外國(guó)文學(xué)史整理

第一章概論古希臘文學(xué)開(kāi)展的三個(gè)時(shí)期1、由氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代〞，主要文學(xué)成就是神話和荷馬史詩(shī)。2、雅典奴隸主民主國(guó)家時(shí)期，史稱“古典時(shí)期〞，主要文學(xué)成就是抒情詩(shī)、寓言、戲劇和文藝?yán)碚摗?、“希臘化時(shí)期〞，主要文學(xué)成就是新喜劇。著名敘事詩(shī)人赫西奧德〔約公元前8世紀(jì)〕的《工作與時(shí)日》，是歐洲文學(xué)史上第一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的作品，也是歐洲最早的教育詩(shī)。他的《神譜》是關(guān)于宇宙起源和神的譜系的最早的系統(tǒng)描述，也是以文字記載希臘神話的重要文獻(xiàn)。2、著名的抒情詩(shī)人薩福，被柏拉圖譽(yù)為“第十位文藝女神〞〔繆斯〕。她開(kāi)創(chuàng)了為個(gè)人而歌的時(shí)代。主要歌頌自然和愛(ài)情。3、《伊索寓言》，相傳為伊索所作。常用以獸喻人的方法，或表現(xiàn)階級(jí)對(duì)立關(guān)系，或表現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)，含有深刻的生活哲理和道德訓(xùn)誡作用。著名作品有《狼和小羊》、《農(nóng)夫與蛇》、《龜兔賽跑》、《狐貍和葡萄》等。1、柏拉圖古希臘哲學(xué)家，在文藝上的主要理論:〔1〕理式——現(xiàn)實(shí)之物——文藝作品從“理念論〞出發(fā)，認(rèn)為具體事物是對(duì)理念的模仿，而文藝那么是對(duì)具體事物的模仿，如此，文藝和真理之間“隔著三層〞，是“模仿的模仿〞，“影子的影子〞。哲學(xué)上——唯心主義；但從文藝的反映論上講——“再現(xiàn)論〞，是反映現(xiàn)實(shí)的?！?〕他認(rèn)為哲學(xué)可以教人以真理，而文藝那么“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的局部，摧殘理性的局部〞，破壞“正義和其他德行〞，因此他主張應(yīng)該把詩(shī)人驅(qū)逐出他所謂的“理想國(guó)〞。但實(shí)那么他反對(duì)的是具有民主傾向的文藝，而提倡為貴族政治效勞的“頌神和贊美好人的詩(shī)歌〞。2、亞里士多德古希臘著名的哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、倫理學(xué)家，代表作《詩(shī)學(xué)》。其主要的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)為：〔1〕提出“摹仿說(shuō)〞，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿：并肯定了文藝的真實(shí)性，而不是“影子的影子〞——他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的，摹仿現(xiàn)實(shí)的文藝也是真實(shí)的?！?〕在世界戲劇史上首次提出了第一個(gè)比較完整的悲劇定義:“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿;它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各局部使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用表達(dá)法；借以引起憐憫與恐懼來(lái)使情感得到陶冶?！对?shī)學(xué)》悲劇的特性a(二)古羅馬文學(xué)開(kāi)展的三個(gè)時(shí)期古羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)史上起著承先啟后的作用(后世之人通過(guò)羅馬文學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)希臘文學(xué))。賀拉斯：羅馬征服了希臘，但在另一種意義上，希臘征服了羅馬。?〔對(duì)希臘文學(xué)藝術(shù)的摹仿和保存〕1、早期〔公元前3世紀(jì)—公元前2世紀(jì)〕，古羅馬文學(xué)興起時(shí)期，主要成就是喜劇。2、中期〔公元前1世紀(jì)—公元1世紀(jì)〕，奧古斯都時(shí)期，是古羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代〞，主要成就是詩(shī)歌和散文。3、晚期〔公元1世紀(jì)—5世紀(jì)中葉〕，古羅馬文學(xué)逐漸衰落，主要成就是挖苦詩(shī)。古羅馬文學(xué)的代表作家與作品喜劇從古希臘的新喜劇中汲取營(yíng)養(yǎng)，以表現(xiàn)愛(ài)情和家庭生活為題材，主要作家是普勞圖斯和泰倫斯。1、普勞圖斯，代表作《孿生兄弟》，描寫(xiě)一對(duì)幼年失散的兄弟被人錯(cuò)認(rèn)并終于重逢的故事。此故事成為莎士比亞《錯(cuò)誤的喜劇》的題材來(lái)源。另一部喜劇《一壇黃金》，成為莫里哀的杰作《慳吝人》的題材來(lái)源。2、泰倫提烏斯的代表作有《兩兄弟》和《婆母》，其主題是宣揚(yáng)人們之間的自我犧牲、寬容和諒解。詩(shī)歌:1、賀拉斯，是古羅馬杰出的抒情詩(shī)人和文藝?yán)碚摷?。代表作是《?shī)藝》，強(qiáng)調(diào)文學(xué)模仿自然，提出了“寓教于樂(lè)〞的觀點(diǎn)2、奧維德:是奧古斯都時(shí)期最重要的詩(shī)人之一，代表作是詩(shī)體神話故事總集《變形記》。３、維吉爾和《埃涅阿斯紀(jì)》維吉爾是古羅馬最杰出的詩(shī)人。他的創(chuàng)作既繼承了古希臘文學(xué)，又形成了獨(dú)創(chuàng)的民族特色和個(gè)性，對(duì)后世歐洲作家有重大影響。他的主要作品有成名作《牧歌》、效法赫西俄德的《工作與時(shí)日》而作的《農(nóng)事詩(shī)》，最重要的代表作是史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》。維吉爾詩(shī)中的田園景色《埃涅阿斯紀(jì)》《埃涅阿斯紀(jì)》描寫(xiě)特洛伊王和女神維納斯所生之子埃涅阿斯在意大利建立新王朝的故事。維吉爾寫(xiě)作這首萬(wàn)行史詩(shī)的目的，是表達(dá)羅馬帝國(guó)的建立和歷史，歌頌羅馬祖先建國(guó)的豐功偉績(jī)，并歌頌屋大維本人?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》與“荷馬史詩(shī)〞異同A、二者的題材都同出于一個(gè)神話傳說(shuō)系統(tǒng)，即特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。B、同在荷馬史詩(shī)中一樣，《埃涅阿斯紀(jì)》中的神也分成兩派，參與了人間的戰(zhàn)爭(zhēng)，主神朱庇特〔宙斯〕主宰著最后的結(jié)局。C、在戰(zhàn)爭(zhēng)中起襯托作用的情節(jié)，都是一方的好友〔埃涅阿斯的盟友派拉斯和阿基琉斯的副將帕特洛克羅斯〕被另一方〔圖爾努斯和赫克托耳〕所殺。D、在人物形象上，埃涅阿斯與圖爾努斯，阿基琉斯與赫克托耳，也都形成了性格的比照。E、在表達(dá)手法上，兩者都運(yùn)用了追敘手法，前七年的經(jīng)歷都由主人公在宴會(huì)上講述出來(lái)。F、細(xì)節(jié)也較為相似，如主人公游地府，鐵匠神應(yīng)女神之請(qǐng)為主人公鑄造甲胄，舉行葬禮競(jìng)技等。G、在描寫(xiě)手法上，二者都使用了大量比喻和重復(fù)的手法?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》是具有高度藝術(shù)修養(yǎng)的個(gè)人創(chuàng)作的史詩(shī)，是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)，是文人史詩(shī)的范本。形成與荷馬史詩(shī)明顯的不同:A、風(fēng)格嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、哀婉，道德上的崇高感，不同于荷馬史詩(shī)激越、昂揚(yáng)，宣揚(yáng)英雄主義和冒險(xiǎn)精神。B、語(yǔ)言、情感上的溫婉、細(xì)膩，不同于荷馬史詩(shī)的粗暴和口語(yǔ)體。小說(shuō):代表作家阿普列尤斯的《變形記》，是古羅馬文學(xué)中最完整的一部小說(shuō)。以自敘手法寫(xiě)青年魯齊烏斯偷吃女巫魔藥變成驢子，窺見(jiàn)人間種種惡行敗德，后食玫瑰方得恢復(fù)人形。[歐洲文學(xué)史上的《變形記》：奧維德的《變形記》和卡夫卡的《變形記》。]第二節(jié)古希臘神話神話的價(jià)值和意義希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。－－馬克思1、就其本身而言，它們是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)。作為希臘文學(xué)藝術(shù)最古老最輝煌的第一章，形成了希臘文學(xué)不可分割的重要局部。2、就其對(duì)希臘文學(xué)的影響來(lái)說(shuō)，它們又是希臘藝術(shù)的土壤．希臘的一切文學(xué)藝術(shù)作品，從史詩(shī)悲劇以至造型藝術(shù)，無(wú)不大量采用神話題材。3、奠定了西方文學(xué)以人為本的人文主義傳統(tǒng)的根底，對(duì)于后代歐洲文化的開(kāi)展起了巨大作用。神話的消失《荷馬史詩(shī)》史詩(shī)的內(nèi)容及其特點(diǎn)１、荷馬史詩(shī)包括《伊里昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》兩部作品。２、兩部史詩(shī)的題材都和公元前十二世紀(jì)發(fā)生的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)．它們的故事情節(jié)都以這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后余波為中心展開(kāi)?！兑晾锇杭o(jì)》：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)１、戰(zhàn)爭(zhēng)的原由：不和的金蘋(píng)果２、史詩(shī)的主題：阿基琉斯的憤怒阿基琉斯阿伽門(mén)農(nóng)赫克托耳帕特洛克羅斯《奧德修紀(jì)》：關(guān)于戰(zhàn)后漂流的史詩(shī)史詩(shī)的主題：奧德修海上漂流伊塔刻島淮阿喀亞島卡呂普索珀涅羅珀忒勒馬科斯三、荷馬史詩(shī)的歷史價(jià)值1、荷馬史詩(shī)是對(duì)古希臘社會(huì)生動(dòng)形象的記載。希臘正處于從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)折的時(shí)期。2、史詩(shī)所反映的戰(zhàn)爭(zhēng)帶有明顯的掠奪性質(zhì)，是英雄時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)。3、《奧德修紀(jì)》表現(xiàn)的是人與自然的斗爭(zhēng)，史詩(shī)通過(guò)奧德修斯在海上克服重重困難，贊揚(yáng)了古代人民的智慧和勇氣，以及人們認(rèn)識(shí)自然、征服自然的迫切愿望?！秺W德修紀(jì)》比《伊利昂紀(jì)》成書(shū)晚，史詩(shī)所反映的是奴隸制萌芽時(shí)期的生活圖景，通過(guò)奧德修斯返鄉(xiāng)同貴族求婚者的斗爭(zhēng)，著重表現(xiàn)了爭(zhēng)奪和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng)。四、《荷馬史詩(shī)》的思想意義首先，史詩(shī)歌頌了希臘全民族的榮耀史跡，贊美勇敢、正義、無(wú)私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂(lè)觀主義精神，肯定人的價(jià)值和人的力量。這再次，史詩(shī)很少對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身作正義與否的價(jià)值判斷，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的英雄們都不遺余力地加以熱情贊美和歌頌。五、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就1、歷史的真實(shí)與深化傳說(shuō)相結(jié)合，既有現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)，又有濃厚的浪漫主義色彩。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上是實(shí)有其事的，史詩(shī)一方面描寫(xiě)人的斗爭(zhēng)，另一方面又寫(xiě)神的參與，使天上與人間、現(xiàn)實(shí)和神話完美地結(jié)合在一起。2、布局方面：構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)完整?！兑晾锇杭o(jì)》第三人稱，第十年的最后五十一天的故事，以阿基琉斯的憤怒開(kāi)始，以他的息怒結(jié)束；《奧德修紀(jì)》第一人稱與第三人稱結(jié)合，十年中的最后四十天，兩條線索交錯(cuò)進(jìn)行。3、在敘事技巧上，史詩(shī)采用倒敘、插敘、追敘、回溯等手法，表現(xiàn)出高超的敘事技巧。這種敘事手法，特別是倒敘和插敘，直接影響了近代長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作?！秺W德修紀(jì)》以一個(gè)人的經(jīng)歷為主線展開(kāi)故事的形式，對(duì)后來(lái)西方流浪漢小說(shuō)產(chǎn)生了很大影響。4、兩部史詩(shī)塑造了眾多的人物形象，他們既具有氏族英雄的共性，也具有初步的個(gè)性特征。阿基琉斯：驍勇善戰(zhàn)性情真率敢愛(ài)敢恨任性急躁固執(zhí)己見(jiàn)，又深明大義重視友情以集體利益為重尊敬和同情年長(zhǎng)者赫克托耳：集體主義精神自我犧牲精神高度責(zé)任感是古代氏族部落中完美的英雄的化身奧德修斯：聰明勇敢堅(jiān)毅執(zhí)著頑強(qiáng)足智多謀，對(duì)妻子情感深厚狡詐多疑狹隘殘暴阿伽門(mén)農(nóng)：傲慢專橫仗勢(shì)欺人埃涅阿斯：直率墨涅拉俄斯：急躁5、在塑造英雄形象時(shí)，采用多種描寫(xiě)方法，有正面描寫(xiě)，有比照襯托，有側(cè)面襯托。6、史詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸、自然，多用民間口語(yǔ)寫(xiě)成。史詩(shī)運(yùn)用了大量來(lái)自自然現(xiàn)象和日常生活的生動(dòng)比喻，構(gòu)成史詩(shī)特有的荷馬式的比喻，對(duì)描述場(chǎng)面、渲染氣氛、襯托人物都起了很大作用。2、人物形象刻畫(huà)方面以簡(jiǎn)潔鮮明的筆觸勾勒出一系列英雄形象。詩(shī)人在刻畫(huà)人物時(shí)，很少心理描寫(xiě)，多用動(dòng)作和語(yǔ)言寫(xiě)人物性格。奧德修斯的形象分析〔1〕奧德修斯是人類智慧和力量的化身?！?〕對(duì)愛(ài)情忠貞，對(duì)妻子感情深厚。他在海上漂流，曾被仙女卡呂浦索挽留下七年，但他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念家鄉(xiāng)和妻子，最后感動(dòng)了宙斯，勸神女放歸了自己?！?〕生性多疑、心胸狹隘、殘忍成性。他曾采用欺詐、試探的手段對(duì)待天神，對(duì)妻子也是如此。他在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)前后共離家20年，妻子帕涅洛帕在家克盡職守、主持國(guó)政、撫養(yǎng)幼子。但奧德修斯歸來(lái)后并不信任妻子，還要喬裝乞丐來(lái)試探妻子，可見(jiàn)其生性多疑?！菜摹硟纱笫吩?shī)的異同１、兩大史詩(shī)反映的時(shí)代：原始氏族社會(huì)逐步解體時(shí)期《伊里昂紀(jì)》早，氏族社會(huì)解體時(shí)期；《奧德修紀(jì)》晚，奴隸制萌芽時(shí)期。２、史詩(shī)性質(zhì)：《伊里昂紀(jì)》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)；《奧德修紀(jì)》寫(xiě)漂流，冒險(xiǎn)史詩(shī)。３、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度：《伊里昂紀(jì)》贊美戰(zhàn)爭(zhēng)；《奧德修紀(jì)》渴望和平。４、歷史與神話相結(jié)合：《伊里昂紀(jì)》神話色彩更濃；《奧德修紀(jì)》逐漸轉(zhuǎn)到人間。5、史詩(shī)風(fēng)格：《伊里昂紀(jì)》雄偉，有陽(yáng)剛之美；《奧德修紀(jì)》瑰奇，有陰柔之美。３、語(yǔ)言運(yùn)用方面荷馬史詩(shī)較多地保存了民間說(shuō)唱文學(xué)的特點(diǎn)，語(yǔ)言自然質(zhì)樸、口語(yǔ)化。詩(shī)中比喻豐富多彩，貼切生動(dòng)，新鮮而又奇特。構(gòu)成“荷馬式的比喻〞。此外，史詩(shī)中常用重復(fù)的手法，這是適應(yīng)古代民間歌人口頭復(fù)誦條件的一種傳統(tǒng)手法，同時(shí)還能加強(qiáng)詩(shī)歌的感染力。第三節(jié)古希臘戲劇一、古希臘戲劇的產(chǎn)生和開(kāi)展過(guò)程2、戲劇的起源古希臘的戲劇包括悲劇和喜劇，起源于酒神祭祀：悲劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間祭奠酒神的歌舞和滑稽戲。1、古希臘悲劇的題材大多取材于神話，從講述酒神的故事逐步開(kāi)展到以神話傳說(shuō)為主，悲劇的主人公多為神和英雄。內(nèi)容主要寫(xiě)民主斗爭(zhēng)，表達(dá)專制、反對(duì)侵略的民主思想，歌頌英雄行為和愛(ài)國(guó)主義。三、古希臘三大悲劇詩(shī)人及其代表作品1、埃斯庫(kù)羅斯古希臘悲劇的創(chuàng)始人。他是希臘奴隸主民主制開(kāi)始確立時(shí)期的悲劇詩(shī)人。對(duì)戲劇藝術(shù)的奉獻(xiàn)：增加了第二個(gè)演員，使戲劇對(duì)白成為戲劇的主要成分等是希臘悲劇的創(chuàng)始人，被譽(yù)為?°悲劇之父?。他是由氏族貴族奴隸主專政向奴隸主民主制過(guò)渡時(shí)期的詩(shī)人。主要代表作：《乞援人》：最早的劇作?！镀邔⒐ミ荨罚喝?lián)劇《來(lái)奧斯》中的一部；《波斯人》：以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，現(xiàn)存唯一取材于現(xiàn)實(shí)的古希臘悲劇?！抖砣鹚惯埂啡壳舶ā栋①らT(mén)農(nóng)》、《奠酒人》和《報(bào)仇神》〕是唯一完整流傳至今的三部曲?！侗豢`的普羅米修斯》埃斯庫(kù)羅斯的悲劇特點(diǎn)英雄悲劇往往是神和英雄。使用神話題材，人物形象單純、高大，理想化的性格，但性格一般靜止不變。首先使用三聯(lián)劇的形式。戲劇結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，情節(jié)不曲折，對(duì)白和歌唱比重大歌隊(duì)與劇中人關(guān)系密切。抒情氣氛濃郁，詩(shī)句莊嚴(yán)，有夸張色彩。索福克勒斯被文學(xué)史家譽(yù)為戲劇藝術(shù)的荷馬他的創(chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇已進(jìn)入成熟階段。其中以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。對(duì)戲劇藝術(shù)的奉獻(xiàn)：1、打破了三部曲的格式，創(chuàng)造了世界上最早的結(jié)構(gòu)完整，獨(dú)立的悲劇，其悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜、嚴(yán)密，布局緊湊、完美，矛盾推進(jìn)迅速、綿密。2、在悲劇中增加了第三個(gè)演員，加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作和對(duì)話，矛盾沖突在戲劇中占著最重要的地位。3、他使歌隊(duì)成為戲劇整體中的有機(jī)組成局部，并開(kāi)始采用彩色布景。《安提戈涅》俄狄浦斯次子波呂涅克斯借用外邦軍隊(duì)回國(guó)來(lái)同他的哥哥爭(zhēng)奪王位，兄弟倆自相殘殺而死。舅舅克瑞翁從旁漁利，獲得王位并宣布波呂涅克斯為叛徒，并下令不準(zhǔn)埋葬他的尸體。波呂涅克斯的妹妹安提戈涅違抗暴君的禁令，埋葬了哥哥的尸體?？巳鹞滔铝顚蔡岣昴幰运佬獭０蔡岣昴奈椿榉?、其子海蒙苦勸父王收回禁令，未果殉情，克瑞翁之妻也絕望自殺。劇本通過(guò)“法律〞和“神律〞的矛盾，深刻地反映了人民與暴君的矛盾，宗教倫理與殘暴法律的矛盾。歌頌安提戈涅倔強(qiáng)性格和對(duì)抗精神，同情她的悲慘遭遇，反對(duì)專制專制?！抖淼移炙雇酢贰?〕思想主題命運(yùn)悲劇。命運(yùn)不可抗拒，難以捉摸的，悲劇主人公難逃命運(yùn)的魔掌而終于消滅。俄狄浦斯竭力抗?fàn)?，卻越來(lái)越深地陷入命運(yùn)的網(wǎng)羅中。°當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，還沒(méi)有得到痛苦的解脫以前。俄狄浦斯頑強(qiáng)地用自己的意志和行動(dòng)向命運(yùn)抗?fàn)?，用人物意志和命運(yùn)的搏斗來(lái)揭示人物的必然要求?掌握命運(yùn)和這種要求實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)的悲劇性矛盾，表達(dá)出一種?事知其不可為而為之的精神。這種行為使讀者對(duì)他產(chǎn)生悲憫和尊敬的感情?！?〕戲劇藝術(shù)1、戲劇結(jié)構(gòu)：回憶式〔或稱?倒敘式?或?閉鎖式?〕。情節(jié)完整統(tǒng)一，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，氣氛緊張。2、懸念的設(shè)置：誰(shuí)是兇手？他怎么會(huì)成為兇手？3突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)的運(yùn)用。突轉(zhuǎn)：出乎意料的轉(zhuǎn)變，即所謂事與愿違，效果與動(dòng)機(jī)恰恰相反(俄狄浦斯詛咒兇手；報(bào)信人為撫慰俄狄浦斯，泄露了他的身世之謎)。發(fā)現(xiàn)：從不知到知的轉(zhuǎn)變，也就是使置身于順境或逆境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原是自己的仇人或親人。歐里庇得斯生活在奴隸主民主制走上衰微的階段，被譽(yù)為°舞臺(tái)上的哲學(xué)家?，是民主傾向最強(qiáng)的劇作家。代表作：《美狄亞》、《安德洛瑪克》、《特洛伊婦女》、《海倫》和《伊菲革涅亞在陶洛人中》等。歐里庇得斯的創(chuàng)作題材，主要是擁護(hù)民主制、反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，痛恨腐敗、同情社會(huì)下層，尤其是婦女的悲慘遭遇。盡管其劇作也取材于神話，但神祇和英雄已經(jīng)喪失了他們至高無(wú)上的尊嚴(yán)和高尚〔成為?反英雄?，穿著的雖是古衣，反映的卻是現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。所以，他的悲劇被稱作?°社會(huì)問(wèn)題劇?，他筆下的人物更接近現(xiàn)實(shí)，他的創(chuàng)作標(biāo)志著?°英雄悲劇?的終結(jié)。他首先在文學(xué)領(lǐng)域里發(fā)現(xiàn)了女人。反映婦女的命運(yùn)。在流傳下來(lái)的18部悲劇中，有12部是以婦女問(wèn)題為題材的；在藝術(shù)上，善于刻畫(huà)婦女心理。他的寫(xiě)實(shí)手法和心理描寫(xiě)對(duì)后人發(fā)生了極其深刻的影響，有心理戲劇鼻祖之稱。他關(guān)注普通人的命運(yùn)，普通人的形象開(kāi)始占有重要地位。四、三大悲劇作家創(chuàng)作比較1、三人生活的時(shí)代不同，反映的社會(huì)階段也不同。2、風(fēng)格：埃斯庫(kù)羅斯的風(fēng)格是悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索福克勒斯那么是悲憤、迷惘，上下求索；歐里庇得斯那么是悲哀、憎恨和尋找出路。3、從三人的命運(yùn)觀上講：埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，但他又強(qiáng)調(diào)人的意志。索?？死账瓜蛎\(yùn)提出疑心與挑戰(zhàn)，在他看來(lái)，命運(yùn)不是具體的神，而是一種不可捉摸的神秘力量，命運(yùn)有捉弄人的邪惡性質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的對(duì)抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志。歐里庇得斯不相信命運(yùn)。他認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。4、從藝術(shù)上講：埃斯庫(kù)羅斯劇作中的人物是神或是神化了的人；索?？死账沟娜宋锸前础皯?yīng)當(dāng)是怎樣〞的原那么亦即理想主義的原那么塑造成的理想英雄；歐里庇得斯那么是按“現(xiàn)實(shí)中本來(lái)是怎樣〞的原那么亦即現(xiàn)實(shí)主義的原那么去塑造人物的，人物是寫(xiě)實(shí)的。五、喜劇喜劇的題材大多直接采之于現(xiàn)實(shí)生活而非神話，其內(nèi)容往往是反內(nèi)戰(zhàn)、反貧富不均、反輕視婦女，反映家庭和日常生活中的矛盾，多挖苦和批判。古希臘喜劇主要分為舊喜劇和新喜劇。舊喜劇又叫°政治挖苦劇?，其題材往往取材于社會(huì)生活，干預(yù)當(dāng)時(shí)的政治。雅典產(chǎn)生了三大喜劇詩(shī)人：克拉提諾斯，歐波利斯，阿里斯托芬。阿里斯托芬被當(dāng)作舊喜劇的代表作家〔被稱為?°喜劇之父?，?°有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人?〕。歐洲文藝批評(píng)的奠基人代表作《阿卡奈人》是宣揚(yáng)反戰(zhàn)思想的喜劇?！厄T士》是挖苦和抨擊當(dāng)權(quán)人物的劇作；《云》是嘲笑智者學(xué)派的劇作；《鳥(niǎo)》是現(xiàn)存的唯一以神話夢(mèng)想為題材的古希臘喜劇作品，是歐洲文學(xué)史上最早描寫(xiě)理想社會(huì)〔云中鵓鴣國(guó)?〕的作品。抒情優(yōu)美、想象豐富?！栋⒖稳恕穭∽鞣从车氖遣_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，喜劇的主題是主張和平，反對(duì)雅典的主戰(zhàn)派。劇作淋漓盡致地展現(xiàn)了阿里斯托芬的創(chuàng)作才華，展現(xiàn)了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、主張城邦團(tuán)結(jié)的嚴(yán)肅主題。新喜劇又稱世態(tài)喜劇，題材一般取之于家庭生活而絕不提政治，喜劇人物不是貴族、官員、當(dāng)權(quán)者，而是下層普通老百姓。從形式上來(lái)說(shuō)，舊喜劇沿襲悲劇，仍采用歌隊(duì)問(wèn)答的形式，又有新特點(diǎn)：1、注意人物性格刻劃，重視戲劇結(jié)構(gòu)和人物對(duì)白；2、劇情變得復(fù)雜，戲劇沖突比較劇烈，情節(jié)曲折；3、歌隊(duì)取消，開(kāi)始分幕〔喜劇分幕由新喜劇始〕。米南德新喜劇的代表作家，流傳下來(lái)的只有《恨世者》和《薩摩斯女子》《恨事者》寫(xiě)一個(gè)憤世嫉俗的老人對(duì)人類抱有嚴(yán)重偏見(jiàn)而不喜和人交往，但他不幸墜井，救命恩人之一卻是其妻前夫的兒子，這件事深深觸動(dòng)了他，使他改變了對(duì)世人的看法。米南德喜劇人物性格鮮明，情節(jié)曲折，戲劇沖突劇烈。對(duì)后世喜劇產(chǎn)生了較大的影響〔舊喜劇對(duì)后世挖苦文學(xué)的影響巨大〕。古希臘羅馬文學(xué)〔一〕思想特征1、古希臘羅馬文學(xué)反映了歐洲氏族社會(huì)和奴隸制社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，有較大的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的態(tài)度〔“荷馬史詩(shī)〞中的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念是沒(méi)有正義與非正義之分的；阿里斯托芬的《阿卡奈人》中反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴求和平〕；集體主義觀念〔《伊利亞特》中阿基琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)的矛盾雖然因私利而起，但最后都服從于至高無(wú)上的希臘聯(lián)軍的集體利益，埃涅阿斯為了民族和國(guó)家的利益，犧牲了個(gè)人的兒女私情，建立了羅馬〕；人與自然及命運(yùn)的沖突〔奧德修斯敢于面對(duì)惡劣的自然環(huán)境——在大海上漂流，歷經(jīng)狂風(fēng)大浪，俄底浦斯明知自己難以逃脫“殺父娶母〞的厄運(yùn)，但仍然竭力抗?fàn)帲幻赖襾啿桓是诒徽煞虮承艗仐壍拿\(yùn)，殺死自己的兒女，以一種極端的方式控訴命運(yùn)的不公〕；反對(duì)僭主專制〔埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中主人公抵抗住了各種的威逼利誘，決不向象征僭主統(tǒng)治的宙斯妥協(xié)低頭〕等題材表現(xiàn)得極為深刻。2、著重表現(xiàn)人和環(huán)境的關(guān)系以及人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界、對(duì)大自然、對(duì)人生較為原始的觀點(diǎn)〔當(dāng)航海之人遇到風(fēng)浪時(shí)，就認(rèn)為是自己做錯(cuò)了什么事，海神發(fā)怒了〕，表現(xiàn)了混沌初開(kāi)、朦朧方啟時(shí)期人類的處境和思索。神的故事〔宙斯好色、天后赫拉生性嫉妒、海神波塞冬脾氣暴躁〕、英雄傳說(shuō)〔赫拉克勒斯還是在搖籃里嬰孩時(shí)就掐死了兩條巨蛇〕和悲劇，以藝術(shù)的形式寄托和表達(dá)了他們的夢(mèng)想、希望和思索，具有不可模仿和無(wú)可比較的價(jià)值。3、古希臘羅馬文學(xué)注重表現(xiàn)人的日常社會(huì)活動(dòng)從荷馬史詩(shī)展示的社會(huì)形態(tài)看，奴隸制剛剛開(kāi)始萌芽，還沒(méi)有完全形成。如奧德修斯的老乳母就是他父親用20頭牛換來(lái)的。另外，從勞動(dòng)分工和交換方式看，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有精細(xì)的勞動(dòng)分工，一人常常兼有好幾種技藝。商品交換通常是以牛作為價(jià)值的尺度，如一個(gè)會(huì)刺繡的女工身價(jià)是四頭牛，一副金鎧甲值一頭牛等。還有，史詩(shī)里所使用的工具根本上都是青銅器，很少使用鐵器，說(shuō)明荷馬時(shí)代還處在青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期。(二)藝術(shù)特征1、古希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)種類較為齊全，包括神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇、寓言、抒情詩(shī)、散文以及小說(shuō)等，為后來(lái)的歐洲文學(xué)提供了范例。2、古希臘文學(xué)和民間口頭文學(xué)的關(guān)系十分密切。如荷馬史詩(shī)就是民間歌手對(duì)民間流傳的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的加工，因此，它具有文人創(chuàng)作所沒(méi)有的豐富而瑰麗的想象、純樸的氣息和粗暴的風(fēng)格。荷馬史詩(shī)中在描述人物和事件時(shí)，使用了約八百個(gè)從日常生活和自然現(xiàn)象中選取出來(lái)的比喻，構(gòu)成“荷馬式的比喻〞，例如“牛眼赫拉〞、“葡萄紫的大海〞。3、古希臘羅馬文學(xué)在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上還比較初級(jí)，除了史詩(shī)以外，一般都篇幅短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，主題明確，技巧單一，具有原始的質(zhì)樸美。4、古希臘羅馬文學(xué)已經(jīng)具有了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種根本要素，初步形成了以再現(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)為根底的兩種理論傾向，為后世歐洲文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的開(kāi)展奠定了根底。第二章中世紀(jì)文學(xué)〔一〕教會(huì)文學(xué)基督教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》包括《新約》和《舊約》?！杜f約》是希伯來(lái)人古代典籍的總匯，其中包括神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、詩(shī)歌、宗教律法、諺語(yǔ)格言以及小說(shuō)等。《舊約》也是猶太教的經(jīng)書(shū)，《新約》是專為基督教徒信奉的經(jīng)典，內(nèi)容包括記錄耶穌生平及思想的福音書(shū)、記錄耶穌門(mén)徒傳教的使徒行傳、書(shū)信以及啟示錄等。教會(huì)文學(xué)：特指被教會(huì)用來(lái)宣傳基督教教義的文學(xué)，意在進(jìn)行宗教統(tǒng)治，穩(wěn)固和開(kāi)展基督教教會(huì)；〔二〕英雄史詩(shī)—尋找本民族的英雄1、繼承了古代文學(xué)的史詩(shī)傳統(tǒng)，以對(duì)民族英雄的塑造和本民族重要?dú)v史事件的記敘為主要內(nèi)容。2、分為早期和晚期。A、早期英雄史詩(shī)民族大遷徙時(shí)代部落主要作品有日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯?¤撒克遜人的《貝奧武甫》、芬蘭人的《卡列瓦拉》、冰島的?°埃達(dá)?±、?°薩迦?±等?！敦悐W武甫》為最完整的早期英雄史詩(shī)。B、晚期英雄史詩(shī)封建時(shí)代國(guó)家忠君愛(ài)國(guó)宗教思想主要作品有法蘭西的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德意志的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》?！读_蘭之歌》C、后期英雄史詩(shī)中最有代表性的作品，用羅曼方言寫(xiě)成，故事發(fā)生在查理大帝時(shí)代。摩爾人薩拉哥薩國(guó)王羅蘭加奈隆愛(ài)國(guó)史詩(shī)。對(duì)史詩(shī)中人物的褒貶都是以其對(duì)國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)判別的：〔三〕騎士文學(xué)—封建貴族的世俗文學(xué)1、騎士與騎士文學(xué)封建騎士制度的特殊產(chǎn)物〔中小地主和富裕農(nóng)民〕尚武精神+愛(ài)情崇拜=騎士精神騎士信條：忠君，護(hù)教，行俠騎士文學(xué)：反映騎士生活理想，描寫(xiě)騎士在征戰(zhàn)中的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和異邦見(jiàn)聞以及騎士和貴夫人的愛(ài)情故事，抒發(fā)騎士榮譽(yù)觀念的作品。2、騎士文學(xué)的特點(diǎn)與分類主人公：理想化的完美騎士?a?a崇高、俠義，鐘情。內(nèi)容：完全虛構(gòu)，驚險(xiǎn)、離奇、荒謬魔法、挑戰(zhàn)、戀愛(ài)、相思。主要體裁：騎士抒情詩(shī)騎士敘事詩(shī)〔騎士傳奇〕A、騎士抒情詩(shī)以?°破曉歌?最為有名。騎士抒情詩(shī)著重刻畫(huà)心理感受，格律嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言優(yōu)美，世俗性較強(qiáng)，對(duì)后來(lái)歐洲詩(shī)歌的開(kāi)展有一定的影響。B、騎士敘事詩(shī)法國(guó)北方。它以虛構(gòu)的方式表現(xiàn)騎士為愛(ài)情、榮譽(yù)和宗教信仰而冒險(xiǎn)游俠的故事。騎士敘事詩(shī)對(duì)后世文學(xué)的影響人物肖像刻畫(huà)為近代長(zhǎng)篇心理描寫(xiě)小說(shuō)打下了根底生活細(xì)節(jié)的描繪生動(dòng)活潑的對(duì)話〔四〕城市文學(xué)—狡黠第一次成為審美對(duì)象城市文學(xué)是在民間文學(xué)的根底上開(kāi)展起來(lái)的，它取材于城市的日常生活，反映了市民的利益、愿望和審美情趣。它與教會(huì)文學(xué)不同，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也是生動(dòng)活潑的，主要使用挖苦手法。城市文學(xué)對(duì)中世紀(jì)文化開(kāi)展的意義審美意識(shí)的改變：對(duì)市民階級(jí)的機(jī)智和狡猾的肯定，預(yù)示著一個(gè)新的階級(jí)——商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的誕生。在文學(xué)樣式上，城市文學(xué)也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、挖苦故事詩(shī)等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說(shuō)唱者。城市文學(xué)的主要形式：笑譚〔韻文故事〕、城市抒情詩(shī)、城市敘事詩(shī)、民謠、城市戲劇。1、笑譚最早出現(xiàn)的市民文學(xué)形式，是一種篇幅短小的韻文故事，由民間歌謠開(kāi)展而來(lái)，挖苦和嘲笑當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，教士是經(jīng)常被嘲笑的對(duì)象。如《驢的遺囑》、《修士丹尼斯》、《神父的母牛》等。2、城市敘事詩(shī)《列那狐傳奇》，代表了中古城市敘事詩(shī)的最高成就，它由二十七組故事組成，它以獸寓人，通過(guò)動(dòng)物生活的描繪，生動(dòng)而又形象地反映中世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，尤其是各階級(jí)間的關(guān)系?！擦心呛⒁辽８裉m狼、獅王〕《玫瑰傳奇》也是著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。3、城市抒情詩(shī)繼承并開(kāi)展了普羅旺斯抒情詩(shī)的傳統(tǒng)，以愛(ài)情為主題，描寫(xiě)詩(shī)人的內(nèi)心體驗(yàn)，風(fēng)格清新，為中世紀(jì)文學(xué)向文藝復(fù)興開(kāi)辟了道路。代表作家是呂特勃夫和維庸。A、呂特勃夫市民抒情詩(shī)人，擯棄了騎士抒情詩(shī)毫無(wú)個(gè)性的傳統(tǒng)，在詩(shī)中勇敢、直率地表達(dá)個(gè)性，把日常生活中一切歡樂(lè)愁苦和可笑之處都寫(xiě)入詩(shī)中。B、維庸，典型的流浪詩(shī)人。作品有《大遺言集》和《小遺言集》。他寫(xiě)了很多人間不平之事，但又認(rèn)為無(wú)論是富貴貧賤，最后都難免一死，表達(dá)了對(duì)人生的幻滅之感?！?°歷史美人知多少，香消玉殞如雪?±〕4、民謠：15世紀(jì)英國(guó)的《羅賓漢謠曲》，關(guān)于農(nóng)民英雄羅賓漢劫富濟(jì)貧的故事。5、城市戲劇，即風(fēng)俗劇，是在雜耍表演與宗教奇跡劇和神秘劇的根底上開(kāi)展起來(lái)的。特點(diǎn)：喜劇性、模仿性、現(xiàn)實(shí)性。主要?jiǎng)》N有道德劇、傻子劇和鬧劇。最著名的是法國(guó)的《巴特蘭律師》。但丁中世紀(jì)意大利最偉大的作家他的創(chuàng)作反映了從中世紀(jì)向資本主義時(shí)代的過(guò)渡?！渡袂反碜?、《新生》31首抒情詩(shī)，獻(xiàn)給貝阿特麗采“溫柔的新體詩(shī)〞。以細(xì)膩真實(shí)地刻畫(huà)人的真實(shí)情感體驗(yàn)見(jiàn)長(zhǎng)。2、《饗宴》：是一部用意大利通俗語(yǔ)言向讀者介紹科學(xué)文化知識(shí)的著作。3、《論俗語(yǔ)》：論證了意大利人民語(yǔ)言的優(yōu)越。4、《帝制論》：政教別離《神曲》的象征性天堂信仰禁欲維吉爾貝阿特麗采人的完美知識(shí)愛(ài)理性信仰思想意義1、中世紀(jì)基督教的道德觀和世界觀的表達(dá)〔1〕人類必須通過(guò)凈化道德才能到達(dá)永生〔2〕受中世紀(jì)封建思想的影響，贊美理想的貴族，將祖國(guó)統(tǒng)一的希望寄托在神圣羅馬帝國(guó)皇帝身上對(duì)他加以美化，在天堂里給他安排了位置?！?〕宣揚(yáng)禁欲主義：把真誠(chéng)相愛(ài)的弗蘭采斯卡和保羅放入地獄中受苦?！?〕宣揚(yáng)蒙昧主義：象征智慧和勇敢的奧德修斯被當(dāng)作使用陰謀詭計(jì)者放入地獄受苦，把古典文化的偉大代表們作為異教徒放在第一圈的侯判所里。2、人文主義思想的萌芽《神曲》的目的是：要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引向幸福的境地。中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)。〔1〕象征、寓意和夢(mèng)幻的表現(xiàn)手法。《神曲》其中的形象都有寓意：黑暗的森林象征著意大利的現(xiàn)實(shí)；豹象征淫欲，獅子象征強(qiáng)權(quán)，狼象征貪婪，這三頭猛獸象征著阻礙人們到達(dá)光明前途的邪惡勢(shì)力；但丁在森林中迷路象征人類陷入迷惘。而《神曲》內(nèi)容本身就是講述了詩(shī)人夢(mèng)游三界的經(jīng)歷?！?〕結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而完整。這種工整、勻稱的布局給人以美的享受作品結(jié)構(gòu)表達(dá)了宗教觀念和中古文學(xué)的特點(diǎn)?！?〕現(xiàn)實(shí)因素和夢(mèng)想形式的巧妙結(jié)合。詩(shī)篇雖然描寫(xiě)夢(mèng)游三界的故事，但涉及的人物和事件都是現(xiàn)實(shí)生活或歷史上存在的，不僅反映了意大利政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教諸方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的傾向性。〔2〕人物形象描寫(xiě)的生動(dòng)性。但丁還注意環(huán)境的渲染和襯托，采用富有生活氣息的形象化的比喻和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物形象更加生動(dòng)和真實(shí)?！?〕意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)成。他打破了中世紀(jì)文人用拉丁文寫(xiě)作的正統(tǒng)常規(guī)，這就為文藝復(fù)興時(shí)期民族文學(xué)的開(kāi)展開(kāi)辟了道路?！?〕借用了民間歌謠三行一節(jié)連鎖韻的韻律形式，反映了但丁的文學(xué)創(chuàng)作與民間文學(xué)之間的聯(lián)系。使但丁成了意大利文學(xué)史上第一位民族詩(shī)人。人文主義文學(xué)人文主義特指文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想體系，主張一切以人為中心，而反對(duì)以神為中心的思想和學(xué)說(shuō)?！惨弧秤萌诵苑磳?duì)神權(quán)?！捕秤脗€(gè)性解放反對(duì)禁欲主義?！踩秤美硇苑磳?duì)蒙昧主義?！菜摹硴碜o(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義文學(xué)的根本特征〔一〕文學(xué)形式上豐富多彩人文主義文學(xué)繼承了古代希臘和羅馬的各種文學(xué)樣式，在詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇等方面均有很大的開(kāi)展和突破。以抒發(fā)男女愛(ài)情為中心內(nèi)容的十四行詩(shī)體盛行一時(shí)；薄伽丘的《十日談》使用的框架式結(jié)構(gòu)和塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》使用的線狀結(jié)構(gòu)，分別為歐洲近代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式提供了模本；莎士比亞戲劇創(chuàng)作的成就到達(dá)了舉世矚目的高度?！捕硨?duì)現(xiàn)實(shí)主義方法的運(yùn)用更加自覺(jué)1、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有廣闊的反映。2、在忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又具有濃厚的浪漫主義色彩，具體表現(xiàn)為形象的夸張、抒情的氣氛、對(duì)烏托邦未來(lái)的向往等。3、在人物塑造上到達(dá)新的高度，創(chuàng)造出許多個(gè)性鮮明的典型形象，其中堂吉訶德和哈姆雷特就是兩個(gè)最著名的典型。〔三〕反映民族生活、富于民族色彩、使用民族語(yǔ)言的民族文學(xué)先后建立了起來(lái)。一、意大利文學(xué)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利出現(xiàn)1、彼特拉克與十四行詩(shī)被稱為?°第一個(gè)近代人詩(shī)人追求詩(shī)人的榮譽(yù)世俗的人對(duì)勞拉的愛(ài)情的歡樂(lè)基督教徒奧古斯丁的宗教思想對(duì)他產(chǎn)生了很大影響代表作《歌集》用意大利語(yǔ)寫(xiě)成的抒情詩(shī)集。該集與但丁的《新生》相似，主要歌頌對(duì)勞拉的愛(ài)情。但與但丁不同的是，詩(shī)集把愛(ài)情描繪為有血有肉的情感〔我同時(shí)愛(ài)他的肉體和靈魂〕，是中世以來(lái)第一部展示世俗生活歡樂(lè)和痛苦的作品。《歌集》的形式，以“十四行詩(shī)〞為主，到達(dá)藝術(shù)上的高度成就，為后來(lái)歐洲抒情詩(shī)開(kāi)辟出一條新的道路。2、薄伽丘與短篇小說(shuō)薄伽丘代表作《十日談》中，以玩世不恭的口吻和潑皮般的流氓精神，勇敢地向教會(huì)的禁欲主義提出了挑戰(zhàn)。作品寫(xiě)十個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)間住了十天，每人每天講一個(gè)故事，十天共講一百個(gè)故事。〔1〕作者揭露了封建貴族的罪惡，批判封建等級(jí)觀念，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)平等思想。(《綺斯夢(mèng)達(dá)》〕〔2〕抨擊了教會(huì)的腐化和教士的荒淫?！病稐钪Z勸教》〕〔3〕小說(shuō)以人欲的天然合理性為武器，對(duì)禁欲主義進(jìn)行了根本的否認(rèn)，同時(shí)又宣揚(yáng)了享樂(lè)主義，以資產(chǎn)階級(jí)公開(kāi)的縱欲代替了教會(huì)不公開(kāi)的縱欲。〔4〕小說(shuō)采用了嚴(yán)整的框架結(jié)構(gòu)形式。用大故事套小故事的方式將故事連結(jié)在一起，在結(jié)構(gòu)形式方面獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)歐洲短篇小說(shuō)藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響?！?〕辛辣而幽默的嘲諷是《十日談》反映現(xiàn)實(shí)的主要藝術(shù)手法?！?〕《十日談》歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，它上承中古短篇故事的傳統(tǒng)，開(kāi)歐洲近代短篇小說(shuō)的先河，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響尤為深遠(yuǎn)。阿里奧斯托的傳奇體長(zhǎng)詩(shī)《瘋狂的羅蘭》，是騎士小說(shuō)的始祖。塔索，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最后一個(gè)代表。代表作《被解放的耶路撒冷》，表現(xiàn)愛(ài)情對(duì)信仰的勝利，歌頌現(xiàn)世生活的歡樂(lè)，但詩(shī)中贊美十字軍的功績(jī)，歌頌宗教信仰的力量，也反映了其思想矛盾。德國(guó)人文主義文學(xué)主要成就表現(xiàn)在宗教改革領(lǐng)域馬丁?路德，是德國(guó)宗教改革的領(lǐng)袖，他用德國(guó)人民的語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》，對(duì)于德國(guó)語(yǔ)言的統(tǒng)一發(fā)生過(guò)作用，并奠定了德國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的根底。民間文學(xué)在德國(guó)相當(dāng)繁榮，其中以《梯爾?厄倫史皮格爾》和《浮士德博士的生平》為代表。法國(guó)人文主義文學(xué)貴族人文主義作家1，蒙田與散文2，七星詩(shī)社與詩(shī)歌；平民人文主義作家3，拉伯雷與《巨人傳》1.蒙田的《隨筆集》1、這是法國(guó)第一部近代散文集。2、語(yǔ)言：親切、流暢、自然3、提出了疑心主義論調(diào)4、教導(dǎo)人們要生活得愜意些。2.七星詩(shī)社：法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，由七個(gè)詩(shī)人組成。它對(duì)法國(guó)文學(xué)的主要奉獻(xiàn)在于對(duì)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立上。杜?貝雷起草的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》是他們的宣言書(shū)。龍沙成為法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人。代表作《十四行?致海倫》。3.拉伯雷與《巨人傳》萬(wàn)能學(xué)者，以知識(shí)的淵博見(jiàn)長(zhǎng)。其代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》表達(dá)了作者的這一特點(diǎn)。1、展示了理想的人的形象。〔巨人形象，大吃大喝，大說(shuō)大笑，熱愛(ài)一切美好和正義的事物〕2、宣揚(yáng)了人的理想社會(huì)?！踩纭疤貋?lái)美修道院〞的院規(guī)“做你所愿做的事〞?！?、從知識(shí)的角度嘲諷教士、官吏的愚蠢?！泊┢づ鄣呢埻酢嫶蠊贪Ｅ邪浮?、在對(duì)人、人性和人的創(chuàng)造力的充分肯定中，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)未來(lái)充滿信心的樂(lè)觀主義精神。作品表現(xiàn)出的龐大固埃主義是16世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)勇于進(jìn)取，不畏險(xiǎn)途，對(duì)本階級(jí)的力量和未來(lái)充滿自信的精神狀態(tài)的反映。5、《巨人傳》是法國(guó)的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者以人文主義精神統(tǒng)轄人物和故事，這就有了統(tǒng)一的象征意義和思想內(nèi)涵，又用幾個(gè)主要人物形象的活動(dòng)貫穿起來(lái)，形成了一個(gè)比較完整的有機(jī)體，開(kāi)創(chuàng)了通俗小說(shuō)形式的先河。但結(jié)構(gòu)上仍不成熟，人物塑造上也臉譜化、類型化。6、夸張和挖苦的表現(xiàn)手法，大量吸收俚語(yǔ)、俗語(yǔ)和行話，又融進(jìn)了民間故事中慣用的寓意和象征的手法，都是《巨人傳》深深植根于民間文學(xué)的土壤中的具體表現(xiàn)。西班牙人文主義文學(xué)1、流浪漢小說(shuō)A流浪漢小說(shuō)，描寫(xiě)城市平民的生活，并通過(guò)城市平民的眼光對(duì)各階層人物加以挖苦，展示廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，暴露社會(huì)的黑暗和丑惡。B、流浪漢小說(shuō)一般采用第一人稱敘事，以自傳體的形式描寫(xiě)流浪主人公的所見(jiàn)所聞，對(duì)歐洲近代小說(shuō)的開(kāi)展產(chǎn)生了積極的影響。C、最早的一部流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的《小癩子》。2、維加與《羊泉村》西班牙民族戲劇的奠基者代表作《羊泉村》表現(xiàn)了農(nóng)民的集體對(duì)抗精神，但作者同時(shí)又擁護(hù)西班牙的專制王權(quán)。五、英國(guó)人文主義文學(xué)1、喬叟與《坎特伯雷故事集》是英國(guó)人文主義文學(xué)最早的代表，其代表作詩(shī)體短篇小說(shuō)集《坎特伯雷故事集》與《十日談》相似：講故事的框架結(jié)構(gòu)與《十日談》不同：A、講故事的人身份各異〔貴族少年——各階層〕B、講故事者與故事之間的聯(lián)系〔無(wú)聯(lián)系——各自講與各自身份地位相符的故事〕2、莫爾，英國(guó)空想社會(huì)主義者。對(duì)話體夢(mèng)想小說(shuō)《烏托邦》系統(tǒng)地闡述了空想社會(huì)主義的根本思想?！沧髡?葡萄牙水手希斯拉德的談話〕通過(guò)介紹烏托邦島上的情況，描述了未來(lái)理想社會(huì)的根本特征：一個(gè)沒(méi)有私有制，沒(méi)有商品貨幣關(guān)系，人人參加勞動(dòng)，沒(méi)有腦力和體力勞動(dòng)對(duì)立，公民一律平等，采取民主選舉，按方案組織生產(chǎn)，社會(huì)擁有豐富產(chǎn)品，實(shí)行按需分配，對(duì)兒童實(shí)行集體教育?！稙跬邪睢返母舅枷耄诳障肷鐣?huì)主義思想史上占有重要地位，對(duì)后來(lái)社會(huì)主義思想的開(kāi)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、斯賓塞與《仙后》英國(guó)詩(shī)人。代表作是《仙后》，描寫(xiě)葛羅麗亞娜派遣12位騎士去解除災(zāi)難的冒險(xiǎn)事跡。全詩(shī)思想比較復(fù)雜，既有人文主義者對(duì)生活的熱愛(ài)，又有新柏拉圖主義的神秘思想，還帶有清教徒的倫理道德觀念和強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)情緒。由于技巧上的成熟，斯賓塞被稱為“詩(shī)人的詩(shī)人〞。但辭藻過(guò)分堆砌，缺乏樸素自然的美。4、培根與《論說(shuō)文集》英國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家。培根的主要理論著述都是在做官期間完成的。1597年，培根的《論說(shuō)文集》問(wèn)世。這是一本關(guān)于政治倫理道德的論文集。語(yǔ)言：緊湊、凝練，句與句之間少轉(zhuǎn)折和連接詞，大都單獨(dú)成句。16世紀(jì)后葉，英國(guó)翻譯了許多古希臘、羅馬和意大利等國(guó)的作品?！妒ソ?jīng)》的譯本有十種以上，以1611年的為最后定本。這是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕文化生活中的一件大事，在文學(xué)上影響極大。譯文的簡(jiǎn)潔、樸素和嚴(yán)肅的風(fēng)格，形成英國(guó)民族語(yǔ)言和散文的特點(diǎn)。6、大學(xué)才子派?中產(chǎn)階級(jí)出身；在大學(xué)念過(guò)書(shū)，大多受過(guò)人文主義思想的熏陶，具有比較豐富的古典文化修養(yǎng)；熱愛(ài)戲劇創(chuàng)作，并在戲劇創(chuàng)作中取得了一定成就的青年劇作家；以他們的創(chuàng)作影響了莎士比亞，并與莎士比亞的戲劇共同鑄就了英國(guó)人文主義戲劇的輝煌。約翰?李利最早，代表作有小說(shuō)《攸福斯》、喜劇《班貝老大娘》，把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想結(jié)合起來(lái)，莊諧雜出，保存了英國(guó)民間喜劇的傳統(tǒng)。羅伯特·格林，以本國(guó)歷史和民間傳說(shuō)為為素材寫(xiě)成的劇本，對(duì)英國(guó)戲劇的開(kāi)展作出了奉獻(xiàn)。他在《僧人培根與僧人班格》中塑造出一對(duì)他那個(gè)世代所特有的力求掌握自然奧秘為人類效勞的浮士德式人物。他的《威克菲爾的護(hù)林人》描寫(xiě)了一個(gè)幫助制止了貴族的對(duì)抗并拒絕國(guó)王賞賜、甘當(dāng)普通老百姓的民間英雄喬治?格林，是英國(guó)人文主義戲劇中民間傾向的代表。托馬斯?基德杰作《西班牙悲劇》，是?流血悲劇?的范例，對(duì)莎士比亞影響很大。克里斯托弗?馬洛是莎士比亞的先驅(qū)。處女作《帖木爾》表現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級(jí)追求征服世界的進(jìn)取精神?！恶R爾他島的猶太人》，表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)〔富商巴拉巴斯〕追求財(cái)富的欲望，對(duì)滅絕人性的資產(chǎn)者進(jìn)行了批判。杰作《浮士德博士的悲劇》，認(rèn)為有了知識(shí)就可獲得一切，實(shí)現(xiàn)理想，從而肯定知識(shí)的絕對(duì)力量。馬洛革新了中世紀(jì)的戲劇，在舞臺(tái)上創(chuàng)造了反映時(shí)代精神的巨人性格和?雄偉的詩(shī)行?，為莎士比亞的創(chuàng)作鋪平了道路。莎士比亞文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)文學(xué)的最高成就是莎士比亞。歷史劇《亨利四世》〔上、下〕這是莎翁最成功的一部歷史劇，是他歷史劇創(chuàng)作的頂峰。全劇有兩條線索，一條是描寫(xiě)亨利四世平定北方叛亂貴族叛亂的戰(zhàn)績(jī)；另一條那么是通過(guò)亨利四世之子哈爾王子與福斯塔夫一幫人開(kāi)始鬼混在一起，最終斷絕關(guān)系的過(guò)程，描寫(xiě)一個(gè)英明君王的成長(zhǎng)過(guò)程。藝術(shù)成就1〕表達(dá)了莎士比亞對(duì)寫(xiě)作歷史劇的原那么和創(chuàng)見(jiàn)，即不僅要依據(jù)根本史實(shí)，而且要充分馳騁想象，將作家自己創(chuàng)作的人物場(chǎng)景注入歷史事件的框架中，使其更具藝術(shù)魅力?！?〕在比照中塑造人物形象，人物形象鮮明、飽滿?！?〕“福斯塔夫式的背景〞這是恩格斯在給拉薩爾的信中提出的概念。這個(gè)概念就是指《亨利四世》中以豬頭酒店為中心的倫敦東頭的生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的時(shí)代意義。從這幅“福斯塔夫的背景〞中，人們可以窺見(jiàn)整個(gè)時(shí)代演化的過(guò)程和整個(gè)歷史現(xiàn)象的本質(zhì)?！案Ｋ顾蚴降谋尘皑暎髞?lái)被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，成為“典型環(huán)境〞的代名詞。喜劇在創(chuàng)作兩個(gè)四部曲的歷史劇的間歇中，莎士比亞開(kāi)始了他的喜劇創(chuàng)作。(一)莎士比亞喜劇的特征1、莎喜劇的主題莎士比亞喜劇無(wú)一例外的以愛(ài)情故事為主要內(nèi)容，對(duì)友誼和愛(ài)情的歌頌是喜劇的根本主題。2、莎士比亞喜劇的結(jié)構(gòu)莎士比亞喜劇中的戀愛(ài)故事一般都遵循著“一見(jiàn)鐘情—好事多磨——終成眷屬〞這種模式而來(lái)。為了使這種模式不至于雷同、單調(diào)，作者往往采用多層次多線索的結(jié)構(gòu)方式加以調(diào)節(jié)，構(gòu)成主線突出而內(nèi)容豐富多彩的戲劇結(jié)構(gòu)。3、莎士比亞喜劇的手法①女扮男裝可以產(chǎn)生更多的誤解，增強(qiáng)喜劇效果。②設(shè)圈套有好人設(shè)圈套捉弄壞人，有好人設(shè)圈套促成好事，也有壞人設(shè)圈套陷害好人。③誤會(huì)和巧合增添了不少喜劇氣氛。4、莎士比亞喜劇的女性形象，女性形象更具榮耀，被稱為莎士比亞喜劇中一群“穿裙子的英雄〞?！锻崴股倘恕?、劇情簡(jiǎn)介這是莎士比亞喜劇中最富于社會(huì)挖苦意義的一部。包含三條線索：威尼斯商人安東尼奧和猶太高利貸商人夏洛克圍繞一磅肉的訴訟；貝爾蒙特富家女鮑西婭三匣選親，與威尼斯貴族青年巴薩尼奧喜結(jié)良緣；夏洛克之女杰西卡與威尼斯青年羅倫佐卷款私奔。2、喜劇分析〔1〕主題：一般觀點(diǎn)：肯定友誼愛(ài)情，譴責(zé)唯利是圖，宣傳善惡有報(bào)，歌頌人文主義理想的勝利。人物劇中人物性格具有復(fù)雜性和矛盾性。安東尼奧代表友誼和仁愛(ài)，一個(gè)正派商人，但他對(duì)待夏洛克的態(tài)度那么表現(xiàn)出狹隘和冷酷的一面；巴薩尼奧和羅倫佐譴責(zé)銀錢(qián)生意又追逐金錢(qián)，前者以金錢(qián)壯門(mén)面，尋求意味著更多金錢(qián)的愛(ài)情，后者干脆攜岳父的家財(cái)私逃。夏洛克有時(shí)可笑〔吝嗇〕，有時(shí)可惡〔復(fù)仇〕，有時(shí)可憐〔被人欺凌，女兒背叛〕，一個(gè)貪婪的商人，吝嗇的家長(zhǎng)，又是被欺凌的少數(shù)族裔。莎士比亞悲劇的藝術(shù)特點(diǎn)1、悲劇往往包含著內(nèi)外兩重戲劇沖突。一重寫(xiě)兩種社會(huì)力量、兩個(gè)集團(tuán)之間的沖突，另一重寫(xiě)主人公靈魂深處的種種力量之間的沖突。2、莎士比亞的悲劇常常將悲劇因素和喜劇因素融合在一起，用素體詩(shī)寫(xiě)作又插進(jìn)散文筆調(diào)，從而其悲劇與喜劇、詩(shī)歌與散文之間并無(wú)嚴(yán)格界限。這是莎士比亞對(duì)古典戲劇創(chuàng)作原那么的又一個(gè)重大突破。3、莎士比亞的悲劇情節(jié)完整，戲劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。其悲劇是典型的開(kāi)放式悲劇。情節(jié)從開(kāi)頭就交代清楚，場(chǎng)與場(chǎng)之間情節(jié)連續(xù)開(kāi)展，沒(méi)有跳躍，這樣寫(xiě)容易變得平鋪直敘。但莎士比亞卻能通過(guò)注重開(kāi)場(chǎng)戲、在第三幕后安排一個(gè)邏輯性的高潮、第五幕重又構(gòu)成新的高潮等方法加以彌補(bǔ)。同時(shí)，莎士比亞常常采用多層次、多線索的結(jié)構(gòu)方式，增加戲劇內(nèi)容。4、莎士比亞悲劇中的人物性格往往具有復(fù)雜性和變化性。其次，悲劇主人公的性格不是靜止的，從頭至尾是處于不斷開(kāi)展變化中的。5、莎士比亞的悲劇非常注重獨(dú)白的作用，通過(guò)獨(dú)白，推動(dòng)劇情開(kāi)展，揭示人物內(nèi)心。獨(dú)白是人物出聲的思想，是人物感情的自然流露。有的獨(dú)白揭示人物內(nèi)在沖突，有的獨(dú)白揭示行為動(dòng)機(jī)，有的獨(dú)白能增加作品的哲理性，還有的獨(dú)白能推動(dòng)情節(jié)開(kāi)展。塞萬(wàn)提斯代表作：小說(shuō)《堂吉訶德》之外，歷史劇《奴曼西亞》、短篇小說(shuō)《懲惡揚(yáng)善故事集》、長(zhǎng)詩(shī)《巴爾那斯游記》以及《八出喜劇和八出幕間短劇集》等。1、《奴曼西亞》取材于西班牙人民爭(zhēng)取獨(dú)立，對(duì)抗羅馬侵略者斗爭(zhēng)的史實(shí)，用中世紀(jì)道德劇的形式寫(xiě)成。奴曼西亞城被羅馬軍隊(duì)圍困，全體居民堅(jiān)持抗戰(zhàn)14年，英勇不屈，最后他們燒掉了城里的全部財(cái)物，集體自殺殉國(guó)。劇本充分表達(dá)了西班牙人民的愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)貞不屈的性格。2、《懲惡揚(yáng)善故事集》是西班牙文學(xué)中第一部完全擺脫意大利短篇小說(shuō)影響的富有獨(dú)創(chuàng)性的杰作。3、《巴爾那斯游記》，以浪漫主義筆調(diào)表達(dá)作者的一次夢(mèng)游?詩(shī)人在巴爾那斯山以詩(shī)詞為武器，與庸劣詩(shī)人展開(kāi)戰(zhàn)斗，并總結(jié)了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論：°虛構(gòu)近似真實(shí)，就能令人滿意；如果寫(xiě)得又優(yōu)美，一定能使賢愚都?xì)g喜。4、塞萬(wàn)提斯寫(xiě)作《堂吉訶德》當(dāng)時(shí)，出于反封建的需要，為了使西班牙人民從騎士迷夢(mèng)中醒來(lái)，正視現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)歷史潮流，便采取了以毒攻毒的方式，戲擬騎士小說(shuō)的形式，寫(xiě)出了《堂吉訶德》，并鄭重宣布自己的創(chuàng)作目的?°無(wú)非要世人厭惡荒謬的騎士小說(shuō)?《堂吉訶德》二〕思想意義小說(shuō)以堂吉訶德企圖恢復(fù)騎士道來(lái)掃盡人間不平的主觀夢(mèng)想與西班牙社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)之間的矛盾作為情節(jié)的根底，巧妙地把堂吉訶德的荒謬離奇的游俠經(jīng)歷與16世紀(jì)末17世紀(jì)初的西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來(lái)。1、作者以犀利的挖苦筆鋒對(duì)西班牙的上層統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻和嘲罵，對(duì)人民的苦難寄予深切的同情。2、批判和揭露了騎士小說(shuō)的虛偽性和腐朽性，使害人的騎士文學(xué)終于銷聲匿跡。3、寄托了人文主義者的理想?！苍O(shè)計(jì)了理想社會(huì)“黃金國(guó)〞；提倡科學(xué)和知識(shí)；張揚(yáng)個(gè)性解放；反對(duì)封建門(mén)閥等級(jí)觀念；進(jìn)行人道的司法改革；同情受侮辱受壓迫父婦女等。〕三〕藝術(shù)特色1、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法：作品以史詩(shī)般的規(guī)模，以農(nóng)村為主要舞臺(tái)，出場(chǎng)人物以平民為主，人數(shù)近700人之多，在這廣闊的社會(huì)背景上，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系的社會(huì)畫(huà)面。他在作品中對(duì)西班牙的社會(huì)世態(tài)，人情習(xí)俗，當(dāng)代重大的事件都作了反映。浪漫主義特色主要表現(xiàn)在堂吉訶德對(duì)現(xiàn)實(shí)的“夢(mèng)幻化〞上：他把風(fēng)車當(dāng)成巨人，把窮客店看成豪華的城堡，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作頭盔，把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，把苦役犯當(dāng)作受迫害的騎士，把長(zhǎng)著胸毛的鄉(xiāng)下姑娘當(dāng)作絕代佳人等等。2、戲擬的表現(xiàn)手法：以騎士小說(shuō)的形式和內(nèi)容來(lái)反對(duì)和批判騎士小說(shuō)?！豺T士小說(shuō)可以“借題發(fā)揮，放筆寫(xiě)去，海闊天空，一無(wú)拘束〞〕。3、夸張和挖苦手法的運(yùn)用：作者借用堂吉訶德的瘋話和桑丘的傻話挖苦、鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)。例如，桑丘曾夢(mèng)想通過(guò)倒賣黑奴，買個(gè)爵位，就可以“安安逸逸地過(guò)一輩子〞。這種挖苦手法往往可起到一箭雙雕的作用4、大量采用對(duì)照手法敘事?tīng)钗飳?xiě)人：在人物設(shè)置上，主仆二人中，堂吉訶德是騎一匹瘦馬的細(xì)高個(gè)子，桑丘是騎一匹矮驢的粗壯漢；堂吉訶德說(shuō)話彬彬有禮，滿嘴文縐縐的騎士雅語(yǔ)，桑丘的語(yǔ)言卻是詼諧生動(dòng)，滿是諺語(yǔ)、俚語(yǔ)和俗話；堂吉訶德是理想主義者，沉溺于夢(mèng)想之中，而桑丘卻是現(xiàn)實(shí)主義者，講求實(shí)用等等。如此的人物比照，使得人物形象更加鮮明、生動(dòng)。作品還把平凡的生活細(xì)節(jié)和富有傳奇色彩的想象、滑稽夸張的鬧劇場(chǎng)面和樸實(shí)無(wú)華的現(xiàn)實(shí)生活、悲劇性與喜劇性、英雄與丑角、智者與瘋子結(jié)合，形成了特有的幽默挖苦風(fēng)格。5、獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，時(shí)而莊重，時(shí)而詼諧，時(shí)而含蓄，時(shí)而明快，一掃騎士小說(shuō)慣用的華而不實(shí)的綺麗文體，表達(dá)了鮮明的民族風(fēng)格。17世紀(jì)文學(xué)〔一〕巴洛克文學(xué)1、特指17世紀(jì)在歐洲各國(guó)廣泛流行的一種貴族形式主義的文學(xué)，它是由封建制度的危機(jī)所引起的。巴洛克文學(xué)起源于意大利、西班牙，興盛于法國(guó)。在藝術(shù)形式上涉及了詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等各種體裁。代表作家有意大利的馬里諾〔代表作是《阿多尼斯》〕、西班牙的貢哥拉〔《孤獨(dú)》〕、英國(guó)的玄學(xué)派神秘主義詩(shī)人約翰·多恩和法國(guó)小說(shuō)家?jiàn)W雷諾·于爾菲〔《阿絲特雷》〕。西班牙作家卡爾德隆，代表作《人生如夢(mèng)》，不僅鼓吹基督教教義，而且宣揚(yáng)對(duì)國(guó)王的忠誠(chéng)，表達(dá)了西班牙巴洛克的特點(diǎn)?！捕秤?guó)資產(chǎn)階級(jí)清教文學(xué)1、英國(guó)著名詩(shī)人彌爾頓，代表作有《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和詩(shī)劇《力士參孫》，用取材于《圣經(jīng)》的歷史故事和英雄傳說(shuō)宣傳革命思想，以清教主義作為武器向國(guó)教和王權(quán)作斗.《失樂(lè)園》長(zhǎng)詩(shī)通過(guò)撒旦在失去天上樂(lè)園后，為了報(bào)復(fù)上帝而使人類〔亞當(dāng)和夏娃〕失去地上樂(lè)園的故事告訴人們：要敢于面對(duì)厄運(yùn)，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，有堅(jiān)決的信念，不為任何誘惑所動(dòng)搖。一般認(rèn)為，這部作品嚴(yán)正抗議了復(fù)辟王朝對(duì)革命者的殘酷迫害，表達(dá)了作者誓與封建勢(shì)力對(duì)抗到底的堅(jiān)強(qiáng)信念和英雄氣概。《復(fù)樂(lè)園》寫(xiě)的是耶酥不受撒旦的誘惑，為人類恢復(fù)樂(lè)園的故事。長(zhǎng)詩(shī)借宗教傳說(shuō)歌頌了革命者在革命低潮時(shí)的高貴品格，抒發(fā)了對(duì)復(fù)辟王朝的憤怒之情。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈《力士參孫》通過(guò)對(duì)參孫在逆境中與敵人同歸于盡的英勇行為的描寫(xiě)，塑造了一個(gè)智勇雙全、愛(ài)憎清楚、視死如歸的英雄形象。反映了復(fù)辟時(shí)期革命者所受的迫害和內(nèi)心的痛苦，表達(dá)了革命者對(duì)敵人的憤怒心情和復(fù)仇愿望，這些也正是詩(shī)人自己的寫(xiě)照。2.班揚(yáng)的《天路歷程》用中世紀(jì)夢(mèng)幻寓意的形式寫(xiě)成。第一部表達(dá)主人公“基督徒〞前往天國(guó)之城的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，第二部表達(dá)“基督徒〞的妻兒尋找天國(guó)的故事。小說(shuō)有濃厚的清教色彩，也有對(duì)復(fù)辟時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辛辣挖苦?！踩撤▏?guó)古典主義文學(xué)1、古典主義是一種擁護(hù)王權(quán)，崇尚理性，以古代作品為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的文藝思潮。它是資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族王權(quán)相妥協(xié)的產(chǎn)物，是一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。由于它在理論上和實(shí)踐上主張以古希臘羅馬文學(xué)為典范，故名古典主義。古典主義的思想特征：A

受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國(guó)王，把文學(xué)和政治結(jié)合得非常緊密。B

宣揚(yáng)理性，把國(guó)家利益、家庭義務(wù)、榮譽(yù)觀念置于個(gè)人欲望之上。C

鋒利地抨擊貴族的奢侈淫逸和腐化墮落，同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理，對(duì)社會(huì)的不合理現(xiàn)象也有深刻的揭露。D

不同體裁的作品具有不同的題材范圍，悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，喜劇、寓言和散文那么接觸到了第三等級(jí)的生活內(nèi)容，具有較廣闊的文學(xué)視野和較多的民主精神。藝術(shù)特征：A

從古希臘、古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材，因此在藝術(shù)形式上，悲劇、喜劇、寓言和散文都有較大的開(kāi)展。B

有一套嚴(yán)格的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)，例如戲劇創(chuàng)作便必須恪守“三一律〞，即情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持整一〔即一出戲只演一件事、情節(jié)單線索，劇情必須發(fā)生在同一個(gè)地方，一晝夜之內(nèi)〕。古典主義的維護(hù)者說(shuō)這一格律來(lái)源于希臘，是亞里士多德規(guī)定的。其實(shí)不然，但亞里士多德只提到劇本中的動(dòng)作或情節(jié)要一致，不可枝蔓，并未對(duì)劇情的時(shí)間、地點(diǎn)作上面規(guī)定。C

主張語(yǔ)言準(zhǔn)確、精練、華美、典雅，重視格律，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味，但對(duì)民族語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)化也起到了良好的作用?！苍谖乃噺?fù)興時(shí)期，德國(guó)、英國(guó)、意大利、法國(guó)等國(guó)的民族文學(xué)得到了開(kāi)展?！矰

塑造的人物具有“類型化〞的特點(diǎn)，由于古典主義作家只追求“普遍人性〞，因此作品人物性格單一.4、法國(guó)古典主義文學(xué)開(kāi)展的三個(gè)階段A、30-40年代是其確立時(shí)期，代表作家是悲劇作家高乃依；B、60-70年代是其繁榮時(shí)期，代表作家是悲劇作家拉辛和喜劇作家莫里哀等；C、80年代以后是由盛而衰時(shí)期，代表作家是散文家拉布呂耶爾等。古典主義作為一種文藝思潮一直政治法國(guó)文壇上延續(xù)到19世紀(jì)初期，前后經(jīng)歷達(dá)200多年。5、法國(guó)古典主義的代表作家法國(guó)悲劇家高乃依、拉辛、喜劇家莫里哀是古典主義戲劇三大代表。布瓦洛是著名的古典主義理論家，代表作是《詩(shī)的藝術(shù)》是古典主義理論的權(quán)威性作品。1、他繼承亞里士多德的?°摹仿說(shuō)?2、他認(rèn)為作家應(yīng)該?°研究宮廷、°認(rèn)識(shí)城市?，也就是按照絕對(duì)王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)的愿望和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這就說(shuō)明他的理性原那么實(shí)際上反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)王權(quán)的妥協(xié)性。3、布瓦洛把古希臘、羅馬文學(xué)看作永恒的典范，摹仿古代作品就是成功的“捷徑〞。4、他還按封建觀念把文學(xué)體裁分成高級(jí)的史詩(shī)、悲劇與低級(jí)的寓言、鬧劇等，表?yè)P(yáng)前者，排斥后者。布瓦洛的理論符合君主專制政體的需要，其中雖有某些正確的見(jiàn)解，但充滿著形而上學(xué)的觀點(diǎn)和貴族傾向。讓·拉封丹是17世紀(jì)法國(guó)杰出的寓言詩(shī)人。彌爾頓1、前期，主要是短篇詩(shī)作。成名作《圣誕清晨歌》，風(fēng)格清麗，表現(xiàn)無(wú)邪、潔白的心胸，以鏗鏘的音調(diào)、整齊的詩(shī)行，彰顯詩(shī)人的心靈之美。。2、中期，革命活動(dòng)時(shí)期。主要精力集中在革命工作上，為政治斗爭(zhēng)的需要，創(chuàng)作了一些議論文。著名的有《論出版自由》、《為英國(guó)人民聲辯》、《再為英國(guó)人民聲辯》、《偶像的崇拜者》、《偶像的破壞者》等。他的這些散文是論戰(zhàn)的產(chǎn)物，富于戰(zhàn)斗性，是17世紀(jì)歐洲散文的冠冕。3、晚期，被復(fù)辟王朝迫害時(shí)期，也是詩(shī)人創(chuàng)作的頂峰時(shí)期。完成了輝煌的三大詩(shī)作：《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《斗士參孫》。《失樂(lè)園》中的自由意志與人的墮落和再生：彌爾頓思想的核心是基督教和人文主義，其外在表現(xiàn)為他的自由意志觀。他的《失樂(lè)園》的主旨是要“昭示天道的公正〞，也就是說(shuō)，要“證明〞上帝因?yàn)閬啴?dāng)夏娃偷吃禁果而將其趕出伊甸園并使他們及后代遭受“死亡和其他各種災(zāi)禍〞的懲罰是公正的。高乃依是古典主義戲劇的創(chuàng)始者。他最著名的劇本有《熙德》、《賀拉斯》、《西拿》、《梅高尼德》等〔這是他著名的四大悲劇〕。其中《熙德》是代表作?！段醯隆沸麚P(yáng)任何個(gè)人、家族的感情、利益均應(yīng)服從封建理性及君國(guó)利益。高乃依戲劇的特點(diǎn)1、他的戲劇往往是從古代歷史中選取題材，很少?gòu)墓畔ＥD羅馬神話中取材。如他的四大悲劇都是據(jù)歷史寫(xiě)成。2、他的悲劇主人公永遠(yuǎn)是國(guó)王或杰出人物，他不描寫(xiě)普通人。3、他悲劇的主要沖突是理性和感情、意志和欲望、個(gè)人利益與國(guó)家義務(wù)的沖突，在他的作品中勝利永遠(yuǎn)屬于意志、理性和義務(wù)。4、在他的悲劇創(chuàng)作中，他接受了古典主義的要求，但在運(yùn)用時(shí)卻又不是絕對(duì)的。〔“如果我違反了它們，這完全不是我不知道〞〕5、他的悲劇，在理詩(shī)人伍的姓名底下、在歷史沖突和事件中，顯示了十七世紀(jì)法國(guó)的生活，勇敢的保衛(wèi)了專制制度的政治原那么。拉辛是法國(guó)古典主義全盛時(shí)期的作家，是古典主義悲劇最優(yōu)秀的作家。代表《昂朵馬格》被認(rèn)為是第一部標(biāo)準(zhǔn)的古典主義悲劇和《費(fèi)得爾》。《昂多瑪格》揭露了貴族階級(jí)內(nèi)部荒淫無(wú)恥，自相殘殺的情景，譴責(zé)了這些受情欲支配而置國(guó)家利益和義務(wù)于不顧、自私殘暴的人物。而安德洛瑪克忠于國(guó)家，忠于丈夫，既保貞潔，且保子嗣，是作者所贊頌的理性人物。拉辛悲劇的特點(diǎn)1、情節(jié)結(jié)構(gòu)方面：結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)集中。他擯棄了一切枝蔓的情節(jié)，讓全劇人物緊緊圍繞一個(gè)中心，故事那么沿著單一的情節(jié)自然而然地向前開(kāi)展。而且他的劇作總是在故事情節(jié)正要激化、任務(wù)激情就要迸發(fā)的時(shí)候開(kāi)場(chǎng)，很快進(jìn)入高潮。2、善于挖掘角色的內(nèi)心世界，表現(xiàn)人物的復(fù)雜感情。在他的劇中，不僅人物與人物之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，而且每個(gè)角色的內(nèi)心都充滿著不可調(diào)和的矛盾，而作者所致力描繪的正是后者，他善于通過(guò)細(xì)膩的心理分析揭示人物性格的復(fù)雜性，從而展開(kāi)戲劇沖突?！顿M(fèi)得爾》拉辛心理悲劇的代表作。劇本的反貴族傾向表現(xiàn)拉辛的進(jìn)步立場(chǎng)高乃依與拉辛比較1、題材方面：高乃依主要是從歌頌的角度表現(xiàn)君主專制政體上升時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，劇作多以國(guó)家和民族的事業(yè)為主題，悲劇主人公多是些令人崇敬的英雄人物；拉辛那么主要是從揭露的角度反映封建王權(quán)由盛而衰的社會(huì)特征，劇作大多數(shù)以愛(ài)情為主題，悲劇人物大多充滿難以克制的情欲，最終成為自己情欲的犧牲品。2、情節(jié)結(jié)構(gòu)方面：高乃依把悲劇建筑在個(gè)人愛(ài)情與對(duì)國(guó)家或家族義務(wù)的沖突上，因此特別需要較為錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，不易嚴(yán)守三一律；拉辛的悲劇建筑在個(gè)人感情與理智的沖突上，因此著重在揭示內(nèi)心的斗爭(zhēng)、心理狀況的描繪，不需要太復(fù)雜的情節(jié)，在遵守三一律上完全符合規(guī)定。3、語(yǔ)言方面：高乃依的詩(shī)句，為了表現(xiàn)非凡的英雄人物，他往往使用驚人的、不平凡的言辭，緊張生動(dòng)的對(duì)話；而拉辛的詩(shī)句，只是樸素的、深刻的、細(xì)致的揭示人物性格與欲念世界。4、審美效果：高乃依的悲劇按人物應(yīng)有的樣子來(lái)描寫(xiě)，比較偏重思想，因而富有教益；而拉辛的悲劇按人物原有的樣子來(lái)描寫(xiě)，完全符合情理，令人興奮感動(dòng)。莫里哀〔一〕創(chuàng)作的四個(gè)階段1、第一階段，準(zhǔn)備期，是他在外省認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、錘煉寫(xiě)作技巧時(shí)期。代表作有《冒失鬼》、《情仇》。2、第二階段，學(xué)步期，是古典主義喜劇的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，以風(fēng)俗喜劇為主。主要?jiǎng)∽饔小犊尚Φ呐抛印?、《丈夫?qū)W堂》、《婦人學(xué)堂》，這些劇作都以家庭生活為主要題材，涉及愛(ài)情、婚姻、教育及其它的社會(huì)問(wèn)題。A

《可笑的女才子》：劇本通過(guò)兩個(gè)貴族青年向一對(duì)資產(chǎn)者出身而喜歡模仿巴黎貴族習(xí)氣的外省女子求婚時(shí)的笑話，嘲笑貴族沙龍文體，也挖苦資產(chǎn)階級(jí)矯揉造作、附庸風(fēng)雅的丑態(tài)。B

《丈夫?qū)W堂》：寫(xiě)兩兄弟分別收養(yǎng)兩個(gè)孤女，一個(gè)嚴(yán)加管教，一個(gè)任其自然開(kāi)展，結(jié)果是前者失敗。劇本反對(duì)封建禮教，擁護(hù)順乎天性的教育。C

《婦人學(xué)堂》：阿諾夫讓女孩子阿妮斯在修道院住了13年，17歲才出院，變成了“白癡〞，以便讓她成為絕對(duì)順從自己的妻子；而阿妮斯卻與青年賀拉斯一見(jiàn)鐘情，設(shè)法逃出了阿諾夫的家庭。劇本說(shuō)明：封建的夫權(quán)主義和修道院的教育無(wú)力扼殺人的天性。D

《婦人學(xué)堂》上演后，教會(huì)反動(dòng)勢(shì)力和封建衛(wèi)道者竭力攻擊這個(gè)劇本，還散布了許多流言蜚語(yǔ)。莫里哀便寫(xiě)了《〈婦人學(xué)堂〉的批判》和《凡爾賽即興》兩部論戰(zhàn)性的劇本，不僅有力地揭露了教會(huì)和貴族中的保守勢(shì)力，而且討論了喜劇理論問(wèn)題，提出了自己的藝術(shù)見(jiàn)解。莫里哀的戲劇藝術(shù)觀點(diǎn)莫里哀主張戲劇應(yīng)該面向廣闊的“池座觀眾〞，不必迎合少數(shù)坐在戲臺(tái)上觀劇的上層人物；劇本的好壞，當(dāng)看它是否能打動(dòng)觀眾，教育觀眾，不應(yīng)該用死板的規(guī)那么來(lái)束縛作者，不應(yīng)該把文體分為等級(jí)的高低；喜劇的責(zé)任在于表現(xiàn)“本世紀(jì)人們的缺點(diǎn)〞，起移風(fēng)易俗的作用。3、第三階段是他創(chuàng)作的全盛期，主要成就是風(fēng)俗喜劇，先后創(chuàng)作了《唐?璜》、《恨世者》、《吝嗇鬼》和《偽君子》等?！?〕《唐?璜》，借一個(gè)西班牙的傳說(shuō)人物，揭露法國(guó)貴族的罪惡。主角唐?璜外表上文雅、瀟灑，還有?°自由思想?，實(shí)際上無(wú)惡不作。他代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上那些利用自己的身份和特權(quán)，為非作歹，橫行霸道的大貴族。莫里哀在揭發(fā)貴族階級(jí)的惡行敗德的同時(shí)，否認(rèn)了門(mén)第身份的意義，批判了貴族的特權(quán)思想?！短?璜》人物性格復(fù)雜，情節(jié)發(fā)生的地點(diǎn)屢次轉(zhuǎn)換，并不遵守?三一律?，是莫里哀劇作中獨(dú)具一格的作品。〔2〕《恨世者》，它以整個(gè)貴族社會(huì)作為挖苦對(duì)象，揭露貴族階級(jí)的腐朽、墮落以及貴族社會(huì)內(nèi)部自私虛偽、勾心斗角的情景。男主人公阿爾賽斯特看不慣這一切，卻愛(ài)上了專好誹謗別人的風(fēng)騷寡婦色里曼娜。當(dāng)他要求色里曼娜拋棄這個(gè)社會(huì)時(shí)，卻遭到對(duì)方的拒絕。全劇嚴(yán)格遵守古典主義法那么，沒(méi)有插科打諢式的笑料，被認(rèn)為是“高級(jí)喜劇〞的典范。〔3〕《慳吝人》，取材于古羅馬喜劇家普勞圖斯的《一壇黃金》為了省錢(qián)，他要女兒嫁給年已半百的老頭，要兒子娶一個(gè)寡婦，自己那么要不花錢(qián)娶兒子的情人—個(gè)年輕美貌的姑娘，為此鬧到父子反目。阿巴貢愛(ài)錢(qián)勝過(guò)榮譽(yù)、美德，甚至愛(ài)情。他與兒女之間在婚姻和經(jīng)濟(jì)文體上的矛盾，反映了金錢(qián)貪欲如何泯滅了親子之愛(ài)，破壞了家庭內(nèi)部的天倫關(guān)系，破壞了青年人的愛(ài)情幸福。在歐洲文學(xué)史上，這部喜劇可以說(shuō)是最早揭露資本原始積累時(shí)期金錢(qián)如何破壞溫情脈脈的家庭關(guān)系的作品之一。〔比較夏洛克、阿巴貢、葛朗臺(tái)、潑留希金〕〔4〕《喬治·唐丹》寫(xiě)富商喬治·唐丹為取得貴族的身份，娶了一個(gè)沒(méi)落貴族的女兒。但是岳父母和妻子都看不起他，妻子還和人家私通，使他受盡了奚落和侮辱。資產(chǎn)階級(jí)羨慕貴族的身份，不惜通過(guò)婚姻手段來(lái)改變自己的社會(huì)地位，這是法國(guó)封建勢(shì)力余威尚存，資產(chǎn)階級(jí)向貴族妥協(xié)的一種表現(xiàn)，也是資產(chǎn)階級(jí)擠入統(tǒng)治集團(tuán)的一種途徑。莫里哀對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性投以辛辣的嘲諷。4、第四階段，是他創(chuàng)作的晚期，以寫(xiě)“喜舞劇〞為主。這時(shí)他與王權(quán)的關(guān)系產(chǎn)生了裂痕。代表作有《布索那克先生》、《貴人迷》〔又名《醉心貴族的小市民》〕、《司卡班的詭計(jì)》〔或《史嘉本的詭計(jì)》〕以及《無(wú)病呻吟》等。A《布索那克先生》外省財(cái)主布索那克到巴黎同一小姐結(jié)婚，結(jié)果受到捉弄，而他反把捉弄他的人當(dāng)作大恩人。B《貴人迷》：寫(xiě)巴黎富商茹爾丹一心想當(dāng)貴族，被人玩弄還自以為樂(lè)。劇本以夸張的鬧劇性情節(jié)，揭露了貴族的沒(méi)落以及他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的欺騙行為，也挖苦了資產(chǎn)階級(jí)奴顏婢膝屈從貴族的丑態(tài)。劇中一個(gè)富有階級(jí)自尊心的人物自豪地聲稱：“一個(gè)又有錢(qián)又長(zhǎng)得體面的正人君子比一個(gè)骯臟而窮酸的貴族可強(qiáng)得多。〞第四階段的創(chuàng)作C《司卡班的詭計(jì)》：莫里哀晚年最優(yōu)秀的一部劇作。劇中的主人公司卡班是個(gè)機(jī)智、勇敢、樂(lè)觀，甚至有幾分狡黠的仆人。他用計(jì)成全小主人的婚事，把老主人裝入口袋痛打一頓?！才c《西廂記》中的“紅娘〞比較，與拉伯雷《巨人傳》中的“巴奴日〞形象比較〕莫里哀以奴仆為戲劇的主人公，本是他的民主傾向的一種表現(xiàn)，卻受到了布瓦洛的非難，什么莫里哀本可以冠絕今古，“可惜他太愛(ài)平民，常把精湛的畫(huà)面用來(lái)演出他們那些扭捏難堪的嘴臉。〞《偽君子》主題：揭露宗教偽善的本質(zhì)及其欺騙性。前兩幕，側(cè)面描寫(xiě)，人物沒(méi)有上場(chǎng)卻無(wú)處不在后三幕，正面描寫(xiě)，通過(guò)人物的亮相和劇情的兩次起伏，來(lái)揭示其本質(zhì)及其危害。戲劇結(jié)構(gòu)精巧完整，情節(jié)集中緊湊。三、莫里哀喜劇的創(chuàng)作特點(diǎn)1、強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。高乃依、拉辛劇作根本取材于希臘神話或其他民間傳說(shuō)。莫里哀劇作素材根本直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活〔除《唐·璜》外〕，直指生活積弊。表達(dá)出一個(gè)劇作家敏銳的洞察力、超凡的膽識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。2、鮮明的民主傾向性。由于長(zhǎng)期生活在民間，莫里哀對(duì)下層人民的艱辛、非凡的智慧和正直的心靈都有深刻的了解，劇作中，普通平民形象極具光芒。斯卡達(dá)賴爾〔《唐·璜》〕、桃麗娜〔《偽君子》〕、司卡班〔《司卡班的詭計(jì)》〕都是身份低賤、智慧過(guò)人、正直、率真的人。3、純熟精湛的藝術(shù)手法。杰出的挖苦喜劇〔與莎士比亞相比〕。典型的古典主義喜劇：擁護(hù)王權(quán)，恪守三一律，同時(shí)喜劇又生動(dòng)活潑。缺乏：人物性格單一、靜止、扁平，情節(jié)不夠豐富，太多利用巧合等手法、情節(jié)雷同、程式化等。18世紀(jì)文學(xué)啟蒙文學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上的表現(xiàn)，它是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成局部，也是宣傳啟蒙思想的有力工具，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，政治性、批判性較強(qiáng)，文學(xué)價(jià)值稍弱。啟蒙主義文學(xué)的思想特征1、以理性作為思想武器，衡量以往的一切社會(huì)形式和傳統(tǒng)觀念，將其當(dāng)作不合理的東西加以批判，并且提出資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的設(shè)想或?yàn)跬邪钏{(lán)圖。2、以自然神論或無(wú)神論去批判宗教和教會(huì)，并到達(dá)了前所未有的劇烈程度。3、作家們從唯物論觀點(diǎn)出發(fā)去觀察和理解世界，掌握了豐富的科學(xué)和文化知識(shí)，融會(huì)貫穿，再寫(xiě)入文學(xué)作品中。4、有的啟蒙主義作家掌握了辯證法思想，并且在作品中表達(dá)出來(lái)，形成了新的思想特色。啟蒙主義文學(xué)的藝術(shù)特征1、以通俗的語(yǔ)言表達(dá)深?yuàn)W的哲理思想，哲理與文學(xué)水乳交融?！舱芾硇≌f(shuō)〕2、題材上大量選取人民群眾的日常生活，描寫(xiě)普通人的命運(yùn)。3、各種新文學(xué)形式的創(chuàng)造。小說(shuō)被提高到正統(tǒng)文學(xué)的地位，使歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)獲得了高度的開(kāi)展；提出了“含淚的劇〞或市民劇的理論，并寫(xiě)出了這類啟蒙戲劇，為后來(lái)的話劇開(kāi)了先河。詩(shī)劇取得了突出的成就〔《浮士德》〕。4、啟蒙主義作家在文藝?yán)碚撋弦埠苡薪?shù)，尤其是美學(xué)思想在唯物論的指導(dǎo)下有不少突破，為19世紀(jì)文學(xué)的開(kāi)展打下了根底。英國(guó)文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)最早在英國(guó)產(chǎn)生，英國(guó)啟蒙文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇小說(shuō)成就最高。蒲柏，英國(guó)第一個(gè)啟蒙文學(xué)作家，但是他的詩(shī)歌創(chuàng)作形式卻是古典主義的?！毒戆l(fā)遇劫記》把上流社會(huì)的一場(chǎng)惡作劇用史詩(shī)的形式寫(xiě)成。笛福與冒險(xiǎn)小說(shuō)第一部小說(shuō)《魯濱遜飄流記》是代表作，也是英國(guó)近代小說(shuō)的開(kāi)山之作。這部以同名主人公航海冒險(xiǎn)、開(kāi)發(fā)荒島為主要內(nèi)容的長(zhǎng)篇小說(shuō)，反映了英國(guó)殖民時(shí)期的生活、道德和理想，發(fā)表后即成為家喻戶曉的流行讀物。《魯濱遜漂流記》標(biāo)志著英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的誕生，也奠定了這種新型文學(xué)形式的根底。1、笛福以普通人的現(xiàn)實(shí)生活為主要描寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)他們的遭遇和命運(yùn)，反映了18世紀(jì)英國(guó)早期資本主義豐繁的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)強(qiáng)烈的海外殖民擴(kuò)張意識(shí)。2、在荒島上的28年間，魯濱遜經(jīng)歷了人類從采集、漁獵、畜牧到種植等生產(chǎn)開(kāi)展過(guò)程，徹底改變了無(wú)衣無(wú)食的苦難命運(yùn)。笛福歌頌這種勞動(dòng)活動(dòng)，歌頌他對(duì)大自然的斗爭(zhēng)。3、魯濱遜的形象表達(dá)了創(chuàng)業(yè)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的才干和進(jìn)取精神，是歐洲文學(xué)史上最早一個(gè)理想化的資產(chǎn)者的形象。當(dāng)然，他身上也表達(dá)出一個(gè)私有者和殖民主義者的思想特征。他的冒險(xiǎn)精神和占有欲緊密地相連。4、小說(shuō)采用了全新的寫(xiě)作方法。它用逼真而詳盡的寫(xiě)實(shí)手法來(lái)描寫(xiě)一個(gè)虛構(gòu)的故事，具體地講述事件的經(jīng)過(guò)，講究細(xì)節(jié)的真實(shí)，并在行動(dòng)中刻畫(huà)人物，增添了小說(shuō)的真實(shí)性與生動(dòng)性。斯威夫特與拉伯雷的挖苦藝術(shù)同：斯威夫特繼承了拉伯雷的挖苦傳統(tǒng)：A、一方面揭露挖苦批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，一方面描寫(xiě)了理想世界。B、使用漫畫(huà)式的夸張手法，通過(guò)夢(mèng)想的構(gòu)思來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。異：A、拉伯雷通過(guò)笑來(lái)揭露和挖苦，嘻笑多于怒罵，斯威夫特通過(guò)憎恨來(lái)揭露和挖苦，滿紙厭惡和憤怒，怒罵多于嘻笑。B、拉伯雷的夸張是詩(shī)意的，斯威夫特的夸張那么是成比例的。C、拉伯雷的語(yǔ)言多排偶，斯威夫特的語(yǔ)言那么是平易的日常語(yǔ)言。理查生與家庭日常生活小說(shuō)代表作有書(shū)信體小說(shuō)《帕美勒》、《克拉麗莎》其小說(shuō)主要寫(xiě)家庭生活中的愛(ài)情、婚姻問(wèn)題；注意分析人物的感情和心理；在結(jié)構(gòu)上突破流浪漢小說(shuō)以主人公經(jīng)歷來(lái)串聯(lián)多種事件的傳統(tǒng)手法，集中描寫(xiě)一個(gè)完整的事件。理查生對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的奉獻(xiàn)寫(xiě)家庭生活寫(xiě)平民人物用日常語(yǔ)言重心理描寫(xiě)突破流浪漢小說(shuō)理查生小說(shuō)心理描寫(xiě)細(xì)膩動(dòng)人在當(dāng)時(shí)英國(guó)及西歐頗受歡送。法國(guó)盧梭的《朱麗，又名新愛(ài)洛綺絲》、德國(guó)歌德的《少年維特之煩惱》，都深受其影響，意大利劇作家哥爾多尼曾將《帕米拉》改編為劇本。感傷主義小說(shuō)18世紀(jì)后半期的英國(guó)，由于產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)行，社會(huì)矛盾更加鋒利、復(fù)雜，反映在文學(xué)上，出現(xiàn)了感傷主義文學(xué)?？偟奶卣魇峭瞥绺星椋雎岳硇?。感傷主義是軟弱的中小資產(chǎn)階級(jí)情緒的一種反映。創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感情的力量，著力描寫(xiě)人物的不幸和痛苦，以引起讀者的同情和憐憫。代表作家是勞倫斯?斯特恩，?感傷主義?即因其代表作《感傷旅行》而得名。哥爾德斯密斯的代表作為《威克菲牧師傳》。感傷主義曾流傳到法、德、俄等國(guó)，產(chǎn)生了廣泛的影響，并為后來(lái)的浪漫主義流派的形成作了準(zhǔn)備。謝立丹是18世紀(jì)英國(guó)最重要的喜劇作家。他的代表作《造謠學(xué)?！?，生動(dòng)而鋒利地挖苦了貴族階級(jí)的虛偽、荒淫等惡習(xí)，是英國(guó)上流社會(huì)的一幅縮影。18世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人代表布萊克和彭斯的詩(shī)歌威廉?布萊克的詩(shī)歌意象奇特，意蘊(yùn)豐厚，極富暗示性，是歐洲象征主義詩(shī)歌的淵源之一。羅伯特?彭斯的代表作品有《兩只狗》，深刻揭露了農(nóng)村中鋒利的階級(jí)對(duì)立?！锻L(zhǎng)老的祈禱》揭露了教會(huì)的偽善?！蹲杂蓸?shù)》熱情地贊揚(yáng)法國(guó)人民處死國(guó)王的革命行動(dòng)，號(hào)召英國(guó)人民起來(lái)?°愉快地迎接自由?。還有著名的愛(ài)情詩(shī)《我的愛(ài)人像朵紅紅的玫瑰》。簡(jiǎn)·奧斯丁其作品的可貴之處在于它細(xì)致幽默挖苦地描寫(xiě)了她那個(gè)時(shí)代的中產(chǎn)階級(jí)的生活，分析了中產(chǎn)階級(jí)婦女，從而真實(shí)的反映了中產(chǎn)階級(jí)這一階層的面貌。代表作品《傲慢與偏見(jiàn)》、《理智與情感》。哥特式小說(shuō)的特征1.小說(shuō)的背景通常是一些中世紀(jì)的城堡、教堂、修道院、廢墟；2.小說(shuō)通常情節(jié)曲折離奇，專門(mén)描寫(xiě)為滿足個(gè)人欲望或爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而引起的謀殺和迫害，充滿了野心、暴力、情欲和亂倫；3.小說(shuō)通常被籠罩在一種神秘、恐怖、怪誕、超現(xiàn)實(shí)的氣氛當(dāng)中。法國(guó)文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)到達(dá)高潮列內(nèi)·勒薩日18世紀(jì)初期的法國(guó)文壇，出現(xiàn)了大膽暴露封建社會(huì)黑暗的挖苦性寫(xiě)實(shí)文學(xué)。代表作家是列內(nèi)·勒薩日，代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《吉爾·布拉斯》。小說(shuō)通過(guò)主人公從底層到宮廷的經(jīng)歷，全面揭露了當(dāng)時(shí)法國(guó)封建社會(huì)的黑暗。作家把主人公的卑劣行為完全歸罪于社會(huì)制度，但是并不主張推翻它。《吉爾?布拉斯》通過(guò)吉爾?¤布拉斯一生的遭遇揭露批判封建法國(guó)的社會(huì)生活，表現(xiàn)自然人優(yōu)于社會(huì)人的觀點(diǎn)。以普通人為主角，用日常語(yǔ)言寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)文學(xué)勸人為善的教育啟發(fā)作用，表達(dá)出啟蒙文學(xué)的特征。從18世紀(jì)20年代開(kāi)始，啟蒙文學(xué)逐漸成為法國(guó)文學(xué)主流。早期代表作家是孟德斯鳩和伏爾泰。1、孟德斯鳩是法國(guó)第一個(gè)啟蒙作家(出生貴族，位至國(guó)家高級(jí)大法官〕。代表作《波斯人信札》，通過(guò)旅法波斯青年給家人和朋友的160封書(shū)信，對(duì)法國(guó)的政治、宗教和社會(huì)生活進(jìn)行全面評(píng)述。是歐洲最早的書(shū)信體小說(shuō)，為這類新型文學(xué)體裁開(kāi)辟了道路。“百科全書(shū)派〞18世紀(jì)中葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就集中表現(xiàn)在編纂《百科全書(shū)》上，主編為狄德羅和數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝?！栋倏迫珪?shū)》，全名《科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書(shū)》，共計(jì)32卷，編寫(xiě)者幾乎包括了所有的啟蒙思想家，涉及了社會(huì)文化生活的方方面面，總結(jié)了啟蒙運(yùn)動(dòng)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的成就，對(duì)封建的政治制度、法律機(jī)構(gòu)到宗教、文化、藝術(shù)，發(fā)動(dòng)了一次全面攻擊。法國(guó)啟蒙思想家因此被稱為“百科全書(shū)派〞。(四)狄德羅狄德羅的美學(xué)著作有《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究》、《繪畫(huà)論》、《沙龍》等。提出了真善美統(tǒng)一的理論，主張把美建立在真與善的根底上；在藝術(shù)表現(xiàn)上，提出?°要真實(shí)?±、?°要自然?；主張打破悲劇與喜劇的嚴(yán)格界限，建立一種運(yùn)用日常語(yǔ)言、表現(xiàn)市民家庭生活的?°嚴(yán)肅喜劇?±或?°市民劇?，使戲劇成為?°善良的學(xué)校?。他的主張為歐洲近代戲劇開(kāi)辟了道路。狄德羅運(yùn)用這種理論進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，寫(xiě)了戲劇《私生子》和《一家之主》。文學(xué)成就主要是三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《修女》、《宿命論者雅克和他的主人》、《拉摩的侄兒》?！缎夼吠ㄟ^(guò)少女蘇珊的自述揭露教會(huì)修道院的黑暗、腐敗和殘忍。對(duì)話體小說(shuō)《宿命論者雅克和他的主人》，通過(guò)雅克與他主人的漫游與閑談，揭露法國(guó)社會(huì)的黑暗，批判了宿命論思想?！独Φ闹秲骸肥堑业铝_最重要的文學(xué)作品，對(duì)話體哲理小說(shuō)。主人公性格復(fù)雜而矛盾。他才華出眾，為人坦率梗直，但為了生存而不得不玩世不恭、寡廉鮮恥。他洞悉貴族社會(huì)的真相，看透利己主義是人們奉行的準(zhǔn)那么，因而自甘墮落，只求酒足飯飽。拉摩的侄兒是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，他的自白控訴了封建制度的黑暗，揭示了正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的心理特征。在他身上，正確與錯(cuò)誤、傲慢與卑俗、才智與愚蠢、風(fēng)雅與庸俗令人驚異地結(jié)合在一起，小說(shuō)因而被稱為?°辯證法的杰作博馬舍是18世紀(jì)法國(guó)最著名的啟蒙劇作家。他的戲劇創(chuàng)作遵循狄德羅提出的方向，反映革命前夕緊張劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。代表作為以費(fèi)加羅為主人公的三部喜?。骸度S勒的理發(fā)師》、