家庭環(huán)境對兒童德性養(yǎng)成的影響

家庭環(huán)境對兒童德性養(yǎng)成的影響

個(gè)人的道德培養(yǎng)受到環(huán)境的影響。“近朱者紅，近墨者黑”來解釋這一真理。一般來說,影響個(gè)體品德形成與發(fā)展的環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境。家庭是個(gè)體出生后持續(xù)接觸的第一環(huán)境和主要生活場所,因此家庭環(huán)境對各年齡段的個(gè)體品德養(yǎng)成與發(fā)展都有影響,但總的來說,家庭環(huán)境對處于兒童期的個(gè)體品德養(yǎng)成影響最大。一影響因素的因素家庭德育環(huán)境是指對德育對象思想道德的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響、發(fā)生作用的一切家庭因素的總和。家庭德育環(huán)境由家庭物質(zhì)環(huán)境和家庭精神環(huán)境兩個(gè)部分構(gòu)成,并通過這兩部分對兒童的品德養(yǎng)成施加影響。1.家庭和家庭在兒童德性養(yǎng)成雖然家庭物質(zhì)環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成的影響要小于家庭精神環(huán)境的影響,但卻是不可忽視的方面。家庭物質(zhì)環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成的影響主要體現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)狀況和家庭居住環(huán)境兩方面。(1)家庭經(jīng)濟(jì)狀況與兒童品德養(yǎng)成。家庭經(jīng)濟(jì)狀況就是指家庭成員收入的多寡及家庭負(fù)擔(dān)的輕重,它是家庭賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。家庭經(jīng)濟(jì)狀況不僅會(huì)影響到兒童的物質(zhì)生活、學(xué)習(xí)條件,還會(huì)對他們的品德養(yǎng)成產(chǎn)生影響。如果家庭極端貧困,經(jīng)濟(jì)條件不好,家長就難以為其子女提供正常和必要的物質(zhì)生活條件和學(xué)習(xí)條件。生活在這種家庭環(huán)境中的孩子物質(zhì)欲望受到壓抑,往往因和同齡孩子間的差距而心生自卑,沉默寡言,敏感多疑,甚至還會(huì)產(chǎn)生“仇富”心理;過于優(yōu)越的家庭中,孩子的各種需求被輕易滿足,容易使孩子養(yǎng)成好逸惡勞、養(yǎng)尊處優(yōu)、輕視勞動(dòng)等品性。由此觀之,不論“家貧”還是“家富”都會(huì)對孩子的健康成長及品德養(yǎng)成產(chǎn)生影響。(2)家庭居住環(huán)境與兒童品德養(yǎng)成。家庭居住環(huán)境是指家庭內(nèi)部居住空間的格局、陳設(shè)及房屋所在區(qū)域的鄰里關(guān)系、周圍人群素質(zhì)等。內(nèi)部空間的格調(diào)不僅反映出父母的審美情趣和品位,也會(huì)對孩子的品德形成產(chǎn)生外部刺激。生活在整潔美觀、井井有條的家庭環(huán)境中,不僅有助于孩子保持愉悅的心情,還能促使他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。而生活在雜亂無章的家庭環(huán)境中,孩子難以養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,而且在公共生活中公德意識也比較淡。家庭外部區(qū)域環(huán)境主要是指家庭周圍小區(qū)域的、家庭成員進(jìn)行各種活動(dòng)的環(huán)境,涉及父母對鄰里關(guān)系的態(tài)度及對外界事物的評價(jià)等。在這種環(huán)境中,父母行為及態(tài)度的真實(shí)表露對孩子的影響不能小視。2.“教養(yǎng)不教養(yǎng)”的家長素養(yǎng)教育模型家庭被稱作“制造人格的工場”,家庭精神環(huán)境通過家庭結(jié)構(gòu)、家長教養(yǎng)方式及家長職業(yè)等方面對兒童品德的養(yǎng)成產(chǎn)生影響。(1)家庭結(jié)構(gòu)與兒童品德養(yǎng)成?！吨袊蟀倏迫珪穼⒓彝ソY(jié)構(gòu)定義為:家庭成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài),以及由這種狀態(tài)形成的相對穩(wěn)定的聯(lián)系模式。從家庭代際層次和親屬關(guān)系來看,目前存在的家庭結(jié)構(gòu)類型有核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、隔代家庭及單親家庭五種。核心家庭是當(dāng)前最常見的家庭結(jié)構(gòu)類型,此處僅以它為例來分析家庭結(jié)構(gòu)對兒童品德養(yǎng)成的影響。核心家庭指已婚夫婦與未婚子女組成的家庭,狹義上是指僅由父母和獨(dú)生子女組成的“三口之家”。這種家庭人口少,結(jié)構(gòu)簡單。一方面,家長能夠?yàn)楹⒆犹峁┫鄬?yōu)越的生活和學(xué)習(xí)條件,并有較充足的時(shí)間和精力與孩子互動(dòng),了解他們的思想動(dòng)態(tài),及時(shí)解決他們的思想問題;另一方面,由于孩子數(shù)量的減少,獨(dú)生子女成為家庭核心,父母對其關(guān)懷備至,往往會(huì)使孩子變得以自我為中心、不顧及他人的感受。而且,父母將自己對生活的期待和沒能實(shí)現(xiàn)的愿望強(qiáng)加到孩子身上,使這些獨(dú)生子女也承載了巨大的心理壓力。(2)家長教養(yǎng)方式與兒童品德養(yǎng)成。所謂家長教養(yǎng)方式,一般是指父母對子女實(shí)施教育和撫養(yǎng)時(shí)通常運(yùn)用的方法和形式,是教育觀念和教育行為的綜合體現(xiàn)。(1)概括起來,家長教養(yǎng)方式主要包括放任型、專制型及民主型,不同的家長教養(yǎng)方式對孩子品德養(yǎng)成具有不同的影響。“管養(yǎng)不管教”的放任型教養(yǎng)方式,父母與子女之間的互動(dòng)很少,這種教養(yǎng)方式下的兒童在父母那里得不到關(guān)注,就會(huì)向社會(huì)尋找自己的歸屬,因而易受社會(huì)不良習(xí)氣的影響,甚至滑向犯罪的深淵;專制型教養(yǎng)方式的家長對孩子要求過于嚴(yán)厲,奉行棍棒教育,生活其中的孩子往往自主性和獨(dú)立性差,也容易產(chǎn)生嚴(yán)重的暴力傾向;以“理解、平等、民主”為特征的民主型教養(yǎng)方式滿足孩子自我發(fā)展需求,這種方式培養(yǎng)出來的孩子與人為善、樂觀向上,在人格等各個(gè)方面均有較好的發(fā)展。(3)家長職業(yè)與兒童品德養(yǎng)成。家長職業(yè)是獲取物質(zhì)生活資料的主要途徑,也會(huì)對其子女品德養(yǎng)成產(chǎn)生重要影響。不同職業(yè)者的思想覺悟、認(rèn)識水平、處世態(tài)度、處事方法是不相同的。在工農(nóng)家長和暴發(fā)戶家長中,低文化層次占相當(dāng)大的比例,認(rèn)識問題缺乏全面長遠(yuǎn)觀點(diǎn),從眼前既得利益出發(fā),思想境界不高,他們的思想觀念會(huì)對其子女品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響;而高級白領(lǐng)、政府公務(wù)員及軍人等構(gòu)成的家長群體,他們對自己的職業(yè)有著理性的規(guī)劃、執(zhí)著的追求,并有著高度的學(xué)習(xí)熱情,這同樣會(huì)潛移默化地影響孩子價(jià)值觀的形成。二其他養(yǎng)成因素從上文可以看出,家庭德育環(huán)境的方方面面都能對兒童品德養(yǎng)成產(chǎn)生影響。家庭環(huán)境成為影響兒童品德養(yǎng)成的基礎(chǔ)環(huán)境的原因,需要從兒童時(shí)期品德養(yǎng)成與發(fā)展的階段性特征及家庭德育環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成影響的獨(dú)特性兩個(gè)方面來分析。1.兒童時(shí)期的行為觀念和知識構(gòu)成兒童期是人類品德形成與發(fā)展的關(guān)鍵期,“三歲看大,七歲到老”,這個(gè)階段獲得的道德觀念對以后的人生具有重要的影響。處于這一時(shí)期的兒童在品德養(yǎng)成的過程中具有模仿和從眾的傾向,這也是家庭德育環(huán)境之所以能夠?qū)ζ淦返吗B(yǎng)成產(chǎn)生影響的內(nèi)部原因。(1)兒童時(shí)期品德養(yǎng)成過程中的模仿傾向。班杜拉強(qiáng)調(diào)模仿學(xué)習(xí)在人的行為獲得中的作用,認(rèn)為人的多數(shù)行為是通過觀察別人的行為和行為結(jié)果而習(xí)得的,觀察者只是觀察到榜樣的反應(yīng),即使自己未進(jìn)行實(shí)際的操作和直接受到強(qiáng)化,也能形成類似的學(xué)習(xí)。處于兒童期的孩子們各種感官的感受性發(fā)展很快,視敏度增強(qiáng),具備了一定的觀察事物的能力,但還缺乏思維的批判性,故而也不可能具備獨(dú)立的道德判斷能力。在這個(gè)時(shí)期,他們行為觀念往往是對周圍人群行為觀念的模仿。由于家庭是兒童生活的主要場所,因此家庭成員尤其是父母就成了兒童模仿的主要對象,家庭環(huán)境對他們的影響也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他環(huán)境的影響。(2)兒童時(shí)期品德養(yǎng)成過程中的從眾趨向?！俺聊穆菪崩碚撌堑聡鴮W(xué)者伊麗莎白·諾爾·諾依曼在20世紀(jì)70年代提出的關(guān)于輿論形成的一種理論假設(shè)。它也被看成是一種考慮問題的新視角:社會(huì)群體中,個(gè)體的行為、舉動(dòng)不一定是其真實(shí)想法的外化,也可能是由于害怕被孤立,而被迫對群體中的“強(qiáng)勢”意見遵從。這種理論對于成年人的品德發(fā)展而言,可能存在過分夸大人的從眾心理和趨同心理作用之嫌,但是對于缺乏道德判斷力的兒童來說是恰如其分的。由于兒童還沒有形成堅(jiān)定的看法來對某種感性材料作出準(zhǔn)確評價(jià),他只好像別人對之所作的判斷那樣來感知這種感性材料。這種情況下,周圍人就很容易對他產(chǎn)生影響。兒童的生活圈子主要是家庭,父母屬于該群體中的“強(qiáng)勢”,兒童常由于對父母心懷畏懼而不敢堅(jiān)持自已的意見,被迫遵從父母的意見,因而父母會(huì)對其品德形成產(chǎn)生重要的影響。2.家庭德育環(huán)境影響的參照標(biāo)準(zhǔn)家庭環(huán)境之所以會(huì)成為影響兒童品德養(yǎng)成的基礎(chǔ)性環(huán)境,這與它對兒童品德養(yǎng)成影響的獨(dú)特性密切相關(guān)。(1)家庭德育環(huán)境影響的情感性與權(quán)威性。家庭是以婚姻為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶的社會(huì)生活組織形式,生活其中的成員間有著濃厚的情感聯(lián)系。父母不僅賜予了子女生命,還悉心照料他們的飲食起居,教他們?yōu)槿颂幨赖牡览?這就使得子女對父母有著一種特殊的信任感和親切感。同時(shí),父母的食物供給者與家庭活動(dòng)支配者的角色決定了他們在家庭生活中的絕對權(quán)威地位。在這種由濃厚的情感和強(qiáng)大的權(quán)威交織的情境下,子女愿意聽從父母的教誨,并自覺地把父母的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念作為其行為的參照標(biāo)準(zhǔn)。(2)家庭德育環(huán)境影響的靈活性與隱蔽性。家庭德育不像學(xué)校德育那樣受教材、教室、教學(xué)計(jì)劃、培養(yǎng)目標(biāo)、課時(shí)及實(shí)驗(yàn)等多方面條件的限制,它不受時(shí)空的限制,隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行,很少有父母選擇固定的時(shí)間來對孩子進(jìn)行道德教育,家庭德育的主要方式是“遇物則悔”、“遇事則悔”,將家庭德育與家庭日常生活融為一體,因此呈現(xiàn)出很大的靈活性。也正由于這種教育方式的靈活性,使得家庭德育內(nèi)容被融化在家庭生活的方方面面,通過家長的日常言行、家庭的氛圍等潛移默化地傳遞給孩子,滲透到他們的思想意識之中。所以,家庭德育環(huán)境也帶有很大的隱蔽性,正如馬卡連柯所說:“不要以為只有你們同兒童談話,或教導(dǎo)兒童、吩咐兒童時(shí),才是在教育兒童。在你們生活的每一瞬間,甚至當(dāng)你們不在家的時(shí)候,都教育著兒童。你們怎樣穿衣服,怎樣跟別人談話,怎樣談?wù)撈渌娜?你們怎樣表示歡欣和不快,怎樣對待朋友和仇敵,怎樣笑,怎樣讀報(bào)———所有這些對兒童都有很大的意義。”(2)(3)家庭德育環(huán)境影響的針對性和系統(tǒng)性。學(xué)校德育更多地著眼于學(xué)生群體品德發(fā)展的共性,忽視了學(xué)生個(gè)體品德發(fā)展的特殊性,而家庭德育則能彌補(bǔ)這方面的不足。俗話說:“知子莫若父,知女莫若母”,由于兒童絕大部分時(shí)間都生活在家庭之中、活動(dòng)在父母身邊,因而父母對子女最熟悉、最了解,他們不僅知道子女的興趣愛好、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn),還能夠及時(shí)捕捉到子女思想中的細(xì)微變化,這樣就能做到有針對性地教育與輔導(dǎo)。個(gè)體品德養(yǎng)成是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,既與外部環(huán)境發(fā)生橫向聯(lián)系,也與品德內(nèi)部存在縱向聯(lián)系,因此孩子先期品德的發(fā)展?fàn)顩r對解決后來的思想問題可能大有幫助。而現(xiàn)在學(xué)生流動(dòng)性大,教師的教學(xué)任務(wù)也比較繁重,期望教師對每個(gè)學(xué)生的品德有全面了解是不現(xiàn)實(shí)的,因此教師在處理學(xué)生的思想問題時(shí)往往不得要領(lǐng)。而父母看著孩子一步步的成長,對他們品德的形成與發(fā)展有著系統(tǒng)的認(rèn)識,一旦孩子出現(xiàn)思想問題,家長可以順藤摸瓜迅速找到疏導(dǎo)方法。三庭教水平不高的原因家庭環(huán)境是兒童品德養(yǎng)成的基礎(chǔ)性環(huán)境,家庭環(huán)境的優(yōu)劣對家庭教育水平的高低、家庭教育效果的大小有重要影響,往遠(yuǎn)處說,還會(huì)影響到子女能否成才、中華民族偉大復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)。因此必須優(yōu)化家庭德育環(huán)境,為兒童品德養(yǎng)成創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。1.親職教育要提高父母教養(yǎng)技能所謂親職教育又稱“雙親教育”或“父母教育”,是指為父母提供和子女成長、適應(yīng)與發(fā)展有關(guān)的知識,增強(qiáng)父母教養(yǎng)子女的技巧與能力,使之成為有效能的父母的歷程。(3)通俗地講,親職教育就是教人如何成功地為人父母的教育。父母不是天生的,不可能天然地具備為人父母的素質(zhì),給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)才能使他們獲得教養(yǎng)子女的技能,幫助他們盡可能地避免教育子女過程中的各種失誤,這就是親職教育的意義之所在。開展親職教育要始終圍繞提高父母教養(yǎng)技能的目標(biāo)進(jìn)行。首先,要引導(dǎo)父母扮演好自己的形象角色。父母是家庭生活的支柱,也是孩子的精神導(dǎo)師,必須讓家長認(rèn)清自身舉動(dòng)對孩子身心發(fā)展所產(chǎn)生的影響,進(jìn)而幫助他們扮演有利于子女健康發(fā)展的角色。其次,要幫助父母更新教育觀念。觀念是行動(dòng)的向?qū)?中國父母在“棍棒底下出孝子”、“打是親、罵是愛”等觀念的指引下“教育”孩子,非但沒有把孩子教育成杰出人才,還將親子關(guān)系搞得很僵,因此親職教育人員要努力引導(dǎo)父母更新教育觀念,讓父母調(diào)整心態(tài),懂得智育只能體現(xiàn)孩子一方面的價(jià)值,孩子的成長方式是多元的,要因人而異,不可強(qiáng)求。2.挖掘其思想內(nèi)涵,以更整理的方式促進(jìn)子女德育我國歷來重視家庭教育,雖然當(dāng)時(shí)的家庭教育根植于封建社會(huì),不可避免地帶有封建倫理綱常的糟粕,但是還有許多與我們社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的精華值得我們繼承,像教育子女要以德為本、孝敬長輩、勤奮節(jié)儉等內(nèi)容。這些內(nèi)容要么蘊(yùn)含在《家誡》之類的有形典籍中,要么滲透在無形的家風(fēng)之中,因此我們要積極挖掘現(xiàn)存家訓(xùn)、家誡及家風(fēng)中的思想精髓,也可以效仿古人,制定家庭道德規(guī)范,為子女德育提供參照物。教育的發(fā)展需要各種教育理念相互傳遞、碰撞與揚(yáng)棄,家庭教育也不例外。雖然西方家庭教育中存在著許多問題,但它畢竟經(jīng)歷了幾百年的實(shí)踐,形成了許多影響很大的家庭教育理念。例如西方的家長對子女的意見、權(quán)利及人格都很尊重,把孩子當(dāng)作一個(gè)有思想、有情感的人來看待,采取“成人”與“成人”平行溝通的方法。這種良好溝通方法不僅能改善親子關(guān)系,還不會(huì)延誤孩子的成熟時(shí)機(jī),并能夠促進(jìn)孩子品格的健全。艾瑞克森·伯恩的這種溝通分析理論就完全可以被我們借鑒,用以改善我們的家庭德育氛圍。3.兒童德育必須堅(jiān)持學(xué)校、家庭及社會(huì)相結(jié)合的原則蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過這樣一句話:“無論是家庭還是學(xué)校,都不可能獨(dú)自承擔(dān)起最精細(xì)、最復(fù)雜的造就人的任務(wù)?！?4)可見,家庭、學(xué)校及社會(huì)是一個(gè)影響兒童品德養(yǎng)成的有機(jī)整體,哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會(huì)降低兒童德育的實(shí)效,出現(xiàn)“5+2=0”效應(yīng)。因此擺正學(xué)校、社會(huì)與家庭的地位意義重大。根據(jù)學(xué)校、社會(huì)與家庭的各自特征,借鑒現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn),為了保障兒童的健康發(fā)展,兒童德育必須形成以學(xué)校為主體,以家庭教育為基礎(chǔ),以社會(huì)教育為依托的“