費(fèi)爾巴哈論第四部分

第四部分第四部分闡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其在哲學(xué)上引起的革命性變革，宣告了以德國古典哲學(xué)為代表的舊哲學(xué)的終結(jié)，系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。一、馬克思同黑格爾哲學(xué)的分離是返回到唯物主義觀點(diǎn)的結(jié)果（1-3）（一）青年黑格爾學(xué)派是黑格爾哲學(xué)的支脈-11、青年黑格爾派沒有離開黑格爾哲學(xué)的唯心主義基地第一，他們提出和議論的問題的立足點(diǎn)沒有變化。第二，他們的批判和爭(zhēng)論問題的論據(jù)沒有變化。第三，他們都沒有擺脫思辨哲學(xué)的束縛。第四，青年黑格爾派對(duì)宗教的批判是不徹底的。2、青年黑格爾派必然解體第一，費(fèi)爾巴哈要建立的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系是唯心主義的。第二，費(fèi)爾巴哈的歷史觀是唯心主義的。第三，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的態(tài)度和做法也是唯心主義的。恩格斯說就費(fèi)爾巴哈的立足點(diǎn)來說仍舊是黑格爾哲學(xué)的一個(gè)支脈，他沒有真正制服黑格爾哲學(xué)，因此未能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的革命變革。（二）馬克思主義是“產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果”的哲學(xué)派別-2“但是，從黑格爾學(xué)派的解體過程中還產(chǎn)生了另一個(gè)派別，唯一的真正結(jié)出果實(shí)的派別。這個(gè)派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的。”P34-2馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)：-31、馬克思主義世界觀是對(duì)世界本來面貌的了解。2、馬克思主義世界觀是徹底的唯物主義二、唯物辯證法的創(chuàng)立和自然哲學(xué)的終結(jié)（4-8）（一）黑格爾的辯證法是創(chuàng)立唯物辯證法的出發(fā)點(diǎn)黑格爾的辯證法是顛倒的意識(shí)形態(tài)：第一，它顛倒了物質(zhì)和精神、主語和謂語的關(guān)系。第二，黑格爾的辯證法是不徹底的。第三，這個(gè)顛倒的意識(shí)形態(tài)中包含著辯證發(fā)展的合理思想。（二）唯物辯證法的創(chuàng)立1、唯物辯證法是唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對(duì)概念的某一階段的反映?！盤35-4一切概念都是從客觀現(xiàn)實(shí)中得來的，是外部世界在人腦中的映象，是客觀現(xiàn)實(shí)經(jīng)過一系列加工的結(jié)果。2、唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)、思維普遍規(guī)律的科學(xué)恩格斯：“一當(dāng)我們把概念看做現(xiàn)實(shí)事物在人的頭腦中的反映時(shí)，就消除黑格爾辯證法的神秘性”，辯證法就歸結(jié)為“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”P35-4（辯證法的研究對(duì)象）辯證法研究的對(duì)象是自然界、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律。3、唯物辯證法的兩種基本形式主觀辯證法辯證法具有兩種基本形式客觀辯證法主觀辯證法是客觀辯證法的反映，思維規(guī)律是存在規(guī)律的反映，因而它們都必須服從于同樣的規(guī)律，它們?cè)谧约旱慕Y(jié)果中不能互相矛盾，必須彼此一致，必須符合，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維，是整個(gè)理論思維的前提。4、唯物辯證法是最好的勞動(dòng)工具和最銳利的武器“而且值得注意的是，不僅我們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)多年來已成為我們最好的工具和最銳利的武器的唯物主義辯證法。”唯物主義是科學(xué)的方法論和世界觀，是揭示客觀規(guī)律的鑰匙，因此它是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的最好的勞動(dòng)工具，也是馬克思恩格斯從事理論工作的最好工具。“而且德國工人約瑟夫．狄慈根不依靠我們，甚至不依靠黑格爾也發(fā)現(xiàn)了它?！边@就是說明唯物辯證法是時(shí)代發(fā)展必然產(chǎn)物的一個(gè)最好例證。約瑟夫．狄慈根《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的漫游》一文中最先提出“辯證唯物主義”在《人腦活動(dòng)的本質(zhì)。一個(gè)手藝工人的描述》提出精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，思維是人腦的機(jī)能，從根本上解決了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系但是約瑟夫．狄慈根的辯證法并沒有形成一個(gè)完整的科學(xué)體系。馬恩和列寧在高度評(píng)價(jià)他的思想時(shí)也指出他的錯(cuò)誤.例如：將物質(zhì)和意識(shí)混為一談，認(rèn)為某些概念是天賦，夸大了人類知識(shí)的相對(duì)性，向唯心主義和不可知論做了某些讓步。(三)唯物辯證法的基本思想及其意義1、唯物辯證法的思想-5首先，它認(rèn)為世界是“過程的集合體”自然界和人類社會(huì)即整個(gè)世界，不是由絕對(duì)孤立的事物組成的機(jī)械的整體，也不是由一成不變的事物組成的集合體。更不是偶然事件的堆積，它是由互相依存，相互制約的各種事物構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程的集合體。形而上學(xué)是事物的集合體。其次，一切具體事物都是有生有滅的，都是作為過程來存在的，因而都有自己的時(shí)間空間的歷史。事物是變化的，事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的、永恒的、普遍的。事物的靜止和穩(wěn)定狀態(tài)只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)處于相對(duì)平衡，是事物處于量的累積過程，因而是相對(duì)的，暫時(shí)的。再次，一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)是向前的。事物的發(fā)展都是由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的，不過這個(gè)發(fā)展路線不是直線性的，而是曲折的、螺旋式的，在一定條件下甚至?xí)械雇?。但是，總的趨?shì)是前進(jìn)的，向上的。前進(jìn)是絕對(duì)的，下降是相對(duì)的，發(fā)展是絕對(duì)的，倒退是暫時(shí)的。最后，必然性通過偶然性為其發(fā)展開辟道路。唯物辯證法認(rèn)為，偶然和必然是相互依存，相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化的。偶然性是必然性的表現(xiàn)，必然性通過偶然性起支配作用。事物在其發(fā)展過程中，雖然表現(xiàn)為大量的偶然性，出現(xiàn)反復(fù)，以至“下降”，“倒退”的復(fù)雜現(xiàn)象，然而偶然性是受必然性決定的，因此，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟道路。2、唯物辯證法的意義-5首先，結(jié)束了最終解決和永恒真理的要求。其次，必須承認(rèn)知識(shí)的相對(duì)性。再次，克服了只承認(rèn)對(duì)立的絕對(duì)性，否認(rèn)對(duì)立的相對(duì)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)。（四）自然科學(xué)的成就推動(dòng)了唯物辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展1、自然科學(xué)的發(fā)展敲響了形而上學(xué)的喪鐘“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為‘形而上學(xué)的’方法，主要是把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究，它的殘余還牢牢地盤踞在人們的頭腦中，這種方法在當(dāng)時(shí)是有重大的歷史根據(jù)的?！盤36這種思維方法孤立、靜止地看待事物，違背了事物存在和發(fā)展的規(guī)律。首先，這種思維方法反映了人們認(rèn)識(shí)過程發(fā)展的必經(jīng)階段。第二、自然科學(xué)的發(fā)展逐步揭示了自然過程的整體聯(lián)系。第一，比較歸納方法在生理學(xué)研究中的應(yīng)用，即“研究動(dòng)物機(jī)體和植物機(jī)體中的過程的生理學(xué)”。第二，比較歸納法在胚胎學(xué)的應(yīng)用，即“研究單個(gè)機(jī)體從胚胎到成熟的發(fā)育過程的胚胎學(xué)。”第三，比較歸納法在地質(zhì)學(xué)的應(yīng)用，即“研究地殼逐漸形成過程的地質(zhì)學(xué)”。2、自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)及其哲學(xué)意義（7）第一，細(xì)胞學(xué)說的發(fā)現(xiàn)及其哲學(xué)意義第二，能量守恒和轉(zhuǎn)化學(xué)說的發(fā)現(xiàn)及其哲學(xué)意義。第三，達(dá)爾文的生物進(jìn)化思想及其哲學(xué)意義恩格斯指出，這種用近乎系統(tǒng)的形式說明自然界的任務(wù)原來是由自然哲學(xué)承擔(dān)的，而唯物辯證法的創(chuàng)立則宣告了自然哲學(xué)的終結(jié)。所謂自然哲學(xué)，就是把自然界的一切認(rèn)識(shí)，把各具體科學(xué)都包含在自己體系之中的哲學(xué)。-8自然哲學(xué)的錯(cuò)誤在于:第一，它不是從具體現(xiàn)實(shí)和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)材料出發(fā)，而是以思辨原則為基礎(chǔ)來建立自己的知識(shí)體系。“描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來描繪：用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想象來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白?！盤38第二，它是一個(gè)龐雜的知識(shí)體系，各門具體學(xué)科的成就都是它的一個(gè)組成部分。這樣，不僅自然哲學(xué)成為凌駕于具體科學(xué)之上的東西，而且也把自然科學(xué)和人們對(duì)自然界的一般性認(rèn)識(shí)混淆在一起，失去了哲學(xué)和科學(xué)的界限。導(dǎo)致了自然科學(xué)“它這樣做的時(shí)候提出了一些天才的思想，預(yù)測(cè)到一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也發(fā)表了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時(shí)是不可能不這樣的?！盤38“今天，當(dāng)人們對(duì)自然研究的結(jié)果只要辯證地即從他們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察，就可以制成一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代是令人滿意的‘自然體系’的時(shí)候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至違背自然研究者的意志，使他們受過形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦不得不承認(rèn)的時(shí)候，自然哲學(xué)就最終被排除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是倒退。”P38自然科學(xué)的進(jìn)步已經(jīng)揭示了自然界本身發(fā)展的辯證過程，那么再違背這種真實(shí)聯(lián)系而恢復(fù)建立在臆想基礎(chǔ)上的哲學(xué)，顯然是認(rèn)識(shí)的倒退，其結(jié)果不僅會(huì)阻礙自然科學(xué)的發(fā)展，也必然會(huì)阻礙哲學(xué)本身的發(fā)展。三、歷史唯物主義的創(chuàng)立和歷史唯心主義的終結(jié)（9-25）（一）歷史唯物主義的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。1、清除社會(huì)歷史上的唯心主義觀點(diǎn)-92、發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律是歷史唯物主義的任務(wù)-10第一，社會(huì)歷史是有其客觀規(guī)律的。第二，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。第三，歷史科學(xué)的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。（二）探究歷史發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力的正確方法、途徑、條件1、探究歷史發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力的正確方法（11）第一，從歷史本身探究歷史發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力是科學(xué)的方法。第二，舊哲學(xué)缺少研究歷史發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力的正確方法。2、探究歷史發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力的唯一途徑。-13“歷史人物的動(dòng)機(jī)背后構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力”第一，探究推動(dòng)群眾、民族、階級(jí)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。第二，探究引起偉大歷史變遷的行動(dòng)。第三，探究決定群眾和領(lǐng)袖行動(dòng)的動(dòng)因。3、探究歷史發(fā)展規(guī)律和動(dòng)機(jī)的條件-14第一，階級(jí)關(guān)系簡單化是揭開歷史發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力的社會(huì)條件。第二，復(fù)辟時(shí)期歷史家們的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)是揭開歷史發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力的思想條件。第三，德國古典哲學(xué)的成果是揭開歷史發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力的理論條件。第四，馬克思恩格斯的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，參加實(shí)踐斗爭(zhēng)，只是博大精深是揭開歷史發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力的主要條件。（三）社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展變化的根本原因，根本規(guī)律是社會(huì)內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，在這一相互聯(lián)系，相互制約的有機(jī)統(tǒng)一體中，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)前進(jìn)的決定力量，生產(chǎn)力是全部社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。要揭示社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律就必須揭示生產(chǎn)過程的內(nèi)在矛盾。1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力-15第一，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的揭示。第二，階級(jí)的產(chǎn)生是同生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的。第三，階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展歸根到底是由經(jīng)濟(jì)利益決定的。第四，階級(jí)斗爭(zhēng)史是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一規(guī)律為自己開辟道路的形式。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的又一個(gè)動(dòng)力。-16第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑，政治上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在階級(jí)社會(huì)里，一切政治斗爭(zhēng)都是基于根本利益對(duì)立基礎(chǔ)上的階級(jí)斗爭(zhēng)，都是為了爭(zhēng)取本階級(jí)自身解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。因?yàn)?，它是整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)，而不是脫離一定階級(jí)的個(gè)人與個(gè)人的沖突，不是局限于細(xì)小枝節(jié)問題上的斗爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大的階級(jí)“借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！薄哆x集》第四卷P168“但是，既然甚至在擁有巨量生產(chǎn)資料和交往手段的現(xiàn)代，國家都不是一個(gè)具有獨(dú)立發(fā)展的獨(dú)立領(lǐng)域，而它的存在和發(fā)展歸根到底都應(yīng)該從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到解釋，”P44-17國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，是社會(huì)陷入不可解決的自我矛盾從而分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面，但又無力擺脫這些對(duì)立面的結(jié)果。階級(jí)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國家在的存在和發(fā)展歸根到底應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)條件中得到解釋。第二，法律決定于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并為經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。恩格斯首先剖析了法的階級(jí)實(shí)質(zhì)。-18馬克思主義認(rèn)為：法同國家一樣是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，是由國家制定或認(rèn)可而強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范。法的職能是維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)秩序。法是受經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。馬恩：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的。”《選集》第三卷P268其次，公法和私法都是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，資產(chǎn)階級(jí)為了掩蓋法的階級(jí)本質(zhì)，把法分為公法和私法。公法：又叫國家法，是涉及國家地位和利益的法律即有關(guān)國家制度，行政機(jī)構(gòu)，公民權(quán)利和義務(wù)等問題的法律，如國家法、憲法、刑法、行政法等等私法：也叫民法，是指涉及個(gè)人利益的法律，即有關(guān)公民財(cái)產(chǎn)權(quán)等問題的法律，如財(cái)產(chǎn)法、家庭法和繼承法等等?！叭绻f國家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，那么不言而喻，私法也是這樣，因?yàn)樗椒ū举|(zhì)上只是確認(rèn)單個(gè)人之間的現(xiàn)存的、在一定情況下是正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”P44-18第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)上層建筑，意識(shí)形態(tài)上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。首先，哲學(xué)最終是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。-21其次，宗教最終是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。-22宗教改革適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的要求，新教異端正是這一運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。-23、24宗教的獨(dú)立性是相對(duì)的。-25四、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的偉大變革（26）（一）科學(xué)地闡明了哲學(xué)研究的方法論“上面的敘述只能是對(duì)馬克思的歷史觀的一個(gè)概述，至多還加了一些例證。證明只能由歷史本身提供；而在這里我可以說，在其他著作中證明已經(jīng)提供得很充分了。”26《神圣家族》（1845年）《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）《共產(chǎn)黨宣言》（1847-1848年）《資本論》（1867，1886）《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）（二）科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)研究的對(duì)象“但是，這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣。”各種具體科學(xué)：研究客觀物質(zhì)世界的某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程和某個(gè)方面之間的聯(lián)系，揭示的是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域或某一方面的特殊規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)：是辨證的唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是關(guān)于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，是對(duì)一切事物共同的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（三）科學(xué)地解決了哲學(xué)思維的內(nèi)容“現(xiàn)在無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了?！瘪R克思主義哲學(xué)堅(jiān)定地按照世界的本來面目，認(rèn)識(shí)和說明自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，反對(duì)摻雜任何主觀的東西，堅(jiān)決主張從事物內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的必然的聯(lián)系，把握事物發(fā)展的規(guī)律性，反對(duì)從幻想中說明世界的發(fā)展變化。這就“給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒，關(guān)于一切歷史性的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了?！薄哆x集》第二卷P118（四）科學(xué)地解決了邏輯學(xué)在哲學(xué)中的地位“這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法?！彼季S規(guī)律和外部世界的規(guī)律屬于兩個(gè)系列，它們本質(zhì)同一，但表現(xiàn)不同，前者是后者的反映，所以思維規(guī)律的研究必須以客觀世界為基礎(chǔ)。思存的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。思維規(guī)律必須考察人對(duì)客觀物質(zhì)世界能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和改造的實(shí)踐關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)地世界觀和方法論，他的任務(wù)不是追求絕對(duì)真理，而是沿著實(shí)證科學(xué)和利用辨證思維對(duì)這些科學(xué)進(jìn)行概括的途徑去追求可能達(dá)到的相對(duì)真理。它的作用是在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。結(jié)束語（27、28）恩格斯主要論述了1848年以后無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理論的態(tài)度，闡明了哲學(xué)斗爭(zhēng)與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，哲學(xué)黨性和科學(xué)性的關(guān)系。一、德國資產(chǎn)階級(jí)理論上的沒落是政治上反動(dòng)的表現(xiàn)。1848年革命以前，德國資本主義還處于上升的發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)還處在被統(tǒng)治的地位，資產(chǎn)階級(jí)革命該處于準(zhǔn)備階段。當(dāng)時(shí)德國社會(huì)的主要矛盾是封建貴族地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。矛盾的主要方面是封建勢(shì)力。1848年革命是德國歷史發(fā)展的重要階段，它標(biāo)志著德國進(jìn)入了“資產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)存國家同工人階級(jí)公開敵對(duì)的時(shí)代了”271848年革命以后，德國的資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)地位上都發(fā)生了變化經(jīng)濟(jì)上：以手工業(yè)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)已經(jīng)為真正的大工業(yè)所代替，德國重新出現(xiàn)在世界市場(chǎng)上。政治上：資產(chǎn)階級(jí)通過與貴族的妥協(xié)爬上了統(tǒng)治地位，掌握了國家政權(quán)，由革命