國社會家庭結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著巨大的變化，家庭規(guī)模持續(xù)縮小，都市家庭呈現(xiàn)了核心家庭化的明顯特征。澤利澤早在《給無價的孩子定價》中斷言，現(xiàn)今時代的兒童在經(jīng)濟(jì)上無用，在情感上無價。在中國實施了近30年的獨生子女政策進(jìn)一步強(qiáng)化了城市兒童作為“無價的孩子”和“唯一的希望”的價值判斷，兒童成為家庭生活的重心，成為家庭關(guān)注的焦點和家庭未來的寄托。人類學(xué)家閻云翔將這一現(xiàn)象命名為“下行式家庭主義”，其最為典型的特征就是在家庭中親子關(guān)系的重要性超過了夫妻關(guān)系，家庭決策的主要出發(fā)點是為了孩子的發(fā)展和成功。例如，中產(chǎn)階層母親會辭職獨自帶低齡孩子遠(yuǎn)赴重洋求學(xué)，勞動階層母親去城鎮(zhèn)租房陪伴子女高考，或者農(nóng)村男性外出打工留下留守母親和兒童，以上均為“下行式家庭主義”的典型范例。在下行式家庭主義、精密育兒和傳統(tǒng)的家庭性別角色規(guī)范的三重力量的共同作用下，全球化的精密育兒在中國具象化為密集母職，而“喪偶式育兒”成為最具有中國特色的育兒語匯與安排?！兜谒钠谥袊鴭D女社會地位調(diào)查報告》發(fā)現(xiàn)，雖然八成以上被訪者不贊同“照料孩子只是母親的責(zé)任”（其中在35歲以下女性中這一比例為94.6%），且93.3%的被訪者認(rèn)為“男人應(yīng)該兼顧家庭和工作”，但是女性依舊是家庭和兒童的主要照顧者，責(zé)任相當(dāng)繁重。在業(yè)女性工作日平均總勞動時間為649分鐘，其中有酬勞動時間為495分鐘，照料家庭成員和完成做飯、清潔、日常采購等家務(wù)勞動時間為154分鐘，約為男性的2倍。0～17歲孩子的日常生活照料、輔導(dǎo)作業(yè)和接送這三項任務(wù)主要由母親承擔(dān)的比例分別為76.1%、67.5%和63.6%。女性平均每天用于照料、輔導(dǎo)、接送孩子和照料家人的時間為136分鐘。已婚女性平均每天家務(wù)勞動時間為120分鐘。上述統(tǒng)計數(shù)據(jù)刻畫了負(fù)擔(dān)沉重的中國女性形象，雖然育兒是父母共同的責(zé)任正在逐漸成為人們的共識，但第四期中國婦女社會地位調(diào)查彰顯了人們的認(rèn)知和家庭養(yǎng)育行為實踐之間依舊存在很大偏差，女性在家庭中依舊承擔(dān)著大量育兒照料、課業(yè)輔導(dǎo)和家務(wù)勞動等任務(wù)。眾多的中國婦女踐行著精密育兒的實踐，自嘲是“中年老母”，在“喪偶式育兒”狀態(tài)下負(fù)重前行，忽略自身的需求，投入大量時間、精力、經(jīng)濟(jì)和情感，以確保通過孩子的成長實現(xiàn)家庭的利益最大化。精密育兒的時代壓力更多成為婦女肩頭重?fù)?dān)，精密育兒被簡化為精密母職，推進(jìn)父親共同參與養(yǎng)育是一項任重道遠(yuǎn)的任務(wù)。三、父母共同養(yǎng)育還是代際合作養(yǎng)育？如果用co-parenting作為學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)和WebofScience進(jìn)行搜索，我們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，西方的co-parenting相關(guān)文獻(xiàn)主要討論父母之間的共同養(yǎng)育，而中文文獻(xiàn)大多在討論代際之間的合作育兒。一個英文詞匯，在中文語境中對應(yīng)著兩種不同的育兒安排——父母共同養(yǎng)育和代際合作養(yǎng)育。在母親不堪重負(fù)，父親又常常缺席的情況下，下行式家庭主義再次發(fā)揮功能，祖父母們挺身而出，在孫輩照料中發(fā)揮了無可替代的作用。2B57BD50-9631-4906-BD37-B0A4381C63A8代際合作育兒已經(jīng)成為城市家庭中常見的育兒實踐。中國老齡科學(xué)研究中心的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國城鄉(xiāng)家庭中幫助子女照顧孫輩的老人比率高達(dá)66.47%。對小于2歲半的兒童來說，由祖輩老人參與撫養(yǎng)照顧的比例占總數(shù)的60%～70%，其中30%的兒童由老人獨立撫養(yǎng)照顧。鐘曉慧的研究指出，都市家庭的代際合作育兒呈現(xiàn)出靈活安排的特點：夫妻雙方的父母協(xié)商輪流前往照顧;祖輩周一至周五照顧，周末夫妻自己照顧;夫妻與女方父母的同住家庭增多等。在都市家庭中，代際合作養(yǎng)育時常替代夫妻之間的合作育兒，祖父母的付出彌補(bǔ)甚至進(jìn)一步合理化了父親的缺位。代際育兒的角色分工呈現(xiàn)“嚴(yán)母慈祖”的特征——母親嚴(yán)厲，祖父母慈祥。母親是育兒“總管”，祖輩則是“幫助者”“協(xié)助者”，甚至承擔(dān)了“保姆”的角色。當(dāng)發(fā)生育兒沖突時，父輩的“科學(xué)育兒”通常戰(zhàn)勝祖輩的“經(jīng)驗育兒”，祖輩在育兒過程中缺乏話語權(quán)和決策權(quán)。在鄉(xiāng)村家庭中，代際合作養(yǎng)育呈現(xiàn)另一幅圖景。據(jù)民政部公布的2018年農(nóng)村留守兒童數(shù)據(jù)顯示，目前全國共有農(nóng)村留守兒童697萬余人。據(jù)國家衛(wèi)生計生委發(fā)布的《中國流動人口報告2017》，95%的留守兒童的主要監(jiān)護(hù)人為祖父母。在這一情形下，祖父母替代父母成為最重要的監(jiān)護(hù)人，承擔(dān)起兒童養(yǎng)育的最主要責(zé)任。如果說都市家庭的祖父母參與更多是彌補(bǔ)性和疊加性的，彌補(bǔ)了父親的缺位，擔(dān)任母親的助手，讓城市兒童得到更為密集的關(guān)注;那么鄉(xiāng)村家庭的祖父母則是替代性的，替代外出打工的父母成為主要的監(jiān)護(hù)人，然而祖輩由于文化水平低、年齡較高、很多有基礎(chǔ)疾病等問題，不能給予留守兒童足夠的關(guān)注和照顧。四、婚姻沖突與危機(jī)中的共同養(yǎng)育陷阱近年來，與兒童養(yǎng)育最為相關(guān)的家庭結(jié)構(gòu)變化是離婚單親家庭和重組家庭比例的上升。從1980年到2018年，中國的粗離婚率從0.3‰升至3.2‰，這一水平已高于大多數(shù)西方和東亞國家。根據(jù)中國民政部的統(tǒng)計公報，2020年辦理結(jié)婚的伴侶達(dá)814.3萬對，辦理離婚的夫妻達(dá)433.9萬對，結(jié)離率接近2∶1。離婚已經(jīng)取代父母去世成為未成年人生活于單親家庭的主要原因。這些年來，學(xué)術(shù)界對離異家庭子女的研究逐漸從“家庭殘缺論”視角轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝邢抻绊懻f”，突破了“父母離婚導(dǎo)致孩子適應(yīng)不良”這一單一的刻板話語，開始從抗逆力的視角重新審視離異父母的應(yīng)對以及兒童在逆境下的成長。張春泥利用中國家庭追蹤調(diào)查2010年、2012年、2014年這三期的數(shù)據(jù)，探討了45歲以下青年父母離婚對其年少子女的學(xué)業(yè)、心理、行為、交往等各方面發(fā)展的影響。該研究發(fā)現(xiàn)，單親離婚家庭、重組家庭的子女與完整家庭的子女表現(xiàn)并無顯著差異，在個別指標(biāo)上，和母親一起生活的單親家庭子女的表現(xiàn)甚至更好;反而在完整家庭中，父母之間的頻繁爭吵對子女有全方位、嚴(yán)重的負(fù)面影響。這一結(jié)論進(jìn)一步說明，家庭結(jié)構(gòu)的改變雖然對于兒童和青少年的發(fā)展有影響，然而，最糟糕的負(fù)面影響還是由不恰當(dāng)、沖突的養(yǎng)育方式造成的。過去二十多年，我一直關(guān)注性別暴力的研究。在對遭遇家庭暴力尋求離婚的婦女訪談過程中，我發(fā)現(xiàn)，受暴婦女本來希望通過離婚擺脫家庭暴力，然而兒童撫養(yǎng)權(quán)的爭奪常常會成為家庭暴力中的一個特殊事件和權(quán)力爭奪的焦點，使得暴力難以因離異而結(jié)束。我曾經(jīng)訪談過一名因受暴而起訴離婚的婦女，雖然法院將兒子的撫養(yǎng)權(quán)判給了她，她的前夫卻暴力搶走了孩子并將孩子非法藏匿了3年多。這名婦女歷經(jīng)辛苦，持續(xù)不斷去法院上訴，最終法院勒令前夫?qū)⒑⒆铀瓦€回來的時候，孩子已經(jīng)不認(rèn)識媽媽了。兒童撫養(yǎng)權(quán)的爭奪，不僅存在于因家暴而終止的婚姻中，大量的法院判決、調(diào)解離婚中（2020年達(dá)60.3萬對），兒童撫養(yǎng)權(quán)的爭奪以及兒童的非法藏匿甚至綁架的案例比比皆是。在搜索引擎上輸入“兒童撫養(yǎng)權(quán)”這一關(guān)鍵詞，討論如何爭奪兒童撫養(yǎng)權(quán)的策略帖子遍布網(wǎng)絡(luò)。然而，關(guān)于離婚后如何共同撫養(yǎng)子女的策略卻鮮有討論。下行式家庭主義的弊端在兒童撫養(yǎng)權(quán)爭奪的過程中再次出現(xiàn)，當(dāng)橫向的夫妻之愛被割裂之后，父母雙方都在搶奪縱向的親子之愛，同時要切斷對方與孩子的親子之愛。在法庭起訴離婚案件中，不存在共享撫養(yǎng)權(quán)的判決，對于這些父母而言，撫養(yǎng)權(quán)要么擁有（“徹底勝利”），要么失去（“徹底失敗”）。雖然失去了撫養(yǎng)權(quán)，另一方父母依法享有探視權(quán)，但這一權(quán)利也常常被對方非法剝奪。在兒童撫養(yǎng)權(quán)爭奪的過程中，父母將兒童視為私人財產(chǎn)，兒童成為沒有自主權(quán)的“無價之寶”（物品），兒童利益最大化的原則既沒有得到尊重，更沒有得到遵守。這一現(xiàn)象的泛濫徹底違背了《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》（以下簡稱《家庭教育促進(jìn)法》）第二十條的規(guī)定，“未成年人的父母分居或者離異的，應(yīng)當(dāng)相互配合履行家庭教育責(zé)任，任何一方不得拒絕或者怠于履行;除法律另有規(guī)定外，不得阻礙另一方實施家庭教育”?！都彝ソ逃龠M(jìn)法》還特別指出，“人民法院在審理離婚案件時，應(yīng)當(dāng)對有未成年子女的夫妻雙方提供家庭教育指導(dǎo)”。[26]但是該法條在落實過程中還存在諸多困難，是一項需要加速推進(jìn)的緊迫工作。五、從“缺席的父親”到“嚴(yán)母慈父”在傳統(tǒng)文化、媒體和文學(xué)作品中，中國父親常常被塑造為高大、威嚴(yán)、沉默、疏離的形象。他們是養(yǎng)家糊口的人，是“缺席的父親”，是“漸行漸遠(yuǎn)的背影”。這源自“男主外，女主內(nèi)”的家庭社會性別分工模式和夫妻養(yǎng)育模式，該模式認(rèn)定父親和母親應(yīng)根據(jù)性別本質(zhì)主義的差異，在各自的崗位上各司其職，得到了很多認(rèn)可。然而，越來越多的研究指出，缺席的父親常常會給成長中的孩子帶來不同程度的人格和心理障礙。羅伯特·哈姆林在《好爸爸不缺席》一書中指出，在美國社會，超過60%的青少年自殺者和超過70%州管教所的越軌青少年都來自沒有父親的家庭。在該書中，他還引用了加拿大民間組織“父親參與研究聯(lián)盟”的一份研究報告，該報告指出，有父親陪伴成長的孩子，比父愛缺位的孩子，在情感、認(rèn)知、社交和身體健康等各方面都更勝一籌。我們研究團(tuán)隊的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，父親的關(guān)愛對于降低中學(xué)生的抑郁，尤其是中學(xué)女生的抑郁有著非常明顯的預(yù)測作用。這些研究凸顯了父親參與養(yǎng)育對子女健康成長的重要性。2B57BD50-9631-4906-BD37-B0A4381C63A8聯(lián)合國婦女署近年來大力推廣“他為她”的倡導(dǎo)活動，強(qiáng)調(diào)男性應(yīng)與女性攜手共建性別平等社會。這一倡導(dǎo)活動也呼吁和倡導(dǎo)新型的父職身份，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)性別平等應(yīng)從日常生活做起。一些新近的研究也記錄了中國父親潛移默化的變化：與以前嚴(yán)肅冷峻的父親形象相比，當(dāng)代中國父親更愿意向孩子展現(xiàn)溫暖的一面，開始增多擁抱之類的身體親密接觸，在養(yǎng)育上也更愿意投資。與傳統(tǒng)父親還很相似的一點是，當(dāng)代中國父親依舊不擅長用言語來表達(dá)愛和關(guān)心。有研究指出，中國的農(nóng)村和城市都在進(jìn)入一個“嚴(yán)母慈父”時代，這與傳統(tǒng)“嚴(yán)父慈母”時代正相反，其主要原因是母親在課業(yè)輔導(dǎo)和家校聯(lián)系中發(fā)揮更為主要的作用。然而，相比于缺席的父親，作為玩伴的慈父為促進(jìn)共同養(yǎng)育邁出了的重要一步。皮興燦的博士論文《性別平等與男性氣質(zhì)：“參與型”男性研究》在專門一章中關(guān)注了九名“居家男性”，他們都在家庭生活中承擔(dān)主要照顧者的角色。該論文發(fā)現(xiàn)，“居家男性”所建構(gòu)的“照料”型男性氣質(zhì)對推動性別平等具有十分重要的意義，與主流社會所提倡的理想男性形象相比，他們身上多了一些“溫柔體貼”“尊重妻子”“陪伴孩子”“敏感”“理解”“照料”“感恩”“性別平等”等人格特質(zhì)與魅力，這為挑戰(zhàn)父權(quán)制和傳統(tǒng)霸權(quán)男性氣質(zhì)，在家庭領(lǐng)域建構(gòu)更健康和諧、平等多元的“照料”型男性氣質(zhì)提供了可能。六、如何建構(gòu)共同養(yǎng)育的未來本文系統(tǒng)討論了阻礙父母和諧共同養(yǎng)育子女的陷阱：在下行式家庭主義和傳統(tǒng)性別規(guī)范的合謀下，精密育兒觀轉(zhuǎn)變成了精密母職實踐，代際合作育兒彌補(bǔ)了父親的缺席，婚姻破裂時對兒童撫養(yǎng)權(quán)的爭奪使父母背棄了共同養(yǎng)育子女的職責(zé)。然而，隨著性別平等事業(yè)的推進(jìn)和正在變成趨勢和潮流的父親參與，我們要在認(rèn)清陷阱的情況下共同努力，建構(gòu)父母共同養(yǎng)育的未來。第一，宣傳和落實《家庭教育促進(jìn)法》，號召父親積極參與兒童養(yǎng)育。《家庭教育促進(jìn)法》明確規(guī)定，父母應(yīng)該通過“親自養(yǎng)育，加強(qiáng)親子陪伴”“共同參與，發(fā)揮父母雙方的作用”等方式方法來實施家庭教育。我們應(yīng)該通過宣傳教育，讓廣大父親認(rèn)識到積極參與養(yǎng)育兒童都多重好處：首先，對孩子的發(fā)展有利，能促進(jìn)孩子智力和社會情感能力的健康發(fā)展，有助于建立健康的父子關(guān)系;其次，對男性自身有利，男性參與養(yǎng)育既有利于增加與孩子的親密度，又有利于促進(jìn)男性自身的情感溝通和壓力緩解;最后，對女性發(fā)展有利，既能降低女性家務(wù)勞動和家庭照料的壓力，又能促進(jìn)女性的職業(yè)發(fā)展和社區(qū)參與，提高女性的經(jīng)濟(jì)和社會地位。第二，家庭教育應(yīng)把父職教育作為一個重要的發(fā)展和推動方向。很多父親其實希望參與到兒童養(yǎng)育中來，但他們從小接觸到的父親常常是缺席而又冷峻的，這使得他們沒有好的父親榜樣可以模仿，也缺乏良好的養(yǎng)育技能。國外推進(jìn)父職教育的一些民間組織的經(jīng)驗可供我們借鑒。例如，《好爸爸不缺席》的作者羅伯特·哈姆林曾任美國加州前首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、美國環(huán)保署前高級政策經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在事業(yè)高峰期急流勇退，創(chuàng)辦了“好爸爸”的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，成功呼喚5萬多名浪子父親回歸家庭，改變了十三萬多孩子的生活。第三，倡導(dǎo)一種尊重兒童利益最大化的共同養(yǎng)育文化。即便夫妻關(guān)系破裂了，但是父親和母親對于孩子的親子責(zé)任仍存在，父親和母親仍有責(zé)任和義務(wù)去協(xié)商合作，開展育兒工作，保證孩子的身心健康和順利成長。藏匿孩子、剝奪對方探視權(quán)等做法不僅傷害了孩子的情感，更是把孩子視為私人所有物，違背了道德倫理，也違反了相關(guān)法律。第四，在全社會范圍內(nèi)營造健康的性別公共話語環(huán)境，鼓勵形成性別平等的價值觀念。推動觀念的改變是一個長期的過程，需要在中小學(xué)教育中將勞動教育與性別平等教育相結(jié)合。下行式家庭主義的一大弊端在于對兒童的過度保護(hù)