2師說知識點匯總+專項練習(xí)（含答案）

2師說》知識點匯總+專項練習(xí)（含答案）《師說》知識點匯總+專項練習(xí)

知識點匯總

原文

師說〔唐代〕韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

譯文：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子"的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他

課下注釋：

學(xué)者：求學(xué)的人。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；?，疑難問題

人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。"知，懂得。

其為惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾"的“乎”相同。

聞：聽見，引申為知道，懂得。

從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師：學(xué)習(xí)。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

是故：因此，所以。

無：沒有。

道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師"。

出人：超出一般人。

猶且：尚且，還。

眾人：一般人。

下：不如，名作動。

恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

于其身：對于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂?。?/p>

彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀（逗）的教學(xué)。

句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。

或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知"這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否"。

小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解"）。遺，丟棄，放棄。

巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

百工：各種手藝。

相師：拜別人為師。

族：類。

曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

年相若：年歲相近。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

復(fù)：恢復(fù)。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。

乃：竟，竟然。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。

之徒：這類。

三人行，則必有我?guī)煟簬兹送?，其中必定有我的老師?！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>

不必：不一定。

術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

不拘于時：指不受當(dāng)時以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。

貽：贈送，贈予。

4、文言知識

通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

受：通“授"，傳授，講授

②或師焉，或不焉

不：通“否”，表否定

詞類活用

（一）名詞的活用

1、名詞作狀語

則(群)聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）

2、名詞作動詞

①吾(師)道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）

②其(下)圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

3、名詞的意動用法

①吾從而(師)之（名詞的意動用法，以……為師）

②孔子(師)郯子（名詞意動用法，以……為師）

（二）形容詞的活用

1、形容詞作名詞

①(小)學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其(明)也（形容詞作名詞，高明的地方）

③是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業(yè)解(惑)也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

⑤位(卑)則足羞，官(盛)則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

2、形容詞作動詞

惑而不從師（惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題）

3、形容詞的意動用法

而恥學(xué)于師（恥：形容詞的意動用法，以……為恥）

（三）動詞的使動用法

授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)：習(xí)，使……學(xué)習(xí)）

古今異義

（1）古之(學(xué)者)必有師

古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

（2）師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也

古：用來……的

今：表示因果關(guān)系的連詞

（3）吾(從而)師之

古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果，是連詞

（4）(無)貴無賤

古：不論；不分

今：沒有

（5）師(道)之不傳也久矣

古：風(fēng)氣

今：道理

（6）(句讀)之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú

（7）圣人無(常)師

古：永久的；固定的

今：平常的

（8）是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子

古：不一定

今：用不著、不需要

（9）年十七，好(古文)

古：秦漢的散文

今：“五·四"之前的文言文的統(tǒng)稱

（10）今之(眾人)

古：一般人，普通人

今：大多數(shù)人

（11）(小學(xué))而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)了

今：初級正規(guī)教育學(xué)校。

重點背誦句

（1）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（3）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（4）位卑則足羞，官盛則近諛。

（5）三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

5、賞析：

文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

專項練習(xí)

《師說》復(fù)習(xí)訓(xùn)練

1.下列加線字的讀音完全正確的一項是()

A.郯子(tán)萇弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)

B.句讀(dú)瀆職(dú)窮兵黷武(dú)買櫝還珠(dú)

C.六藝經(jīng)傳(chuán)傳記(zhuàn)傳說(chuán)傳宗接代(chuán)

D.貽之(yí)春風(fēng)駘蕩(yí)心曠神怡(yí)甘之如飴(yí)

2.下列各組句子中，加線詞語解釋完全正確的一項是（）

A.夫庸知其年之先后（豈，難道）順流而東也（東進）

B.師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，風(fēng)氣）正襟危坐（端正）

C.其下圣人也遠矣（居……下，不及）下江陵（向下）

D.圣人無常師（平常，普通）則天地曾不能以一瞬（竟，簡直）

3.下列加線詞語的注音和解釋正確的一項是（）

A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chuán，流傳

B.作《師說》以貽之貽：dài，贈送

C.授之書而習(xí)其句讀者讀：dòu，句中的停頓

D.位卑則足羞，官盛則近諛諛：yú，阿諛，奉承

4.下列句子中的劃線詞，古今意義相同的一項是（）

A.古之學(xué)者必有師

B.小學(xué)而大遺，吾未見其明也

C.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

D.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

5.下列劃線詞的意義和用法，有錯誤的一組是（）

A.人非生而知之者而：就，連詞。

B.道之所存，師之所存也之：的，助詞。

C.而恥學(xué)于師于：向，介詞。

D.今其智乃反不能及乃：就，副詞。

6.下列句子中，含通假字的一項是（）

A.人非生而知之者，熟能無惑

B.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也

D.位卑則足羞，官盛則近諛

7.下列劃線詞的解釋，不正確的一組是（）

A.其聞道也固先乎吾道：知道，懂得。

B.是故無貴無賤無：無論，不分。

C.其下圣人也亦遠矣下：低于，低下。

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：讀懂，理解。

8.下列各句中加點詞的解釋全都正確的一項是（）

①師者，所以傳道受業(yè)解感也受：通“授"，傳授

②師道之不傳也久矣道：道理

③其聞道也固先乎吾聞：知道，懂得

④士大夫之族族：家族

⑤古之學(xué)者必有師學(xué)者：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

⑥作《師說》以貽之貽：贈送

⑦今之眾人，其下圣人也亦遠矣眾人：大家，許多人

⑧吾師道也師：學(xué)習(xí)

①⑤⑦⑧B.②③⑥⑦C.①③⑥⑧D.②③④⑤

9.解釋下列各句中加點的字。

①低眉信手續(xù)續(xù)彈

②卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急

③金就礪則利

④巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

⑤作《師說》以貽之

⑥二兒故琢釘戲，了無遽容

⑦鐘毓、鐘會少有令譽

⑧道聞民有在草不起子者

⑨強者綏之以德

10.默寫填空

（1）《師說》中強調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，和人的年齡大小無關(guān)的句子是：“________，________？”

《師說》中“________，________"兩句表明擇師不以身份和年齡為標(biāo)準(zhǔn)。

《師說》中用“________，________”兩句，揭示了“道"與“師”存在的一致性，為人們選擇“師"確立了標(biāo)準(zhǔn)。

（4）《師說》中，作者批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確地指出了“________，________，________，________"的從師的標(biāo)準(zhǔn)。

11.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠失，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，共皆出于此乎愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，住卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣，巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

(韓愈《師說》)

(二)

孟子稱“人之患在好為人師"。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭愈以是得狂名居長安炊不暇熟又挈挈而東如是者數(shù)矣。

(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》)

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.世果群怪聚罵/指目牽引而增/與為言辭/愈以是得狂名/居長安坎/不暇熟/又挈挈而東/如是者數(shù)矣

B.世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭/愈以是得狂名/居長安坎/不暇熟/又挈挈而東/如是者數(shù)矣

C.世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭/愈以是得狂名/居長安/眾不暇熟/又挈挈而東/如是者數(shù)矣

D.世果群怪聚罵/指目牽引而增/與為言辭/愈以是得狂名/居長安/眾不暇熟/又挈挈而東/如是者數(shù)矣

（2）下列句中加點的字，解釋不正確的的一項是()

A.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：平庸，平常。

B.于其身也，則恥師焉恥：以……為恥

C.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻攻：學(xué)習(xí)，研究。

D.犯笑侮，收召后學(xué)犯：遭到，冒著。

（3）下列文化常識或文學(xué)知識，不正確的一項是()

A.“說”是古代一種運用說明、記敘、議論等方式來闡述事理的文體，《馬說》《受蓮說》《少年中國說》等都屬于這類文體。

B.“句讀"俗稱“斷句”，亦稱“句逗"，指文辭休止和停頓處，文辭語意已盡處為“讀”，未盡而須停頓的地方為“句"。

C.文中的“六藝”，指《詩》《書》、《禮》《樂》《易》《春秋》：六種經(jīng)書，不同于禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。

D.韓愈，字退之，唐代“古文運動"的倡導(dǎo)者，被尊為“唐宋八大家之首。蘇軾贊其“文起八代之衰，而道濟天下之溺”。

（4）下列對文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是()。

A.《師說》從古之學(xué)者說起，論述教師的作用相從師的必要性，并提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，即不論其位高低和年齡大小，凡先聞道者，皆可為師。

B.《師說》論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰，言之有序，運用對比、舉例、比喻等多種論證方法，闡達“真師重道"的思想，具有較強的說服力。

C.《師說》句式靈活多變，整微結(jié)合，使文章論證節(jié)奏舒緩自如，同時運用“嗟乎”“嗚呼"等語氣詞表達對社會現(xiàn)狀的惋惜與痛心。

D.選文二印證了“師道之不傳”的社會現(xiàn)狀，交代韓愈收召后學(xué)、抗顏為師的積極做法，表現(xiàn)世不從流俗、遵行師道的勇氣和擔(dān)當(dāng)。

（5）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解感也。

②余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

12.閱讀《勸學(xué)》和《師說》中的選段，完成后面題。

（一）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（二）蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫④，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪僻而近中正也

（《勸學(xué)》）

（三）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（《師說》）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪僻/而近中正也

B.故君子居必?fù)?鄉(xiāng)游必就士/所以防邪僻/而近中正也

C.故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪僻/而近中正也

D.故君子居/必?fù)襦l(xiāng)/游/必就士/所以防邪僻/而近中正也

（2）文中加點的詞語錯誤的一項是（）

A.君子為西周、春秋時對貴族的通稱，強調(diào)政治地位的崇高。后指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。

B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

C.古文，指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。韓愈和柳宗元發(fā)起了古文運動，影響深遠。

D.經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家和道家的經(jīng)典著作，傳就是解釋儒家和道家經(jīng)書的著作。

（3）下列分析中理解不正確的一項是（）

A.《師說》選段運用三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師"的惡劣習(xí)氣。

B.韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道解惑之師"是有區(qū)別的，前者“小”而后者“大"。

C.《勸學(xué)》選段(一）中用喻證法論證了要學(xué)習(xí)更要思考的道理，而《師說》選文中用了對比法論證“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。

D.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物"，韓愈強調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)"也是一種“善假于物”。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①君子生非異也，善假于物也。

②余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（5）《勸學(xué)》文段（二）談?wù)摰囊彩菍W(xué)習(xí)，請分析荀子運用了什么論證方法，強調(diào)了什么道理？

13.閱讀下面的文言文，完成下列小題。

甲

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝、經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（韓愈《師說》）

乙

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

（1）下列句子加點詞的解釋，都正確的一項是（）

A.古之學(xué)者必有師（求學(xué)的人）今之眾人（許多人）

B.于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）小學(xué)而大遺（小的方面要學(xué)習(xí)）

C.不恥相師（羞辱）術(shù)業(yè)有專攻（學(xué)習(xí)，研究）

D.圣人無常師（長久的）犯笑侮，收召后學(xué)（冒著、頂著）

（2）下列句子加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.生乎吾后/其皆出于此乎

B.則群聚而笑之/順風(fēng)而乎

C.而恥學(xué)于師/而青于藍

D.句讀之不知/蚓無爪牙之利

（3）下列對甲文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀，指斷開句子的知識。

B.古文，指魏晉南北朝時期的散文。

C.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

D.說，是古代一種通過發(fā)表議論或記述事物來說明道理的文體。

（4）下列對選文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.甲文第一段先提出觀點，然后闡述“師"的職責(zé)、從師必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

B.甲文第二段用了三組對比，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

C.甲文作者贊揚李蟠，既肯定了李蟠不從流俗的精神，又借李蟠倡導(dǎo)從師風(fēng)尚。

D.乙文援引孟子的話，運用今昔對比，含蓄指出韓愈“好為人師”，稍顯輕狂。

（5）用現(xiàn)代漢語翻譯選文中畫線的句子。

①余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

②愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

14.閱讀下面的文言文，完成下列各題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。佘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（1）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項是（）

A.句讀，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也為人治病。

C.六藝，指儒家要求學(xué)生必須掌握的六項技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

D.經(jīng)傳，指儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍與解釋經(jīng)文的書的合稱。

（2）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.作者開篇提出中心論點，分別提出了教師的職能在于“傳道、受業(yè)、解惑”和“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的觀點。

B.作者針對社會現(xiàn)狀，用圣人和眾人、“于其子”和“于其身"、巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對比論證，論證了從師而問的重要性。

C.“圣人無常師”與第一段“古之學(xué)者必有師"相呼應(yīng)，并往前推進一步，由“學(xué)者”推進到“圣人"，由“必有師”推進到“無常師"。

D.最后一段“不拘于時”的“時"指“恥學(xué)于師”“惑而不從師"的社會風(fēng)氣，“古道”指“從師而問"，以“聞道在先者為師”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

（3）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

15.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（節(jié)選自《荀子勸學(xué)》）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。……巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟！

…………

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（節(jié)選自韓愈《師說》）

（1）下列句子中加點實詞的解釋，不正確的一項是（）

A.聲非加疾也疾：勁疾

B.而聞?wù)哒谜茫赫蔑@

C.假輿馬者假：借助

D.作《師說》以貽之貽：贈送

（2）下列各句中加點實詞的意義和用法，不正確的一項是（）

A.假舟楫者，非能水也水：用作動詞，游泳

B.是故圣益圣，愚益愚圣：用作名詞，圣人

C.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。恥：用作使動，使……恥辱

D.師道之不復(fù)，可知矣師：用作動詞，尊師學(xué)習(xí)

（3）下列各組中加點虛詞的意義和用法，相同的一項是（）

A.而致千里而恥學(xué)于師

B.則恥師焉位卑則足羞

C.其出人也遠矣其皆出于此乎

D.不如登高之博見也古之圣人

（4）下列對文化常識相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.荀子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派代表人物，主張人性本惡，強調(diào)后天的學(xué)習(xí)與教化。

B.韓愈主張“文以載道”，倡導(dǎo)了唐代“古文運動"，蘇軾稱譽其“文起八代之衰”。

C.六藝，指的是《詩》《書》《禮》《易》《論語》《春秋》六部儒家經(jīng)典書籍，也叫“六經(jīng)"。

D.經(jīng)傳是儒家經(jīng)典和解釋經(jīng)典著作的合稱，傳用來注解闡釋經(jīng)文，如《春秋三傳》。

（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟！

16.閱讀下面文言文，回答問題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（選自《師說》）

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！"蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶？但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！"蒙曰：“士別三日，即便刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

（選自《資治通鑒》）

注：當(dāng)涂掌事，當(dāng)?shù)缊?zhí)掌軍國大事。涉獵，粗略地閱讀、瀏覽，不深入鉆研。

（1）詞語解釋

①蒙乃始就學(xué)________

②作《師說》以貽之________

③郯子之徒________

④術(shù)業(yè)有專攻________

（2）翻譯句子

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

②但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？

③巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（3）下列句子中加橫線字意思相同的一項是（）

A.及魯肅過尋陽則知明而行無過矣

B.不拘于時學(xué)于余

C.愚益愚自以為大有所益

D.巫醫(yī)樂師百工之人郯子之徒，其賢不及孔子

（4）選出表述不正確的一項（）

A.以上兩則文字都是談有關(guān)讀書的，一則是韓愈老師對弟子李蟠的肯定與贊揚，一則是君王孫權(quán)對部下呂蒙的期盼。

B.以上兩則都運用了對比的手法?！稁熣f》用了“巫醫(yī)樂師百工"與“君子”展開對比，諷刺了封建士大夫以向老師學(xué)習(xí)為恥的惡劣社會風(fēng)氣。而孫權(quán)勸學(xué)則是通過魯肅評價以前的“吳下阿蒙"和今天才學(xué)飽滿的阿蒙對比，突出了呂蒙的進步。

C.韓愈在文章《師說》中，不僅告訴我們學(xué)習(xí)過程中態(tài)度很重要，還告訴我們許多學(xué)習(xí)的方法。

D.第二則短文還讓我們了解到三國時期作為一方霸主的孫權(quán)喜好讀書之事?！稁熣f》知識點匯總+專項練習(xí)

知識點匯總

原文

師說〔唐代〕韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

譯文：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師"稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。"哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他

課下注釋：

學(xué)者：求學(xué)的人。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授"，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。惑，疑難問題

人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！敝?。

其為惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于"，與下文“先乎吾”的“乎"相同。

聞：聽見，引申為知道，懂得。

從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師：學(xué)習(xí)。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

是故：因此，所以。

無：沒有。

道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。

出人：超出一般人。

猶且：尚且，還。

眾人：一般人。

下：不如，名作動。

恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

于其身：對于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂??！

彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀（逗）的教學(xué)。

句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解"結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。

或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解"這樣的大事）不從師。不，通“否”。

小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知"）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

百工：各種手藝。

相師：拜別人為師。

族：類。

曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

年相若：年歲相近。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

復(fù)：恢復(fù)。

君子：即上文的“士大夫之族"。

不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。

乃：竟，竟然。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。

之徒：這類。

三人行，則必有我?guī)煟簬兹送?，其中必定有我的老師?！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?

不必：不一定。

術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

不拘于時：指不受當(dāng)時以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。

貽：贈送，贈予。

4、文言知識

通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

受：通“授”，傳授，講授

②或師焉，或不焉

不：通“否"，表否定

詞類活用

（一）名詞的活用

1、名詞作狀語

則(群)聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）

2、名詞作動詞

①吾(師)道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）

②其(下)圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

3、名詞的意動用法

①吾從而(師)之（名詞的意動用法，以……為師）

②孔子(師)郯子（名詞意動用法，以……為師）

（二）形容詞的活用

1、形容詞作名詞

①(小)學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其(明)也（形容詞作名詞，高明的地方）

③是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業(yè)解(惑)也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

⑤位(卑)則足羞，官(盛)則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

2、形容詞作動詞

惑而不從師（惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題）

3、形容詞的意動用法

而恥學(xué)于師（恥：形容詞的意動用法，以……為恥）

（三）動詞的使動用法

授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)：習(xí)，使……學(xué)習(xí)）

古今異義

（1）古之(學(xué)者)必有師

古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

（2）師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也

古：用來……的

今：表示因果關(guān)系的連詞

（3）吾(從而)師之

古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果，是連詞

（4）(無)貴無賤

古：不論；不分

今：沒有

（5）師(道)之不傳也久矣

古：風(fēng)氣

今：道理

（6）(句讀)之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú

（7）圣人無(常)師

古：永久的；固定的

今：平常的

（8）是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子

古：不一定

今：用不著、不需要

（9）年十七，好(古文)

古：秦漢的散文

今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱

（10）今之(眾人)

古：一般人，普通人

今：大多數(shù)人

（11）(小學(xué))而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)了

今：初級正規(guī)教育學(xué)校。

重點背誦句

（1）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（3）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（4）位卑則足羞，官盛則近諛。

（5）三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

5、賞析：

文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師"的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

專項練習(xí)

《師說》復(fù)習(xí)訓(xùn)練

1.下列加線字的讀音完全正確的一項是()

A.郯子(tán)萇弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)

B.句讀(dú)瀆職(dú)窮兵黷武(dú)買櫝還珠(dú)

C.六藝經(jīng)傳(chuán)傳記(zhuàn)傳說(chuán)傳宗接代(chuán)

D.貽之(yí)春風(fēng)駘蕩(yí)心曠神怡(yí)甘之如飴(yí)

2.下列各組句子中，加線詞語解釋完全正確的一項是（）

A.夫庸知其年之先后（豈，難道）順流而東也（東進）

B.師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，風(fēng)氣）正襟危坐（端正）

C.其下圣人也遠矣（居……下，不及）下江陵（向下）

D.圣人無常師（平常，普通）則天地曾不能以一瞬（竟，簡直）

3.下列加線詞語的注音和解釋正確的一項是（）

A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chuán，流傳

B.作《師說》以貽之貽：dài，贈送

C.授之書而習(xí)其句讀者讀：dòu，句中的停頓

D.位卑則足羞，官盛則近諛諛：yú，阿諛，奉承

4.下列句子中的劃線詞，古今意義相同的一項是（）

A.古之學(xué)者必有師

B.小學(xué)而大遺，吾未見其明也

C.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

D.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

5.下列劃線詞的意義和用法，有錯誤的一組是（）

A.人非生而知之者而：就，連詞。

B.道之所存，師之所存也之：的，助詞。

C.而恥學(xué)于師于：向，介詞。

D.今其智乃反不能及乃：就，副詞。

6.下列句子中，含通假字的一項是（）

A.人非生而知之者，熟能無惑

B.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也

D.位卑則足羞，官盛則近諛

7.下列劃線詞的解釋，不正確的一組是（）

A.其聞道也固先乎吾道：知道，懂得。

B.是故無貴無賤無：無論，不分。

C.其下圣人也亦遠矣下：低于，低下。

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：讀懂，理解。

8.下列各句中加點詞的解釋全都正確的一項是（）

①師者，所以傳道受業(yè)解感也受：通“授”，傳授

②師道之不傳也久矣道：道理

③其聞道也固先乎吾聞：知道，懂得

④士大夫之族族：家族

⑤古之學(xué)者必有師學(xué)者：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

⑥作《師說》以貽之貽：贈送

⑦今之眾人，其下圣人也亦遠矣眾人：大家，許多人

⑧吾師道也師：學(xué)習(xí)

①⑤⑦⑧B.②③⑥⑦C.①③⑥⑧D.②③④⑤

9.解釋下列各句中加點的字。

①低眉信手續(xù)續(xù)彈

②卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急

③金就礪則利

④巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

⑤作《師說》以貽之

⑥二兒故琢釘戲，了無遽容

⑦鐘毓、鐘會少有令譽

⑧道聞民有在草不起子者

⑨強者綏之以德

10.默寫填空

（1）《師說》中強調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，和人的年齡大小無關(guān)的句子是：“________，________？"

《師說》中“________，________”兩句表明擇師不以身份和年齡為標(biāo)準(zhǔn)。

《師說》中用“________，________"兩句，揭示了“道”與“師"存在的一致性，為人們選擇“師”確立了標(biāo)準(zhǔn)。

（4）《師說》中，作者批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師"的陋習(xí)，明確地指出了“________，________，________，________”的從師的標(biāo)準(zhǔn)。

11.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠失，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，共皆出于此乎愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，住卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣，巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

(韓愈《師說》)

(二)

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭愈以是得狂名居長安炊不暇熟又挈挈而東如是者數(shù)矣。

(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》)

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.世果群怪聚罵/指目牽引而增/與為言辭/愈以是得狂名/居長安坎/不暇熟/又挈挈而東/如是者數(shù)矣

B.世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭/愈以是得狂名/居長安坎/不暇熟/又挈挈而東/如是者數(shù)矣

C.世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭/愈以是得狂名/居長安/眾不暇熟/又挈挈而東/如是者數(shù)矣

D.世果群怪聚罵/指目牽引而增/與為言辭/愈以是得狂名/居長安/眾不暇熟/又挈挈而東/如是者數(shù)矣

（2）下列句中加點的字，解釋不正確的的一項是()

A.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：平庸，平常。

B.于其身也，則恥師焉恥：以……為恥

C.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻攻：學(xué)習(xí)，研究。

D.犯笑侮，收召后學(xué)犯：遭到，冒著。

（3）下列文化常識或文學(xué)知識，不正確的一項是()

A.“說"是古代一種運用說明、記敘、議論等方式來闡述事理的文體，《馬說》《受蓮說》《少年中國說》等都屬于這類文體。

B.“句讀”俗稱“斷句"，亦稱“句逗”，指文辭休止和停頓處，文辭語意已盡處為“讀"，未盡而須停頓的地方為“句”。

C.文中的“六藝"，指《詩》《書》、《禮》《樂》《易》《春秋》：六種經(jīng)書，不同于禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。

D.韓愈，字退之，唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，被尊為“唐宋八大家之首。蘇軾贊其“文起八代之衰，而道濟天下之溺"。

（4）下列對文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是()。

A.《師說》從古之學(xué)者說起，論述教師的作用相從師的必要性，并提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，即不論其位高低和年齡大小，凡先聞道者，皆可為師。

B.《師說》論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰，言之有序，運用對比、舉例、比喻等多種論證方法，闡達“真師重道”的思想，具有較強的說服力。

C.《師說》句式靈活多變，整微結(jié)合，使文章論證節(jié)奏舒緩自如，同時運用“嗟乎"“嗚呼”等語氣詞表達對社會現(xiàn)狀的惋惜與痛心。

D.選文二印證了“師道之不傳"的社會現(xiàn)狀，交代韓愈收召后學(xué)、抗顏為師的積極做法，表現(xiàn)世不從流俗、遵行師道的勇氣和擔(dān)當(dāng)。

（5）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解感也。

②余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

12.閱讀《勸學(xué)》和《師說》中的選段，完成后面題。

（一）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（二）蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫④，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪僻而近中正也

（《勸學(xué)》）

（三）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（《師說》）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪僻/而近中正也

B.故君子居必?fù)?鄉(xiāng)游必就士/所以防邪僻/而近中正也

C.故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪僻/而近中正也

D.故君子居/必?fù)襦l(xiāng)/游/必就士/所以防邪僻/而近中正也

（2）文中加點的詞語錯誤的一項是（）

A.君子為西周、春秋時對貴族的通稱，強調(diào)政治地位的崇高。后指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。

B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

C.古文，指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。韓愈和柳宗元發(fā)起了古文運動，影響深遠。

D.經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家和道家的經(jīng)典著作，傳就是解釋儒家和道家經(jīng)書的著作。

（3）下列分析中理解不正確的一項是（）

A.《師說》選段運用三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。

B.韓愈認(rèn)為“句讀之師"與“傳道解惑之師”是有區(qū)別的，前者“小"而后者“大”。

C.《勸學(xué)》選段(一）中用喻證法論證了要學(xué)習(xí)更要思考的道理，而《師說》選文中用了對比法論證“師道之不傳也久矣"的現(xiàn)象和原因。

D.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強調(diào)要“從師而學(xué)"，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物"。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①君子生非異也，善假于物也。

②余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（5）《勸學(xué)》文段（二）談?wù)摰囊彩菍W(xué)習(xí)，請分析荀子運用了什么論證方法，強調(diào)了什么道理？

13.閱讀下面的文言文，完成下列小題。

甲

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝、經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（韓愈《師說》）

乙

孟子稱“人之患在好為人師"。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

（1）下列句子加點詞的解釋，都正確的一項是（）

A.古之學(xué)者必有師（求學(xué)的人）今之眾人（許多人）

B.于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）小學(xué)而大遺（小的方面要學(xué)習(xí)）

C.不恥相師（羞辱）術(shù)業(yè)有專攻（學(xué)習(xí)，研究）

D.圣人無常師（長久的）犯笑侮，收召后學(xué)（冒著、頂著）

（2）下列句子加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.生乎吾后/其皆出于此乎

B.則群聚而笑之/順風(fēng)而乎

C.而恥學(xué)于師/而青于藍

D.句讀之不知/蚓無爪牙之利

（3）下列對甲文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀，指斷開句子的知識。

B.古文，指魏晉南北朝時期的散文。

C.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

D.說，是古代一種通過發(fā)表議論或記述事物來說明道理的文體。

（4）下列對選文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.甲文第一段先提出觀點，然后闡述“師”的職責(zé)、從師必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

B.甲文第二段用了三組對比，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

C.甲文作者贊揚李蟠，既肯定了李蟠不從流俗的精神，又借李蟠倡導(dǎo)從師風(fēng)尚。

D.乙文援引孟子的話，運用今昔對比，含蓄指出韓愈“好為人師"，稍顯輕狂。

（5）用現(xiàn)代漢語翻譯選文中畫線的句子。

①余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

②愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

14.閱讀下面的文言文，完成下列各題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。佘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（1）下列對文中加點詞語的