2023屆成都市青羊區(qū)某中學(xué)光華校區(qū)高三三模語文試題含答案解析

2023屆成都市青羊區(qū)樹德中學(xué)光華校區(qū)高三三模

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

1.閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了

自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘

揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的

記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于緡帛也?！庇纱丝芍^五色,

即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、

黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏

色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩

概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，

亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)

威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩

美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上

獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。

“五色休系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為

尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命

的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地

位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色

禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的

忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪

朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可

見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則

對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”

人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家部衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”

學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，

色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活

動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，

是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的

形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一

套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為

代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩

家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極

力維護(hù)周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為

“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)

系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，

儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影

響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的

人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中

游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩

上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。

儒家色彩觀的另一主要特色是‘'比德"，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手

法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩

代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式；紅色表示忠勇，

黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與

“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑

色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老

子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因為“天”

在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高

于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度

直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲"，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色一

一黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道

參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、

淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝

術(shù)境界，追求以顯造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥

遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位一一“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用

水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國

水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵。靜默如禪、空靈如

水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

【小題1]

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對

民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，

宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀

和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀

出發(fā)。D.中國水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩

觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。

【小題2】

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（)

A.西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會

禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對齊桓公“以

紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了

“禮”的規(guī)范。C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方

色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒

家色彩觀把色彩美與“仁”“德”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利

于當(dāng)時社會的穩(wěn)定發(fā)展。

【小題3】

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合‘'五色體系”理論的一項是（）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉.《周禮》：

“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盋.《宋史》；“三

品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌.《布

經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。”

【小題4】

1.色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

【小題5】

1.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖

問道：“什么叫水墨山水？“黃蓉道：”那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！?/p>

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨

般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

［知識點］

學(xué)術(shù)論文

［答案］

【小題1】D

【小題2】C

【小題3】D

【小題4】①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意

識和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”

“善”等的追求，影響著審美價值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩

美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。

【小題5】①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天

藍(lán)云蒼，夕陽橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，

是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠

藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝

術(shù)境界。

［解析］

【小題1］

本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。

D.“中國水墨山水畫開辟了中國文人畫家的心靈世界”張冠李戴，原文是

“……的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”，此處將“中國畫色彩”

說成“中國水墨山水畫”。

故選Do

【小題2】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理能力。

C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常

生活”表述錯誤，原文為“中國色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展,

不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮

儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且

將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說成“人們的日常生活”。

故選Co

【小題3】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

“五色體系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為

尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序

進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。

D.“《布經(jīng)》：'業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手

巧拙而變。'”是染布時發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合“五

色體系”理論。

故選Do

【小題4】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社

會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的

色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的

反映”可得出：古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意

識和美學(xué)思想。

由“儒家色彩觀的一大特色是從'禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)'仁’的目的，

極力維護(hù)周朝時期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀把色彩美與‘仁''德'

‘善’融為一體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒

家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追求，

影響著審美價值標(biāo)準(zhǔn)；由“道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩

美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位”“中國水墨山水畫色彩是

哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩

開辟了中國文人畫家的心靈世界”可得出：道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩

美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。

【小題5】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由“儒家把'五色'定為正色，把其他色定為‘間色“儒家色彩觀亦推崇

其斑斕絢爛的‘純粹‘美"可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙

黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文

質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。

由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張’黑分五色（即焦、濃、灰、

淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的

藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙

波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青

綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的

藝術(shù)境界。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

藍(lán)袍先生（節(jié)選）

陳忠實

我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因為科舉制度的廢止而不能中舉高

升，爺爺只好穿上藍(lán)袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書五經(jīng)”。我爺爺把

門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”

和“讀”的位置做了調(diào)換。我父親初看時，還以為我爺爺筆下失誤，問時，爺爺

一拂袖子，瞪了父親一眼，沒有回答。我父親不敢再問，卻明白了是有意調(diào)換而

不屬于筆誤，該當(dāng)慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來。

爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾

坐館執(zhí)教。后來因為家庭內(nèi)部變化，在我剛滿十六歲的時候，父親讓我做他的替

身去坐館執(zhí)教……

過罷正月十五，私塾又開學(xué)了。我也穿上了藍(lán)布長袍，第一次去坐館，心里

怎么也穩(wěn)實不下來。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門樓，似乎這村巷

一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹木，一摟抱粗的古槐，端直

的白楊，夏天結(jié)出像蒜墨一樣的長英的楸樹，現(xiàn)在好像都在瞅著我，看我這個十

六歲的先生會不會像先生那樣走路！那些擁擁擠擠的一家一戶的門樓里，有人在

窺視我的可笑的走路的姿勢吧？不管怎樣，我已經(jīng)走出街門了，沒有再退回去的

余地了，只有朝前走。這時候，像面對一個十分面熟而又確實讀不出字音的生字

時順手掀開字典，我想到了父親走路的姿勢。我多少次看見父親來去學(xué)堂時走在

村巷里的身姿，而他訓(xùn)導(dǎo)我的如何走路的條文倒模糊了。

我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不

左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去。

走進(jìn)學(xué)堂的黑漆大門了，三間敞通的瓦房里，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干

凈凈，滿了學(xué)生自己從家里搬來的方桌和條凳，排列整齊，桌子四周圍坐著年齡

差別很大的生，在哇啦哇啦背書。除了新添的幾個啟蒙生，教室里坐著的全是那

些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，有的個子比我長得還高還壯實,

我今天看見他們，心里卻怯了，我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊

馬娃和徐拴拴兩人，念書笨得很，卻盡鬼點子搗蛋。我一進(jìn)門就瞅見他倆的詭秘

的臉相，倒有點怯場了，那些不懷好意的臉相！

我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個扮著怪相的臉。我在父親坐過的

那把直背黑漆木椅上坐下來，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌

子角上壓著一送打好了格子的空影格紙，那是學(xué)生們遞上來的，等待我在那些空

格里寫上正楷字，他們再領(lǐng)回去，鋪在仿紙下照描，我取下一張空格紙，從銅筆

帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫下一個字，忽然一個聲音在我耳邊響起：

“藍(lán)袍先生——”

我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來學(xué)堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)

過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個半傻的大孩子。他的嘴角吊

著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問：“誰叫你這么

稱呼我？”

教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。

我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手

里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說：“伸出手來！”

傻子臉色立時大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。

我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)

住左手嚎啕起來：“馬娃子！你教我把人家叫‘藍(lán)袍先生’，讓我挨打……嗚嗚

嗚嗚...”

我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個暗中專門出鬼點子搗亂的“壞頭頭”。

不壓住這個楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到

前頭來！”

楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來了。他個子雖不高，年歲不小了，

也是個老學(xué)生。他應(yīng)付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。

我早己不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手一一”

楊馬娃伸出手來。他的眼里滑過一縷冤枉的無可奈何的神色，既不看我，也

不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁。

我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動閃上來，沒有躲避，也聽不到

挨打者的呻喚，更聽不到求饒聲了，我突然覺得那只手在向我示威，甚至蔑視我。

教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動

搖，不然就會被壓倒，難得起來。我也不吭氣，誰也不看，只看著那只要擊中的

手。我記得父親打板子的時候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻

喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……

傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說：“先……先先先生！馬娃叫我

叫你‘藍(lán)袍先生'，我說你要打手的，他說不會，你和俺倆都是在一塊念下書的，

不會打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍(lán)袍先生’……我往后再不……”

我似乎覺得胳膊有點沉，抬不起來了，再一想，如果馬娃一直不開口，我能

一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機(jī)會，正好下臺，不失威風(fēng)也不失體面。

傻瓜先爬起來，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬

地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。

我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)

板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味……

就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人說，我活脫就是

二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。

楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。

我來到了師范學(xué)校，來到了一個新的世界，我脫掉籃袍，穿上了“列寧裝”，無

論如何，我感到一種從來沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時感到

渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……

（選自《藍(lán)袍先生》，有刪改）

【小題1】

1.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.小說中“偏不注意那幾個扮著怪相的臉”里的“偏”有“故意”的意思，掩

飾“我”第一次執(zhí)教內(nèi)心的不安和膽怯。B.小說中“他的眼里滑過一縷無可

奈何的神色，漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁”，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)楊馬娃對挨打

的詫異。C.小說中“從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是

打夠要打的數(shù)字”這一句主要是為了表現(xiàn)父親的冷酷。D.在小說中，傻瓜“深

深地鞠了一躬”，楊馬娃“文質(zhì)彬彬地鞠了躬”表現(xiàn)出他們對于“我”的懲罰的

信服。

【小題2】

1.下列對本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.小說開頭介紹門樓雕刻著“讀耕傳家”字樣，體現(xiàn)出爺爺對“讀”，對知識

的重視，同時也為下文塑造“我”的形象做了鋪墊。B.小說第一段的環(huán)境描

寫主要是“我”在赴學(xué)館途中的所見，在寫樹木古槐時運(yùn)用了擬人的修辭手法，

意在表現(xiàn)“我”初次去學(xué)堂途中的敏感與忐忑。C.小說采用第一人稱敘述視

角，敘述親切自然，既增強(qiáng)了故事的真實性，令人信服，也讓讀者能夠感受到人

物的喜怒哀樂，從而引起讀者共情。D.小說心理描寫細(xì)膩，從赴學(xué)館途中的

不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的滿

足，讓讀者看到了“我”的成熟。

【小題3】

1.請結(jié)合契訶夫的《裝在套子里的人》，試比較“套子”與本文“藍(lán)袍”內(nèi)涵

的異同點。

【小題4】

1.小說中的主要人物是兒子“我”，但行文中卻多次提到父親，這樣安排有什

么好處？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

［知識點］

陳忠實(1942-2016)

［答案］

【小題1】A

【小題2】D

【小題3】同：“套子”與“藍(lán)袍”其實都象征的是一種束縛，一種難以突

破的枷鎖。

不同：《裝在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陳規(guī)陋習(xí)、普

遍存在的潛藏的奴性心理；《藍(lán)袍先生》的“藍(lán)袍”是家傳禮法的體現(xiàn)與延續(xù)、

師道尊嚴(yán)的象征、對人的天性的壓抑。

【小題4】(1)從社會環(huán)境上看，父親與“我”都深受當(dāng)時落后的封建教育

環(huán)境影響，“我”也受到了父親潛移默化的影響。

(2)從人物形象塑造上看，“我”作為祖輩父輩私塾任教的延續(xù)者，父親的

訓(xùn)導(dǎo)和舉動對于塑造“我”順從、保守的形象起著襯托作用。

(3)從情節(jié)發(fā)展上看，“我”的所有心理和行為均來自父親的著意培養(yǎng)，推

動了故事情節(jié)向前發(fā)展。

(4)從主題表達(dá)上看，“我”在父親的培養(yǎng)和督促下，繼續(xù)著陳舊迂腐的教

育，引導(dǎo)讀者對因循守舊、扼殺天性的舊教育的反思，使小說的主題表現(xiàn)更加

深刻。(答出任意三點即可。)

［解析］

【小題1］

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“表現(xiàn)楊馬娃對挨打的詫異”錯?！盎^一縷無可奈何的神色”和“漫不經(jīng)

心”是神態(tài)描寫！“瞅著”是動作描寫，這些神態(tài)、動作描寫，表現(xiàn)了楊馬娃

在挨打后的無奈，內(nèi)心對‘我‘些微反抗”。

C.“主要是為了表現(xiàn)父親的冷酷”錯。為了表現(xiàn)父親是一個冷峻、規(guī)矩、嚴(yán)謹(jǐn)

的人。

D."對于‘我'的懲罰的信服”錯?！拔摇表斕娓赣H成為一名私塾先生，第一

天就受到了沖擊挑戰(zhàn)，最終“我'戰(zhàn)勝了楊馬娃，并不是對于‘我'的懲罰的

信服。

故選Ao

【小題2】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“最后懲戒學(xué)生后的滿足”錯。原文是“心里卻沒有享受打人的暢快，反倒

添加了一縷說不清的滋味”。“滋味”是“我”繼承了父親的腐朽的教育方式

而內(nèi)心失落悲哀。

故選Do

【小題3】

本題考查學(xué)生概括作品主題的能力。

同：別里科夫為自己套上的那些有形的“套子”，《裝在套子里的人》中的那

些無形的“套子”便是保守的、落后的、反動的。無形的“套子”象征著枷鎖,

舊的制度沒有那么容易被打破，舊的思想也沒有那么輕易被“剔除”，舊的勢

力更沒有那么容易被取代。這無形的“套子”、無形的枷鎖，依然會束縛著人

們。“藍(lán)袍”成為舊教育的象征，“我”在繼續(xù)著陳舊迂腐的教育制度?！疤?/p>

子”與“藍(lán)袍”其實都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。

不同：在《裝在套子里的人》中，契訶夫塑造了一個性格孤僻，膽小怕事，恐

懼變革，想做一個純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”別里科夫。別里科夫的世界

觀就是害怕出亂子，害怕改變既有的一切，但是他所作所為，在客觀上卻起著

為沙皇專制助紂為虐的作用。他轄制著大家，并不是靠暴力等手段，而是給眾

人精神之的壓抑，讓大家“透不出氣”?？梢哉f是專制制度毒化了他的思想、

心靈，使他懼怕一切變革，頑固僵化，他是沙皇專制制度的維護(hù)者，但更是受

害者。因而可以說別里科夫成為了，害怕新事物，維護(hù)舊事物反對變革，阻礙

社會發(fā)展的人的代名詞?！堆b在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、

一切陳規(guī)陋習(xí)、普遍存在的潛藏的奴性心理；《藍(lán)袍先生》“藍(lán)袍”指“我”

穿的藍(lán)色長袍，同時指像“我”一樣穿著“藍(lán)袍”的私塾老師，“藍(lán)袍”成為

舊教育的象征，“我”在繼續(xù)著陳舊迂腐的教育制度?！八{(lán)袍”是家傳禮法的

體現(xiàn)與延續(xù)、師道尊嚴(yán)的象征、對人的天性的壓抑。

【小題4】

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

從社會環(huán)境上看，由原文“爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上

了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾坐館執(zhí)教。后來因為家庭內(nèi)部變化，在我剛滿十六歲

的時候，父親讓我做他的替身去坐館執(zhí)教……”可知，父親與“我”都深受當(dāng)

時落后的封建教育環(huán)境影響，“我”也受到了父親潛移默化的影響。

從人物形象塑造上看，由原文“這時候，像面對一個十分面熟而又確實讀不出

字音的生字時順手掀開字典，我想到了父親走路的姿勢。我多少次看見父親來

去學(xué)堂時走在村巷里的身姿，而他訓(xùn)導(dǎo)我的如何走路的條文倒模糊了”可知，

“我”作為祖輩父輩私塾任教的延續(xù)者，父親的訓(xùn)導(dǎo)和舉動對于塑造“我”順

從、保守的形象起著襯托作用。

從情節(jié)發(fā)展上看，由原文“我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩

目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去”“我記

得父親打板子的時候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求

饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……”可知，“我”的所有心理和

行為均來自父親的著意培養(yǎng)，推動了故事情節(jié)向前發(fā)展。

從主題表達(dá)上看，由原文“就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺，像父親，做起了先

生……人說，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了”

可知，“我”在父親的培養(yǎng)和督促下，繼續(xù)著陳舊迂腐的教育，引導(dǎo)讀者對因

循守舊、扼殺天性的舊教育的反思，使小說的主題表現(xiàn)更加深刻。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

1.閱讀下面的文言文，完成下列小題。

文信侯欲攻趙以廣河間，使剛成君蔡澤事燕，三年，而燕太子質(zhì)于秦。文信

侯國請張?zhí)葡嘌啵c燕共伐趙，以廣河間之地。張?zhí)妻o曰：“燕者必徑于趙，

趙人得唐者，受百里之地?！蔽男藕蛉ザ豢?。少庶子甘羅曰：“君侯何不快甚

也？”文信侯日：“吾令則成君蔡澤事燕三年，而燕太子已入質(zhì)矣。今吾請張卿

相燕，而不肯行。"甘羅日：“臣行之?！蔽男啪ピ唬骸拔易孕兄豢希?/p>

汝安能行之也？''甘羅日："夫項橐生七歲而為孔子師，今臣生十二歲于茲矣！

君其試臣，奚以遽言叱也?”

甘羅見張?zhí)圃唬骸扒渲?，孰與武安君？”唐日：“武安君戰(zhàn)勝攻取，不知

其數(shù)；攻城墮邑，不知其數(shù)。臣之功不如武安君也。"甘羅曰：“卿明知功之不

如武安君歟？”曰：“知之。”“應(yīng)侯之用秦也，敦與文信侯專？”曰：“應(yīng)侯

不如文信侯專?！痹唬骸扒涿髦洳蝗缥男藕顚？睿俊痹唬骸爸?。”甘羅日；

“應(yīng)候欲伐趙，武安君難之，去成陽七里，絞而殺之。今文信侯自請卿相燕，而

卿不肯行，臣不知卿所死之處矣？”唐曰：“請國孺子而行！”令庫具車，廄具

馬，府具幣，行有日矣。甘羅謂文信俟日："借臣車五乘，請為張?zhí)葡葓筅w?！?/p>

見趙王，趙王郊迎。謂趙王曰：“聞燕太子丹之入秦與？”曰：“聞之?！?/p>

聞張?zhí)浦嘌嗯c？”曰：“聞之。”“燕太子入秦者，燕不欺秦也；張?zhí)葡嘌嗾撸?/p>

秦不欺燕也。秦、燕不相欺，則伐趙，危矣。燕秦所以不相欺者無異故欲攻趙而

廣河間也今王赍臣五城以廣河間請歸燕太子與強(qiáng)趙攻弱燕?！壁w王立割五城以廣

河間，歸燕太子。趙攻燕，得上谷三十六縣，與秦什一。

（選自《戰(zhàn)國策?秦策五》）

【小題1）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.燕秦所以不相欺者/無異故/欲攻趙而廣河間也/今王赍臣五城以廣河間/請

歸燕太子/與強(qiáng)趙攻弱燕/B.燕案所以不相欺者/無異/故欲攻趙而廣河間也/

今王赍臣五城以廣河間/請歸燕太子/與強(qiáng)趙攻弱燕/C.燕秦所以不相欺者/

無異故/欲攻趙而廣河間也/今王赍臣五城以廣河間/請歸燕/太子與強(qiáng)趙攻弱燕

/D.燕秦所以不相欺者/無異/故欲攻趙而廣河間也/今王赍臣五城以廣河間/

請歸燕/太子與強(qiáng)趙攻弱燕/

【小題2】

1.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）

A.“而燕太子質(zhì)于秦”中的“質(zhì)”指“見面禮”，與《廉頗藺相如列傳》中的

“伏斧質(zhì)請罪”的“質(zhì)”含義不同。B.“令庫具車”中的“具”指“準(zhǔn)備”，

與《過秦論》中“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”中的“具”含義相同。C.“請

因孺子而行”中的“孺子”指兒童。現(xiàn)有時會用“孺子?！苯栌鞲试笧槿嗣翊蟊?/p>

服務(wù)的人，例如“一顆赤子心，甘為孺子牛”。D.“請為張?zhí)葡葓筅w”中的

“報”與《答司馬諫議書》“故略上報，不復(fù)一一自辨”中的“報”含義相同。

【小題3】

1.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.文信侯為了攻打趙國擴(kuò)大他在河間的封地，派剛成君去燕國做大臣，后來又

請張?zhí)频窖鄧鱿鄧?，為將來?lián)合燕國一起伐趙創(chuàng)造有利的條件。B.張?zhí)仆?/p>

拒了文信候令他去做燕相的請求，這讓文信候頗感不快，此時甘羅表示愿意冒死

勸說張?zhí)?，文信侯雖有懷疑，但最終同意了他的建議。C.甘羅首先拿張?zhí)坪?/p>

武安君對比誰的功勞大，接著又拿應(yīng)侯與文信侯對比誰更專權(quán)，讓張?zhí)埔庾R到不

聽命于文信候的嚴(yán)重后果，最后成功地說服了張?zhí)?。D.張?zhí)拼饝?yīng)入燕為相后，

甘羅又前往趙國進(jìn)行游說，為張?zhí)魄宄系K。甘羅只有十二歲，卻能想出奇計，

使秦國不費(fèi)吹灰之力得到了多座城池。

【小題4】

1.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)夫項橐生七歲而為孔子師，今臣生十二歲于茲矣！君其試臣，奚以遽言叱

也？

(2)趙王立割五城以廣河間，歸燕太子。趙攻燕，得上谷三十六縣，與秦什一。

【小題5】

1.秦國在這場斗爭中是最大的贏家，其外交策略前后也發(fā)生了變化，請簡要概

括這個變化過程。

［知識點］

史傳文，劉向(約前77-前6)

［答案］

【小題1】A

【小題2】C

【小題3】B

【小題4】(1)項橐七歲時就做了孔子的老師，我今年已十二歲了！您還是

讓我去試一試，為什么急著呵斥我呢！

(2)趙王當(dāng)即割讓五座城邑來拓展河間之地，秦國也讓太子丹回到燕國。趙

國攻打燕國，得上谷三十六縣，分給秦國十分之一的土地。

【小題5】一開始是聯(lián)燕攻趙，后來是聯(lián)趙弱燕。

［解析］

【小題11

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：秦、燕不相互欺侮的原因，別無他故，只是為了攻伐趙國，擴(kuò)張河間地

盤而已?，F(xiàn)在大王若能送給我五座城邑去拓展河間之地，就能使秦國遣還太子

丹，并且聯(lián)合強(qiáng)大的趙國一道攻打弱小的燕國。

“故”為名詞，原因，“無異故”動賓結(jié)構(gòu)，賓語后需斷開，排除BD；

“燕太子”作“歸”的賓語，中間不能斷開，排除C。

故選Ao

【小題2】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識和理解文言實詞含義的能力。

A.“'而燕太子質(zhì)于秦‘中的'質(zhì)'指'見面禮'”錯誤。

第一個“做人質(zhì)”，第二個“斧子”。句意：燕太子丹到秦國做人質(zhì)。/伏在

斧刃之下請求治罪。

B.“含義相同”錯誤。

第一個是“準(zhǔn)備”，第二個是“工具”。句意：讓人準(zhǔn)備車馬。/對內(nèi)確立法

律制度，以耕作紡織為主要事務(wù)，修建防守打仗的器械。

C.正確。句意：那我就依著你這個童子的意見前往燕國吧。

D.“含義相同”錯誤。

第一個為“前往，到……去”；第二個“答復(fù)，回信”。句意：讓我先去趙國

替張?zhí)拼蛲P(guān)節(jié)。/所以(我)只是簡單地給您寫了封回信，不再一一為自己

辯解了。

故選Co

【小題3】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“愿意冒死勸說張?zhí)啤卞e，根據(jù)原文“甘羅曰：'臣行之'”可知，甘羅只

是表示可以說服張?zhí)?，“冒死”之說并無根據(jù)，選項過度解讀。

故選Bo

【小題4】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“其”，還是，希望；“奚以”；為什么；“遽”，立刻、馬上。

(2)“廣”，擴(kuò)大；“歸”，讓……回；"與”，給；“什一”，十分之一。

【小題5】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“欲與燕共伐趙”可知，一開始是聯(lián)燕攻趙；

根據(jù)“'……今王赍臣五城以廣河間請歸燕太子與強(qiáng)趙攻弱燕。'趙王立割五

城以廣河間，歸燕太子。趙攻燕，得上谷三十六縣，與秦什一”可知，后來聯(lián)

趙弱燕。

參考譯文：

文信侯呂不韋想攻打趙國來擴(kuò)張他在河間的封地，他派剛成君蔡澤在燕國

作大臣，經(jīng)過三年努力，燕太子丹入秦國成為人質(zhì)。文信侯又請秦人張?zhí)频窖?/p>

國作相國，想聯(lián)合燕國攻伐趙國，來擴(kuò)大他在河間的封地。張?zhí)仆妻o說：“到

燕國去必須在趙國取道，能抓到我的趙國人，就授予他方圓百里土地的獎賞?！?/p>

文信侯很不高興地令他退下。少庶子甘羅問：“君侯為什么這般不高興呢？”

文信侯說：“我讓剛成君蔡澤到燕國做了幾年工作，使太子丹入朝為質(zhì)。（一

切就緒了），現(xiàn)在我親自請張?zhí)频窖鄧鵀橄啵雇妻o不去?！备柿_說：“我

有辦法讓他去?！蔽男藕顓柭暢獾溃骸拔矣H自出馬他尚且不肯前往，你又怎么

能讓他前往呢？”甘羅辯解說：“項橐七歲時就當(dāng)孔子的老師，我今年已十二

歲了！您還是讓我去試一試，為什么急著呵斥我呢！”

于是甘羅拜見張?zhí)?，問他：“您認(rèn)為您的功勛比武安君如何？”張?zhí)普f：

“武安君戰(zhàn)功赫赫，不可勝數(shù)；攻城略地，不可勝數(shù)。我張?zhí)频墓撞蝗缥浒?/p>

君?！备柿_問：“您果真自知功勞不及武安君嗎？”張?zhí)拼鸬溃骸拔掖_實知道。”

甘羅又問：“應(yīng)侯在秦國掌權(quán)的時候，與（現(xiàn)在的）文信侯相比，哪一個權(quán)勢更

大？”張?zhí)普f：“應(yīng)侯不如文信侯權(quán)勢大。”甘羅問：“您果真知道應(yīng)侯不如

文信侯嗎？”張?zhí)普f：“我確實知道。”甘羅說：“應(yīng)侯想攻打趙國，可武安

君阻攔他，應(yīng)侯在距離咸陽七里處絞死武安君。現(xiàn)在文信侯親自請您去燕國任

相，您卻不肯前往，我不知道您身死何地??！”張?zhí)瞥烈鞯溃骸澳俏揖鸵乐?/p>

這個童子的意見前往燕國吧?！庇谑撬屓藴?zhǔn)備車馬盤纏，擇日起程。甘羅又

去跟文信侯說：“請君侯替我備五輛車子，讓我先去趙國替張?zhí)拼蛲P(guān)節(jié)?！?/p>

于是甘羅去見趙王，趙王親自到郊外迎接他。甘羅問道：“大王聽說燕太

子丹入秦為質(zhì)的事嗎？”趙王說“我聽說了。"甘羅又問道：“大王聽說張?zhí)?/p>

將到燕國為相的事了嗎？”趙王說：“我聽說了?！备柿_分析道：“燕太子丹

到秦國，燕國就不敢背叛秦。張?zhí)圃谘酁橄啵貒膊粫廴柩鄧?。秦、燕?/p>

親，就是為了伐趙，趙國就危險了。秦、燕不相互欺侮的原因，別無他故，只

是為了攻伐趙國，擴(kuò)張河間地盤而已?，F(xiàn)在大王若能送給我五座城邑去拓展河

間之地，就能使秦國遣還太子丹，并且聯(lián)合強(qiáng)大的趙國一道攻打弱小的燕國。

趙王當(dāng)即割讓五座城邑來拓展河間之地，秦國也讓太子丹歸燕。趙國攻打燕國，

得上谷三十六縣，分給秦國十分之一的土地。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

1.閱讀下面的詩歌，完成下面小題。

詠懷古跡五首（其三）

杜甫

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺①連朔漠，獨(dú)留青冢②向黃昏。

畫圖省識③春風(fēng)面，環(huán)琳I空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

五美吟?明妃（其三）

林黛玉

絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。

君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫工？

【注】①紫臺：漢宮，宮廷。②青冢：指王昭君的墳?zāi)?。③省識：認(rèn)識。

【小題1］

1.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.《詠懷古跡五首（其三）》首聯(lián)氣象雄偉，杜甫為了抬高明妃形象，用“群

山萬壑赴荊門”的雄偉氣象來側(cè)寫昭君，烘托她的出生地。B.《詠懷古跡五

首（其三）》頷聯(lián)中“連”字寫出向漢之心，“向”字寫出出塞之景，與首聯(lián)兩

句形成生地和死地的鮮明對照，寫盡昭君一生悲劇。C.黛玉詩中“紅顏命薄

古今同”承“出漢宮”三字，“古今同”將古與今、個體與群體聯(lián)系起來，既詠

昭君，又是自傷,更是對大觀園中女子命運(yùn)的哀悼，即所謂“萬艷同悲”。D.《紅

樓夢》中寶釵對黛玉此詩贊不絕口，認(rèn)為命意新奇，別開生面，理由是黛玉將批

判的矛頭直指漢元帝，認(rèn)為主要是元帝相信畫工導(dǎo)致了昭君的悲劇。

【小題2】

1.劉義慶《世說新語?任誕》中評論“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之”。詠史詩

亦是如此，這兩首詩歌都通過議論昭君出塞，流露出個體的悲嘆，請結(jié)合具體詩

句試作分析。

［知識點］

曹雪芹（1715-1764）,杜甫（712-770）,詠史懷古

［答案］

【小題1】B

【小題2】（1）杜甫借“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”來表達(dá)自己的“怨

恨”：既有思念故鄉(xiāng)不得歸的痛苦，又有雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失

意的悲憤。（2）林黛玉借“紅顏命薄古今同”來感慨身不由己的命運(yùn)：既同情

才貌出眾的昭君，又表現(xiàn)了自己不甘命運(yùn)擺弄的獨(dú)立性格。

［解析］

【小題11

本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。

B.“‘連’字寫出向漢之心，'向'字寫出出塞之景”說法錯誤，應(yīng)是“連”

字寫出出塞之景，“向”字寫出向漢之心。

故選Bo

【小題2】

本題考查學(xué)生理解作者的思想感情、評價詩詞主旨內(nèi)容的能力。

“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”是此詩的結(jié)尾，借千載作胡音的琵琶曲

調(diào)，點明全詩寫昭君“怨恨”的主題。實際上，詩人在寫昭君的怨恨之情時，

是寄托了他的身世家國之情的。杜甫當(dāng)時正漂泊在外，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君

相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽一帶不像昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬里，但是洛陽

對他來說，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年

想念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情，也表達(dá)出自己雖懷“致

君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤。

《五美吟?明妃》是《紅樓夢》中林黛玉惜“古史中有才色的女子”的寄慨之

作。林黛玉自謂：“曾見古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣、可羨、可

悲、可嘆者甚多，……胡亂湊幾首詩，以寄感慨。”她借“紅顏命薄古今同”

將古時才貌出眾的昭君與身不由己的自己聯(lián)系起來，既同情昭君，又是自我悲

嘆，以抒發(fā)早已郁積在內(nèi)心的憤懣和理想，表現(xiàn)了自己不甘命運(yùn)擺弄的獨(dú)立性

格。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宮賦》描寫秦王的奢侈無度和殘暴統(tǒng)治，讓百姓心中充滿恐懼且極

度憎恨的句子是“①，②"o

（2）白居易《琵琶行》一詩中，“③，@兩句描寫

了琵琶女在夢中憶起昔日錦繡年華而感傷落淚的情形。

（3）古人常把“絲竹”這一代表音樂的意象寫入詩文，借此來表達(dá)內(nèi)心的各種

情感，如“⑤，⑥”O(jiān)

［知識點］

名句名篇默寫

［答案］

使天下之人不敢言而敢怒夜深忽夢少年事夢啼妝淚紅闌干洛陽地僻無音樂終

歲不聞絲竹聲（示例二：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形）

［解析］

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點字對的寫法，“怒”“啼”“妝”“闌”“沼”“僻”“案”“牘”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

連日來，廣東依托幾萬個全省新時代文明實踐中心，推出了一系列形式多樣、

內(nèi)容豐富的學(xué)習(xí)宣傳教育活動受到廣泛好評。一支支多層次、立體化、特色鮮明

的志愿者宣講隊伍深入基層各個領(lǐng)域開展分眾化、對象化、互動化宣講，同干部

群眾面對面談學(xué)習(xí)體會、談思想認(rèn)識、談貫徹落實，力求使黨的二十大精神在南

粵這片沃土上①。

在聲情并茂的朗誦聲中，肇慶市文聯(lián)“紅色文藝輕騎兵”文藝志愿者走進(jìn)端

州區(qū)前進(jìn)社區(qū)新時代文明實踐站，用群眾②的形式,將黨的二十大精神送進(jìn)

千家萬戶。

“無論我們走得多遠(yuǎn)，都不能忘記來時的路?！比涨埃跂|莞市大嶺山鎮(zhèn)新

時代文明實踐中心，“對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)一等戰(zhàn)功”獲得者湯超榮站上講臺，將自

己參與越戰(zhàn)的故事和對黨的二十大精神的認(rèn)識理解不時贏得與會人員經(jīng)

久不息的掌聲。

從城市到鄉(xiāng)間，從機(jī)關(guān)到企業(yè)，從工廠到學(xué)?！瓰橥苿狱h的二十大精神走

深走實，廣東各地的宣講隊伍，用“接地氣”“帶露珠”的語言向廣大黨員干部

群眾講述過去十年取得的偉大成就和新時代新征程的奮斗目標(biāo)，在全省掀起學(xué)

習(xí)、宣傳、貫徹黨的二十大精神的熱潮。

【小題1】

1.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

【小題2】

1.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增

刪詞語，不得改變原意。

【小題3】

1.文中畫橫線處的兩個詞語，形象地描述了宣講語言的特點，請結(jié)合材料簡要

分析其表達(dá)效果。

［知識點］

熟語（含成語），辨析并修改病句，語句（語段）表達(dá)效果

［答案］

【小題1】①落地生根②喜聞樂見③娓娓道來

【小題2】廣東依托全省幾萬個新時代文明實踐中心，推出了一系列形式多

樣、內(nèi)容豐富的學(xué)習(xí)宣傳教育活動，這些活動受到廣泛好評。

【小題3】①“接地氣”突出了宣講語言貼近實標(biāo)，通俗易懂的特點，使廣

大干部群眾易于消化接受。②“帶露珠”突出了宣講語言生動形象的特點，能

使廣大干部群眾在輕松愉快中接受教育。

［解析］

【小題11

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，此處用來形容“二十大精神在南粵這片沃土上”生根發(fā)芽，應(yīng)用“落

地生根”。落地生根：比喻長期安家落戶或切切實實、一心一意地做好所從事

的工作。

第二空，此處用來形容“文藝志愿者”用群眾們歡迎的方式宣傳二十大精神，

應(yīng)用“喜聞樂見”。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看，形容很受歡迎。

第三空。這里用來形容湯超榮同志生動地表達(dá)“自己參與越戰(zhàn)的故事和對黨的

二十大精神的認(rèn)識理解”應(yīng)用“娓娓道來”。娓娓道來：連續(xù)不斷不停地說、

生動地談?wù)摗Ｐ稳菡務(wù)摬痪牖蛘f話動聽。

【小題2】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫波浪線的句子共兩處語病：

①語序不當(dāng)，“幾萬個”應(yīng)置于“全省”之后；

②結(jié)構(gòu)混亂，“受到廣泛好評”應(yīng)另起一句，或者把“推出了”改為“推出的”。

【小題3】

本題考查學(xué)生分析語句表達(dá)效果的能力。

“接地氣”一詞為民間諺語，意思是廣泛接觸老百姓的普通生活，與最廣大的

人民群眾打成一片，反映普通民眾的愿望、訴求、利益，用大眾的生活習(xí)慣、

用語等，而不是脫離了群眾的實際需求和真實愿望，浮于表面，是踏踏實實，

深入人心，遵循自然規(guī)律，而不是盲目行事。用在此處突出了宣講語言貼近老

百姓生活，具有通俗易懂的特點，利于廣大干部群眾消化和接受。

“帶露珠”指說話內(nèi)容生動形象、鮮活易接受。用在此處，突出了宣講語言生

動形象的特點，能使廣大干部群眾在輕松愉快中接受教育，更好地領(lǐng)會宣講隊

伍關(guān)于二十大精神的宣傳內(nèi)容。

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

9月23日，農(nóng)歷秋分，我國迎來了第五個中國農(nóng)民豐收節(jié)。這一天，長城內(nèi)

外，大江南北，萬千人家載歌載舞,共慶豐收。秋分既是秋收冬藏的終

點,?。設(shè)立“中國農(nóng)民豐收節(jié)”，既是對

傳統(tǒng)“二十四節(jié)氣”這種古人智慧結(jié)晶的致敬與傳承，同時更加能夠表現(xiàn)當(dāng)代中

國人知曉自然更替，順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀。

“農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立，不僅具有當(dāng)代意義，②。一方面，對于有著數(shù)

千年農(nóng)業(yè)文明的古老中國而言，這個節(jié)日的設(shè)立極具一種儀式感；春種秋收，春

華秋實，一年的辛勤耕耘，金秋時節(jié)碩果累累，最能體現(xiàn)出豐收的喜悅。另一方

面更是當(dāng)代人準(zhǔn)確把握住時節(jié)規(guī)律，用現(xiàn)代思維點綴傳統(tǒng)文明的一種上佳表現(xiàn)。

節(jié)氣時令“搖身一變”，成了具有鮮活現(xiàn)代感的重要節(jié)日，這從某種程度上，恰

是傳統(tǒng)文化有機(jī)融入現(xiàn)代生活的一種契機(jī)與自然而然。

“農(nóng)民豐收節(jié)”是第一個在國家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日。它的設(shè)立是實

施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個重要舉措，可以激勵廣大農(nóng)民投身鄉(xiāng)村振興。農(nóng)民既是農(nóng)

業(yè)農(nóng)村發(fā)展的主體，③。舉辦豐收節(jié)可以讓廣大農(nóng)民參與進(jìn)來、投身進(jìn)來，

充分發(fā)揮億萬農(nóng)民的主體作用。

辦這個節(jié)，可以激發(fā)農(nóng)民群眾的積極性和創(chuàng)造性，所以“中國農(nóng)民豐收節(jié)”

對農(nóng)民兄弟是莫大鼓舞，必將在精神層面增強(qiáng)億萬農(nóng)民振興鄉(xiāng)村的信心。

【小題1]

1.下列句子中的“大家”和文中畫橫線處的“人家”，意思相同的一項是

()

A.這是個勤儉人家，五口人男耕女織，早出晚歸，精打細(xì)算，小口子過得挺紅

火。B.小劉暗下決心：人家是人，我也是人，我就不信我學(xué)不好語文！C.無

功不受祿。你快把這一兜子水果給人家送回去，咱可不能收。D.“您快別說

了，人家還小呢，還不想找對象呢。”三丫頭說著，臉早就紅了。

【小題2】

1.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏

輯嚴(yán)密，每處不超過15個字

［知識點］

情境補(bǔ)寫，詞義

［答案］

【小題1】A

【小題2］①更是春耕夏種的起點

②更具有濃厚文化傳承意味

③也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體

［解析］

【小題11

本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。

文中畫橫線處的“人家”：