2023年師說教案合集七篇

2023年師說教案合集七篇師說教案篇1

教學(xué)目標(biāo)

1．駕馭積累文中的文言學(xué)問

2．理解從師的必要

3．賞析本文的對比證技巧

4．背誦課文

一

教學(xué)內(nèi)容：朗讀正音，質(zhì)疑答疑。

教學(xué)過程

一、解題

1．審題

①定文體。說，文體名稱。

②明內(nèi)容。題目中“師”的含義是老師，還是“從師之道”？

③作者簡介

讀課文注釋1。

二、朗讀正音

1．指名讀。留意字音、句讀、語氣。

2．齊讀。

三、質(zhì)疑，解疑

老師指引方法、技巧。

二

教學(xué)內(nèi)容：翻譯課文一、二段，學(xué)問歸類；指導(dǎo)背誦課文一、二段。

教學(xué)過程

一、翻譯第一段，學(xué)問歸類

1．齊讀。

2．歸類說明如下學(xué)問點(diǎn)

老師板書如下學(xué)問點(diǎn)，師生共同說明。

①實(shí)詞

終聞固庸是故孰

②通假字

受

③虛詞

之乎其所所以

④古今異義

學(xué)者從而

⑤詞類活用

師

3．指名翻譯

一人翻譯，一人點(diǎn)評。每人翻譯兩句。

二、翻譯其次段，學(xué)問歸類

1．齊讀。

2．歸類說明如下學(xué)問點(diǎn)

老師板書如下學(xué)問點(diǎn)，師生共同說明。

①實(shí)詞

惑句讀遺之族若諛復(fù)齒

②通假字

不

③虛詞

之而乎其于則所以猶且

④古今異義

眾人小學(xué)

⑤詞類活用

師下習(xí)（使……學(xué)習(xí)）

⑥文言句式

句讀之不知，惑之不解

3．指名翻譯

一人翻譯，一人點(diǎn)評。每人翻譯兩句。

三、指導(dǎo)背誦

1．探討：第1段和第2段各自的思路是怎樣的？請梳理出來。

老師板書

第1段

首先亮出觀點(diǎn)——古之學(xué)者必有師，然后明確老師的作用，接著一正一反闡明從師的必要性，然后結(jié)合自己對擇師的相識，指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

第2段

首先感嘆當(dāng)下師道不存；然后古將圣人從師而問與今眾人恥學(xué)師對比，指出圣益圣，愚益愚的緣由；接著以擇師教子與己恥學(xué)于師對比，指責(zé)其未見明，然后將百工等不恥相師與士大夫群聚而笑對比，感嘆師道不復(fù)。

2．背誦

三

教學(xué)內(nèi)容：翻譯課文三、四段，學(xué)問歸類；指導(dǎo)背誦課文三、四段；理解文章主

旨，對比論證。

教學(xué)過程

一、翻譯第三、四段，學(xué)問歸類；指導(dǎo)背誦

1．齊讀。

2．歸類說明如下學(xué)問點(diǎn)

老師板書如下學(xué)問點(diǎn)，師生共同說明。

①實(shí)詞

常之徒攻如通嘉貽

②虛詞

于

③古今異義

不必

④文言句式

師不必賢與弟子不拘于時(shí)

3．指名翻譯

一人翻譯，一人點(diǎn)評。每人翻譯兩句。

4．指導(dǎo)背誦

這兩段的思路是怎樣的？

二、學(xué)習(xí)課文的主旨及論證思路

1．本文的觀點(diǎn)有哪些？找出來。

老師板書

中心論點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)分論點(diǎn)

從師必要師者，所以傳道授業(yè)解惑也

（為什么）

從師標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

（怎么做）

古之學(xué)者必有師

恥師可恥師道不傳久，欲人無惑難

（為什么）

從師標(biāo)準(zhǔn)圣人無常師

（怎么做）弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專攻，如是而已

2．探討：①你認(rèn)為課文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎么論證這一中心論點(diǎn)的？②文章其次段作者感情汪洋恣肆、旗幟顯明，作者是怎樣傳達(dá)這種劇烈感情的？請分析。

學(xué)生充分探討、回答。通過回答明確觀點(diǎn)之間的關(guān)系和對比論證方法，深化理解文章的主旨。

老師依據(jù)學(xué)生探討，補(bǔ)充上邊板書。

老師明確：第2段，首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相沖突；最終用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正緣由。從后果、行為、心理等方面逐層深化分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有改變，“其皆出于此乎”，是用推想語氣作推斷；“吾未見其明也”是用確定語氣作推斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作推斷。“同”中有“變”，感情一層比一層劇烈。

3．明確寫作背景

作者為什么有這樣劇烈的感情呢？文章的寫作背景：這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑名貴的門第可以做官，他們不須要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。

4．背誦全文

5．延長

后人評價(jià)《師說》成為千古名篇的緣由之一是“思想進(jìn)步”，那么你認(rèn)為《師說》的思想進(jìn)步性體現(xiàn)在哪里？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

作者概括而全面地提出老師的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，敬重老師，獎(jiǎng)掖后學(xué)等思想在今日仍有借鑒作用。

三、作業(yè)

本文對比論證的方法值得學(xué)習(xí)，請運(yùn)用這一論證方法寫一片段，論證論點(diǎn)“語文學(xué)習(xí)須要良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”。

《師說》導(dǎo)學(xué)案

課時(shí)支配：3課時(shí)

1、借助工具書和課本注釋讀準(zhǔn)字音，翻譯文章。

2、駕馭積累文中文言學(xué)問。

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。

4了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的品質(zhì)。

1、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

2、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

誦讀、探討、點(diǎn)撥。

第一課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解作者、熟讀課文

2、學(xué)習(xí)文章第一段

3、積累文言詞匯

韓愈，其人：（768——824），字，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，干脆從事教化和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指引過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，如賈島、孟郊、劉叉等。足見韓愈是唐代一位很有影響的教化家。韓愈不僅是唐代的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣概雄壯，后世尊他為“（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。有作品。

其事：1、古文運(yùn)動(dòng)：實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，來反對魏晉六朝以來浮華明麗的文風(fēng)。

2、“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（看法嚴(yán)正不屈）而為師?！皭u學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的思想。韓愈針對這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。

3、唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不行多得的世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

一、解題：《師說》中“說”是一種表爭論的文體，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中學(xué)過的《馬說》、《愛蓮說》?！皫熣f”意為“解說從師的道理”。

二、課文朗讀

要求：1、讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。2、讀準(zhǔn)文章語氣、讀出作者的感情。

給下列生字注音：

諛（）萇（）聃（）郯（）句讀()

或不焉()歟（）蟠（）經(jīng)傳（）貽（）

給下列句子劃分節(jié)奏：

1、其聞道也固先乎吾

2、夫庸知其年之先后生于吾乎

3、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!

三、學(xué)習(xí)第一段

（一）、字詞釋義：其聞道也固先乎吾是故無貴無賤吾師道也道之所存師者，所以傳道受業(yè)解惑也

（二）、翻譯重點(diǎn)句子：

師者，所以傳到授業(yè)解惑也。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

(三)、文言詞匯積累：

1.通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

2、古今異義

（1）古之學(xué)者必有師（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

（3）吾從而師之（4）是故無貴無賤，無長無少

3、一詞多義

（1）師（2）乎

①古之學(xué)者必有師①生乎吾前，其聞道也固先乎吾

②吾從而師之②夫庸知其年之先后生于吾乎

③吾師道也

（3）其（4）而

①其為惑也終不解①人非生而知之者

②其聞道也固先乎吾②惑而不從師

③夫庸知其年之先后生于吾乎③吾從而師之

5.之

①古之學(xué)者必有師

②人非生而知之者

③道之所存，師之所存也

④夫庸知其年之先后生于吾乎

其次課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)其次三四段2、歸納積累文言詞匯

一、字詞釋義：

其出人也遠(yuǎn)矣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣則恥師焉，惑矣

惑之不解是故圣益圣，愚益愚句讀之不知

小學(xué)而大遺不恥相師君子不齒

圣人無常師不拘于時(shí)作師說以貽之

二、翻譯重點(diǎn)句子：

師道之不傳也久矣！欲人之無欲也難矣！

1、是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

2、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

3、位卑則足羞，官盛則近諛

4、是故弟子不必不如師，師不必賢與弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

三、文言學(xué)問歸納與積累：

1、通假字

2、古今異義

3、一詞多義

4、詞類活用

5、特別句式

第三課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。

2、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的品質(zhì)

一、文本探究：

1、這篇文章韓愈說寫給誰的？何以見得？韓愈為何特地寫文章給他？最根本的緣由是什么？

2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何闡釋古人的從師之道的呢？

3、作者闡釋“古道”僅僅是講道理嗎？有沒有舉例呢？

4、、韓愈為李蟠寫文章的主要緣由還有一個(gè)：不拘于時(shí)。當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣是怎樣的呢（找出一個(gè)以不同面目反復(fù)出現(xiàn)的詞語來概括回答）？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？用了什么手法？得出什么結(jié)果？

5、通過這三組對比，韓愈有何感受？你對哪一組對比的感受最深？

二、思緒拓展：

這篇文章說是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，他還寫給誰看的呢？

三、總結(jié)：

記得居里夫人曾經(jīng)說過：“我之所以獲得勝利，是因?yàn)槲沂钦驹诹司奕说募绨蛏??！?/p>

這里當(dāng)然有虛心的成分,但也到出了一個(gè)事實(shí):這個(gè)巨人就是韓愈所說的“師”.

學(xué)到這里，信任許多同學(xué)思想的火花還在飛濺，意猶未盡，那就請同學(xué)們課下把自己的想法也寫成一篇文章來和大家溝通。

四、鞏固提升：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下眾人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相像也。位卑則足羞，官盛則進(jìn)諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

７．說明下列各句中加點(diǎn)的詞在句中的意思。

A．是故圣益圣，愚益愚（）

B．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（）

C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也（）

D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）

８．指出下列句子各屬于什么句式。

A．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉（）

B．道之所存，師之所存也（）

C．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（）

D．冰，水為之而寒于水（）

９．下列各句加點(diǎn)字的意思與例句中加點(diǎn)字的意思或用法相同的一項(xiàng)是（）

例句：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

A．愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

B．今其智乃反不能及，其可怪也歟！

C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

D．其如土石何？

10．對本段文字說明正確的一項(xiàng)是（）

A．正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要性。

B．反面批判了上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。

C．正面闡述了從師學(xué)習(xí)的重要途徑。

D．反面指責(zé)古人從師的途徑和擇師標(biāo)準(zhǔn)。

附：答案

第一課時(shí)

一、學(xué)問鏈接：退之韓昌黎古文運(yùn)動(dòng)唐宋八大家《昌黎先生文集》

二、1.ｙúｃｈáｎｇｄ?。睿舁ⅲ頳óufǒuｙúｐáｎｚｈｕàｎｙí

2、（1）其聞道也／固先乎吾（2）夫庸知／其年之先后生于吾乎（3）師道之不傳也／久矣！欲人之無惑也／難矣!

三、1、原來；因此；道理；存在的地方；形容詞作名詞，懷疑的問題、糊涂的問題。

2、老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。

我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？

因此，無論凹凸貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

四、1“受”通“授”傳授2、（1）古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人（2）古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞（3）古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞（4）古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

五、1師①名詞，老師②名詞的意動(dòng)用法，以……為師③名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)2、乎①介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較②語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）3、其①代詞，那些，指代疑難問題②代詞，他，指代“生乎吾前”者③代詞，他的4.、而（1）連詞表承接（2）連詞，表轉(zhuǎn)折（3）連詞，表承接5、之（1）結(jié)構(gòu)助詞，的（2）代詞，指代學(xué)問、道理等（3）助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性(4)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性

其次課時(shí)

一、超出；比……低下；以……為恥；糊涂；懷疑的問題、糊涂的問題；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辭休止和停頓處；小的方面/大的方面；告別人為師；看不起；固定的；被；贈(zèng)送。二、翻譯重點(diǎn)句子：1、古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有懷疑也難了！

2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，也許都是由于這個(gè)緣由吧！

3、以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚。

4、所以學(xué)生不肯定不如老師，老師不肯定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的特地探討，如此而已

三、（一）通假字1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

（二）古今異義（1）古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人

（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞

（3）是故弟子不必不如師

古義：不肯定；今義：用不著

（4）是故無貴無賤，無長無少

古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

（5）吾從而師之

古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞

（6）今之眾人

古義：一般人；今義：眾多的人，大家

（7）小學(xué)而大遺

古義：小的方面學(xué)習(xí)

今義：指教化的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教化的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、高校相對的“小學(xué)”）

（三）、一詞多義

1師

①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

②師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

③吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

④吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

2.傳

①

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

②師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，說明經(jīng)文的著作）

3.道

①傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）

③道相像也（名詞，道德學(xué)問）

4.惑

①惑之不解（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

③惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問題）

5.乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

6.而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）

（3）吾從而師之（連詞，表承接）

(4)擇師而教之（連詞，表承接）

(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）

(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）

(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）

(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）

7.之

（1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代學(xué)問、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)記）

(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）

（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）

（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

8.其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，也許）

（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”協(xié)作表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”）

（6）于其身也（反稱代詞，自己）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）

（3）于其身也（介詞，對于）

（4）皆出于此乎（介詞，從）

（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）

10.也

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表推斷）

（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣）

（四）、詞類活用

名詞的活用：

1.名詞作狀語

則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）

2.名詞作動(dòng)詞

①吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

3.名詞的意動(dòng)用法

①吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

②孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）

形容詞的活用：

1.形容詞作名詞

①

小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其明也（形容詞作名詞，高超的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，懷疑的問題、糊涂的問題）

⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

2.形容詞作動(dòng)詞

惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）

3.形容詞的意動(dòng)用法

而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

（三）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）

五、文言句式

（一）推斷句

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表推斷）

（2）道之所存，師之所存也（……也，表推斷）

（3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定推斷）

（二）被動(dòng)句

不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

（三）倒裝句

1．介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置句）

（1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置）

（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）

（3）不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語后置）

2．賓語前置句

句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）

（2）吾從（之）而師之（省賓語）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動(dòng)詞）

5.固定格式

庸……乎：表反問，莫非……嗎，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

第三課時(shí)

1、寫給李蟠的：作師說以貽之。

三條緣由：①、李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；、②他不拘于時(shí)，學(xué)于余；③、能行古道

根本緣由：能行古道不拘于時(shí)

2、古人的從師學(xué)習(xí)之道。分為兩層：①、古道的`核心：學(xué)者必有師

②、從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

3、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉（其次段）

孔子師郯子、師襄、老聃（倒數(shù)其次段）

兩個(gè)例子點(diǎn)面結(jié)合，勸服力增加，同時(shí)呼應(yīng)了第一段的說理。使文章對古道的闡釋由抽象到詳細(xì)，慢慢地清楚化、明朗化。

4、、韓愈為李蟠寫文章的主要緣由還有一個(gè)：不拘于時(shí)。當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣是怎樣的呢（找出一個(gè)以不同面目反復(fù)出現(xiàn)的詞語來概括回答）？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？用了什么手法？得出什么結(jié)果？

恥學(xué)于師于其身則恥師焉不恥相師恥師：以從師為恥

古圣人――今眾人；對子―――對己；百工―――士大夫；對比。

是故圣益圣，愚益愚小學(xué)而大遺今其智乃反不能及

5、特別痛心（師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。于其身也，則恥師焉，，惑矣！今其智乃反不能及，其可怪也歟?。├首x時(shí)，應(yīng)讀出語氣。

家長給孩子找家教，而自己不學(xué)習(xí)；

學(xué)習(xí)好的更有動(dòng)力成果更好；學(xué)習(xí)差的更厭學(xué)成果更差；

富有家庭的孩子大多不如貧家子弟學(xué)習(xí)更刻苦

二、思緒拓展：

那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層：提示他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)峻。

1200多年之后的我們：今日我們身邊還有許多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤

“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也?！?/p>

四、同步檢測：1．D（A．傳zhuànB．萇chángC．蟠pán）2．D（吾從/而師之）3．B（師D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）５．A．老師B．以……為師C．駕馭特地學(xué)問或技術(shù)的人D．老師６．C（推斷句）７．A．更加B．以……為羞愧C．丟棄D．不屑一提，看不起８．

A．賓語前置句B．推斷句C．介賓短語后置句D．介賓短語后置句９．C（例句和C是代詞，ABD皆為語氣詞）10．B

《師說》導(dǎo)學(xué)案

課題：《師說》

三維目標(biāo)：

1.積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。區(qū)分古今異義詞語，了解詞性活用的詞語，駕馭一些特別的文言句式。駕馭有關(guān)“說”的文體學(xué)問。（學(xué)問與實(shí)力）

2．了解對比論證在論說作者觀點(diǎn)時(shí)所起到的作用。學(xué)習(xí)正反對比論證方法，學(xué)會反復(fù)論證來加強(qiáng)勸服力的寫法。

3．訓(xùn)練有感情的誦讀課文的實(shí)力。把握全文的感情基調(diào)，感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準(zhǔn)句讀，又讀出情感。

4．相識到本文的思想的進(jìn)步性和局限性，從而逐步培育批判繼承古代文化遺產(chǎn)的實(shí)力。

5．了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)看法；樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的習(xí)慣。

難點(diǎn)：

作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，其刻含義的體會。

一、作家作品

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

二、了解背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣始終持續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培育文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，從而寫下了此文。

一、解題：

題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種爭論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨意些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

二．讀準(zhǔn)字音（留意后面多音或形近字）

李蟠(pán)巫（wū）醫(yī)針砭（biān）阿諛（yǘ）

郯子（tán）萇弘(cháng)師襄(xiāng)

句讀dòu——讀書dú或不焉fǒu——不能bù

經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán老聃dān——冉rǎn

三．逐段逐句找出文言現(xiàn)象

文言現(xiàn)象整理：

1、列出課文中含有通假字的句子，指出并說明意義

2．古今義對比整理

古之學(xué)者古：今：

句讀之不知古：今：

小學(xué)而大遺古：今：

所以傳道受業(yè)解惑古：今：

吾從而師之古：今：

是故弟子不必不如師古：今：

3．探討重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法整理

（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法整理

（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法整理

4、名詞、形容詞的意動(dòng)用法

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之/孔子師郯子

漁人甚異之

而恥學(xué)于師/不恥相師

將自己的疑問寫下來，和小組內(nèi)成員一起探討溝通

將小組的疑問寫下來，和別的小組一起探討溝通

小組解決不了的問題師生一起解決

1、本文第一段作者提出的中心論點(diǎn)是什么，又怎樣從理論上作初步論證？

2、其次段提出的分論點(diǎn)是什么？主要從哪三方面進(jìn)行對比論證？與上段什么關(guān)系？

3、第三段引述孔子言行，闡述什么觀點(diǎn)？作出什么論斷？

4、第四段中作者為什么贊揚(yáng)李蟠？這段文字有什么作用？

5、總結(jié)本文在語言、論證結(jié)構(gòu)上的特色

一1、下列句中加線的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）

A．古之學(xué)者必有師B．作《師說》以貽之

C．吾從而師之D．彼與彼年相若也

2、下列句中沒有詞類活用的一項(xiàng)是（）

A．上食埃土，下飲黃泉B．君子生非異也，善假于物也

C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥D．假舟楫者，非能水也

3、下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（）

師道之不傳也久矣非能水也，而絕江河

A．傳B．絕

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之率妻子邑人來此絕境

非利足也，而致千里古之學(xué)者必有師

C．利D．師

金就礪則利道之所存，師之所存也

4、與“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”句式相同的一項(xiàng)是（）

A．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B．師者，所以傳道授業(yè)解惑也

C．句讀之不知，惑之不解D．不拘于時(shí)，學(xué)于余

二閱讀下列語段，按要求答題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！

5、說明加點(diǎn)詞語。

（1）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

（2）愚人之所以為愚，其皆出于此乎

（3）今其智乃反不能及，其可怪也歟

6、寫出這段文字批判的三種錯(cuò)誤看法及結(jié)果。

（1）看法結(jié)果

（2）看法結(jié)果

（3）看法結(jié)果

7、對本段意思解說正確的一項(xiàng)是（）

A．正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要性

B．反面批判了上層士大夫之族恥于從師的惡劣風(fēng)氣

C．正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要途徑

D．反面指責(zé)古人從師的途徑和擇師標(biāo)準(zhǔn)

總結(jié)本節(jié)課的收獲，找尋學(xué)習(xí)中存在的問題并找到改進(jìn)的措施

怎樣相識韓愈在文中所講的從師的道理？探討后提取文章的精華及糟粕。

師說教案篇2

教學(xué)目標(biāo)

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

3．積累文言學(xué)問，駕馭實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。

柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞?dòng)袔?；有輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！表n愈倡言師道，觸犯流俗、志氣可嘉。今日，我們就來學(xué)習(xí)這篇聞名的文章《師說》。

二、作者介紹

韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、解題

“說”是一種爭論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比要隨意些。

像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

四、研習(xí)課文

1．整體把握，理清思路。

（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并依據(jù)注解初步弄清文章的含義。老師巡回指導(dǎo)。

（2）請學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的'生難字詞，并注音說明，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，老師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

2．詳細(xì)研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

（1）請學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡探討。

（2）學(xué)生相互探討，將自己的疑難問題提出，以求教于四周同學(xué)，最終全班統(tǒng)一探討

請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難，老師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。

（3）學(xué)生朗讀課文。

（4）老師范讀課文。

（說明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟識作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培育其獨(dú)立閱讀淺易文言文的實(shí)力

誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式，通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）

五、布置作業(yè)

完成課后練習(xí)第一題。

師說教案篇3

一、說教材：

（一）教材地位：

《燭之武退秦師》位于中學(xué)語文必修一其次單元，處于由初中到中學(xué)過渡的地位，是從初中短小淺顯的文言篇目向中學(xué)篇幅長、難度大的文言篇目的過渡，因而有著極其重要的地位與意義。

但本文的篇幅短小，內(nèi)容精煉，敘事性強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來在內(nèi)容理解上的難度并不大。

本文選自《左傳僖公三十年》，是一篇記述外交使者辭令的散文，贊揚(yáng)了主子公燭之武在國家臨危受命，只身去勸服秦君，維持了國家平安，維護(hù)了國家利益的愛國主義精神。同時(shí)，這篇文章除了精彩的外交辭令描寫，還有生動(dòng)的敘事描寫，是一篇值得學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)秀散文作品。

（二）學(xué)情分析：

《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的任務(wù)群中提出：“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀閱歷，培育民族審美趣味，增進(jìn)對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解?！痹诔踔袝r(shí)，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過了一些文言文篇目，駕馭了肯定的文言文學(xué)習(xí)方法，積累了淺顯的文言文閱讀閱歷，這些方法和閱歷對于中學(xué)文言文的學(xué)習(xí)都有很好的指導(dǎo)作用。因此他們很簡單感受到本文的獨(dú)特之處，簡單獲得學(xué)習(xí)文言文的喜悅感與成就感，進(jìn)而主動(dòng)地加入到背誦，了解大意，歸納相關(guān)學(xué)問點(diǎn)到學(xué)習(xí)中來。

（三）教學(xué)目標(biāo)：

依據(jù)《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在第8個(gè)任務(wù)群里，對“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容”的要求，特制定如下教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《左傳》有關(guān)學(xué)問，解決生字、生詞問題，積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

2.理解關(guān)鍵詞句的含義、用現(xiàn)代漢語復(fù)述課文內(nèi)容。

3.學(xué)習(xí)燭之武說辭的論辯藝術(shù)。

4.學(xué)習(xí)燭之武在國家危難之際深明大義、維護(hù)國家平安的愛國主義精神。

（四）教學(xué)重難點(diǎn)：

本文雖是兩千多年前的作品，但其內(nèi)容生動(dòng)好玩，語言淺顯易懂。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了對學(xué)生核心素養(yǎng)的培育，而核心素養(yǎng)之一就是語言的建構(gòu)與運(yùn)用。因此，我把本文教學(xué)重點(diǎn)確定為：用現(xiàn)代漢語復(fù)述課文，在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句，積累一些文言實(shí)詞、虛詞和句式。

本單元的單元導(dǎo)讀中指出：“學(xué)習(xí)這個(gè)單元既可以領(lǐng)會古人的才華和品德，又可以觀賞和借鑒敘事的藝術(shù)?！睜T之武的說辭特別美麗，短短百余字，卻講了五層意思，宛轉(zhuǎn)曲折，卻四平八穩(wěn)，具有很強(qiáng)的勸服力，其語言也具有很大的藝術(shù)魅力。據(jù)此，我確立的教學(xué)難點(diǎn)為：學(xué)習(xí)燭之武說辭的論辯藝術(shù)。

二、說教法學(xué)法：

文言文教學(xué)，應(yīng)重視積累、感悟、熏陶，要重視對學(xué)生語言感知實(shí)力和語言運(yùn)用實(shí)力的培育。而要培育語感，誦讀是非常有效的手段。在誦讀過程中去理解文本的大意、體會說辭的語言魅力。

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“通過閱讀與鑒賞、表達(dá)與溝通、梳理與探究等語文實(shí)踐，積累言語閱歷，把握語文運(yùn)用的規(guī)律，學(xué)會語文運(yùn)用方法，有效地提高語文實(shí)力”，同時(shí)對學(xué)生的思辨實(shí)力的培育，是老師的使命。

依據(jù)以上幾點(diǎn)，本課的教法確定為：

朗讀法、釋疑法、點(diǎn)撥法、講授法。

依據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、課程標(biāo)準(zhǔn)的要求與高一學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合課本單元導(dǎo)讀中“反復(fù)誦讀，悉心體會”的要求，將本課的學(xué)法確立為：

誦讀法、質(zhì)疑法、合作探究法。

三、說教學(xué)過程：

（一）激情導(dǎo)入：

《論語》中說：“使于四方，不辱君命。”自古至今，我國有許多外交使節(jié)以自己的才智和英勇精彩地完成了肩負(fù)的使命，最大限度地維護(hù)了國家的利益和尊嚴(yán)。如“東方哥倫布”張騫，一箭書退敵百萬兵的魯仲連，“東方俾斯麥”李鴻章，民國第一外交家顧維鈞等等。今日我們要學(xué)習(xí)的這個(gè)故事的主子公被后人評價(jià)為“五論救弱國，妙語退秦師”。我們看看他是用哪五論，如何妙語退秦師的。

（二）了解文學(xué)常識：

集體朗讀課下注釋，并采納勾畫法，駕馭重要的文學(xué)常識。

點(diǎn)名學(xué)生補(bǔ)充《左傳》相關(guān)的文化常識。

老師歸納補(bǔ)充。

文章的寫作背景以及情節(jié)中的相關(guān)背景學(xué)問均在文本學(xué)習(xí)的過程中，結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行針對性的補(bǔ)充講解。

（三）誦讀文本，整體感知：

蘇軾曾說過：“好書不厭讀百回，熟讀課思子自知。”文言敘事特有一種簡潔之美，學(xué)習(xí)時(shí)要留意反復(fù)誦讀，悉心體會。

1.初讀正字音

大聲自讀文章，留意以下幾個(gè)字的讀音。

氾南佚之狐夜縋

（備課資料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家試著說明一下“燭之武”這個(gè)名字：燭地，名叫“武”的人。）

2.再讀知大意

點(diǎn)名學(xué)生概括本章大意。（此環(huán)節(jié)的設(shè)置目的是培育學(xué)生理解并概括文言文大意的實(shí)力。）

3.粗讀會質(zhì)疑

閱讀全文，讓學(xué)生提出自己在學(xué)問點(diǎn)、文意理解上的難點(diǎn)，通過探討溝通、老師釋疑等形式來解決這些難點(diǎn)。（此環(huán)節(jié)設(shè)置意圖在于督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)、擅長思索、學(xué)會質(zhì)疑。）

預(yù)設(shè)學(xué)生會提出的問題如下：

（1）鄭國如何無禮于晉又為何對楚有二心，這里老師可以補(bǔ)充相關(guān)歷史學(xué)問。

（2）燭之武勸秦伯將鄭國作為東道主是什么意思，學(xué)生通過探討，來理解燭之武此話的意圖。

（3）個(gè)別句子翻譯問題，相機(jī)解決。

4.深讀析文本

分角色朗讀課文，體會人物的形象特點(diǎn)。

提問：在本文中，你讀到了一個(gè)怎樣的燭之武？請從文中找到相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行批注式分析。（關(guān)注情節(jié)、細(xì)微環(huán)節(jié)，作者塑造人物形象的手法等。）

全班溝通。

如：（1）開篇的形勢緊急，為燭之武的出場作了鋪墊，而佚之狐的話“師必退”，示意了燭之武的才能，這種局面，只有燭之武才實(shí)力挽狂瀾。（側(cè)面描寫）

（2）從燭之武的推辭“不如人”“無能為”等，我們可見燭之武對自己年輕時(shí)不得重用的怨忿、不滿；心懷不滿，面對鄭伯的請辭，燭之武“許之”。請同學(xué)們關(guān)注這里的`“許之”，前面沒有任何的修飾，如“不情不愿”“牽強(qiáng)”等，而是干脆利落地答應(yīng)鄭伯的懇求，可見燭之武的深明大義、臨危受命。

（3）細(xì)微環(huán)節(jié)描寫：“夜縋而出”。“夜”，在夜里，名詞做狀語；“縋”，用繩子拴著人或物從高處往下送。這兩個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)的作用是什么？

說明形勢緊急，而燭之武在白發(fā)暮年，為了國家利益，冒著生命危急，在夜里從墻上縋下，可見燭之武的英勇無畏。

（4）語言描寫：燭之武奇妙勸服秦伯，瓦解秦晉聯(lián)盟，讓鄭國轉(zhuǎn)危為安。體現(xiàn)燭之武高妙的口才和超群的論辯藝術(shù)。

老師小結(jié)：

燭之武形象：

（1）深明大義的愛國志士。

（2）知難而上，義無返顧的勇士。

（3）滔滔不絕，巧言善辯的辯士。

5.精讀品藝術(shù)：

重點(diǎn)誦讀精彩句子，學(xué)生采納圈畫批注的方法，體會并分析燭之武說辭的藝術(shù)魅力。

班級溝通，談?wù)勀阏J(rèn)為哪些句子能夠體現(xiàn)出燭之武說辭怎樣的藝術(shù)魅力。

老師歸納：

燭之武勸服秦伯運(yùn)用了超群的攻心術(shù)：

第一步，欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)。（坦言知亡，避其銳氣：鄭既知亡矣。）

其次步，闡明利害，動(dòng)搖秦君。（亡鄭只對晉有利：鄰之厚，君之薄也。）

第三步，替秦著想，以利相誘。（舍鄭會對秦有益：君亦無所害。）

第四步，引史為例，挑撥秦晉。（君之所知也。）

第五步，推想將來，勸秦謹(jǐn)慎。（唯君圖之。）

（四）歸納文言學(xué)問點(diǎn)：

學(xué)生分類對本文的重要文言學(xué)問點(diǎn)，如：特別句式、詞類活用、一詞多義、古今異義詞進(jìn)行歸納整理，小組內(nèi)進(jìn)行溝通補(bǔ)充。

（五）補(bǔ)充學(xué)習(xí)，體會論辯藝術(shù)的社會意義與價(jià)值。

中國有句古話：“伴君如伴虎?！迸褒堶[”，逆“圣聽”，須要大勇與大智。作為君王，則應(yīng)虛心接受，方可成就霸業(yè)。

1.鄒忌與齊威王

齊王接受皺忌的進(jìn)諫，聽取群臣吏民的看法，于是有“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”的美談。

2.觸龍與趙太后

抓住趙太后愛子、憐子之心，觸龍拿人心比自心，以己子做誘引，動(dòng)之以情，申明大義，進(jìn)而解開太后心結(jié)。

3.魏征與唐太宗

唐太宗虛懷若谷，擅長納諫，終成一代名君。唐太宗“夫以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏徵歿，朕失一鑒矣！”

4.管仲與齊桓公

齊桓公豁達(dá)大度，聽了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立即任命他為相，讓他管理國政。后來齊國就越來越富強(qiáng)了。

5.比干與紂王。

紂王拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑，甚至將比干剖腹挖心，最終是民怨四起。

6.召公與厲王

周厲王“防民之口，甚于防川”，“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之后，被“流于彘”。

（六）小結(jié)：

清朝金圣嘆說：“妙在其辭愈委婉，其說愈曉暢?！?/p>

清林云銘評論說：“燭之武為國起見，說秦之詞，句句悚動(dòng)，有回天之力，其中無限層折，猶短兵接戰(zhàn)，不慮秦伯不落其彀中也。”

燭之武委婉勸告的藝術(shù)在今日的人際交往中仍有著非常重要的意義。在給別人提看法和建議時(shí)，我們要充分敬重被勸告者，使之受到啟發(fā)，從而開心地接受看法。同時(shí)我們還應(yīng)學(xué)會傾聽與溝通。擅長聽取別人的看法，還要擅長自己思索，把好的看法總匯起來，唯有這樣才能成就一番事業(yè)。

（七）作業(yè)布置：

假如你有一位沉迷網(wǎng)絡(luò)嬉戲、無心學(xué)習(xí)的好摯友，請你寫一篇200字左右的小短文來勸他戒掉網(wǎng)癮，致力于學(xué)習(xí)?？梢越梃b燭之武的勸告藝術(shù)。

（八）板書設(shè)計(jì)：

燭——志士欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)

之——勇士攻心之術(shù)闡明利害，動(dòng)搖秦君

武——辯士替秦著想，以利相誘

引史為例，挑撥秦晉

推想將來，勸秦謹(jǐn)慎

師說教案篇4

一、教學(xué)目標(biāo)

1、樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

2、駕馭、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

4、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

5、駕馭有關(guān)“說”的文體學(xué)問。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

（二）有關(guān)疑難詞句的說明。

（三）“說”是一種文體；是爭論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

（七）怎樣相識本文的進(jìn)步性和局限性？

三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入新課，明確學(xué)習(xí)要求

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種爭論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨意些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

2、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

關(guān)鍵詞：補(bǔ)充——古人稱名

（1）姓+字韓退之

（2）姓+籍貫韓昌黎

（3）姓+官韓吏部

（4）姓+謚號+敬稱韓文公

老師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的看法，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

二、指導(dǎo)朗讀課文。

提示：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）

三、理解第一段

1、指名朗讀

2、探討重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動(dòng)“以……為師”6、動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，也可意動(dòng)7老師）

（2）所以——“用他來……的”憑借

（3）固——原來

（4）庸——莫非，豈

（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、緣由道理）

（6）所以傳道守業(yè)解惑也（推斷語氣，可以譯成一個(gè)合適的語氣詞，或者不翻譯）

其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個(gè)合適的語氣詞，或者不翻譯）

3、學(xué)生問疑

4、翻譯

5、論證分析

論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)：

（1）古代傳統(tǒng)——

（2）從師作用——

（3）以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)

6、試背誦

7、作業(yè)

第四課時(shí)

1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段

2、朗讀其次段

3、探討重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習(xí)的道理，B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）（留意后一個(gè)“也”的用法）

（2）問焉（兼詞“于之”）

（3）下圣人（名次活用為動(dòng)詞“低于”）

（4）恥學(xué)于師（意動(dòng)）

（5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）

（6）其皆出于此乎（語氣副詞，揣測性語氣，可翻譯為“也許”）

其可怪也歟（同上）

（7）則恥師焉（恥，意動(dòng)；師，動(dòng)詞；焉，語氣詞，“了”）

（8）受業(yè)——授之書（留意寫法）

（9）句讀之不知（倒裝）

（10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句

4、學(xué)生問疑

5、試翻譯

6、論證分析

批判輕師的世俗：

對比古圣人和今眾人的看法與結(jié)果——對比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對比下等人和君子的做法與結(jié)果

問：最終一比，反映了作者怎樣的思想局限？

7、試背誦

8、作業(yè)

第五課時(shí)

1、背誦、翻譯1、2段

2、朗讀第3段

3、探討重點(diǎn)文言詞的意義和用法

?！獛?——于——如是——是故

恒常，固定——意動(dòng)——比——是，這樣——因此

4、學(xué)生問疑

5、試翻譯

6、論證分析

論述能者為師的道理：

以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系

7、試背誦

8、探討最終一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法

古文——六藝——于1，2——嘉

古散文——（聯(lián)想四書五經(jīng)）——于1被，于2向——贊揚(yáng)

9、書后問題探討

10、作業(yè)

（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種狀況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

③作助詞，有四種狀況：

放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種狀況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種狀況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種狀況：

表揣測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（也許）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5．分段。

寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

（七）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、探討，老師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開宗明義提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今日所說有特地學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一起先就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

其次層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、說明疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教化等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“假如”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）凹凸貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

2．分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明白從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論依據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

其次層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的緣由。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身沖突的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并賜予干脆的否定。

最終以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相像”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的劇烈感慨。

本段運(yùn)用正反對比論證方法，老師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思索與練習(xí)的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣說明才能體現(xiàn)格言的警辟性。最終作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

4.分析第4段：

作者為什么贊揚(yáng)李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的確定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠提倡從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2．本文語言上有什么特點(diǎn)？

（I）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和敏捷的散句交織運(yùn)用，協(xié)作自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（2）一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；其次句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)怪語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情劇烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

3．本文講了很多從師的道理，哪些對我們今日有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，敬重老師，嘉獎(jiǎng)后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

一、介紹作者：

赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國作家。誕生于德國西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教化的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷很多城市，從事過多種職業(yè)。

在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從今成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風(fēng)格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充溢對廣闊自然和人類的愛，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。

第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的改變，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué)，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的愛好。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探究人類精神解放的途徑。這時(shí)期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的寵愛，得到極高的評價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。

30年頭后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與無望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求志向世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球嬉戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探究的結(jié)晶。

黑塞被稱為德國浪漫派最終一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他酷愛大自然，厭倦都市文明，作品多采納象征手法，文筆美麗細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探究，無畏而誠懇地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣概和洞察力，也為崇高的人道主義志向和高尚風(fēng)格供應(yīng)一個(gè)范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

二、問題探討：

1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？

文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸告人們專心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)覺世界，相識社會，完善自我修養(yǎng)。

2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣綻開的？

第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。為下文張本。

其次段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充溢、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的安慰”。

第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特別魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的開心，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。

文章最終，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有長久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)覺，懂得“精細(xì)、深化和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。

3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時(shí)認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種實(shí)力和本事”，你如何理解？

修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何詳細(xì)的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不沖突。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“詳細(xì)的'目的”指的是通常所說的提高某種實(shí)力和本事。從人的生存來講，本事和實(shí)力當(dāng)然重要，但是終歸是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提示我們讀經(jīng)典作品？

讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，漸漸熟識并駕馭大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的動(dòng)身，必需閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不行估量的作用，甚至能確定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就留意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。

（此問可進(jìn)行延長：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么許多東西被淘汰，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個(gè)民族都會有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了多數(shù)的人。）

5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必需以特性或人格的追求為前提”？

作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個(gè)追求必需有對文明的酷愛，有對學(xué)問的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著很多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是酷愛學(xué)習(xí)的人，對讀書的作用也會有誤會。（第四段中，作者特殊指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)閱讀起先，在提高實(shí)力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對閱讀杰作不情愿花力氣、下功夫，是沒能正確相識讀書的目的，沒有相識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)覺杰作的價(jià)值。

6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會發(fā)覺杰作的價(jià)值”，你如何理解？

這句話闡述的是閱讀的看法。閱讀杰作，特殊是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，假如沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的宏大的。

黑塞闡明白一個(gè)相識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重學(xué)問”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“專心”，閱讀效率才能得到提高。在詳細(xì)的閱讀方法上，作者主見“從自己能夠理解和寵愛的作品起先閱讀”，“須要我們仔細(xì)對待，須要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。

7、對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、改變了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，緣由是什么呢？你有過這樣的閱讀體驗(yàn)嗎？請同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)來談

學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的閱歷深化閱讀，融會貫穿，就能發(fā)覺經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的閱歷不斷增長，閱讀不斷地深化，就能不斷地能從名著中有所發(fā)覺，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了肯定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略