10.2《師說(shuō)》課件51張高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師

說(shuō)韓愈知人論世丨初讀感悟丨入情入境丨研讀析旨|思考延伸部編版高中語(yǔ)文知人論世丨初讀感悟丨入情入境丨研讀析旨|思考延伸目錄環(huán)節(jié)一知人論世環(huán)節(jié)二初讀感悟環(huán)節(jié)三入情入境環(huán)節(jié)四研讀析旨環(huán)節(jié)五思考延伸知人論世丨初讀感悟丨入情入境丨研讀析旨|思考延伸學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用現(xiàn)象、古今異義字詞、文言句式等。2.了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的論證方法。3.感悟“道”在當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)涵，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2.思維發(fā)展與提升：通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。4.文化傳承與理解：體會(huì)文章從師為學(xué)的進(jìn)步思想。核心素養(yǎng)

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉南北朝時(shí)期隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。這個(gè)時(shí)候，有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國(guó)文學(xué)史上第一篇集中討論教師問題的不朽之作——《師說(shuō)》，他也因此被譽(yù)為當(dāng)世“狂人”，這個(gè)人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文學(xué)家韓愈。現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。情境導(dǎo)入韓愈（768-824）一、作者簡(jiǎn)介字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為唐宋八大家之首。韓愈提倡儒家思想，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)

六朝以來(lái)的浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”“重道輕文”，提倡“唯陳言之務(wù)去”等，影響深遠(yuǎn)。與柳宗元并稱“韓柳”。唐宋八大家為：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。知人論世唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出?！肮盼摹?，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號(hào)。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。古文運(yùn)動(dòng)知人論世二、文體知識(shí)是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。說(shuō)知人論世

歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。三、背景知識(shí)知人論世句讀()或不（

)焉

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)經(jīng)傳()貽之（）dòufǒubēiyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyí咬文嚼字段1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：求學(xué)的人。必：一定所以：表憑借，可翻譯為“用來(lái)……的”。受：通假字同“授”，傳授。判斷句今指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。今表因果關(guān)系連詞古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（依靠他來(lái)）傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。古今異義咬文嚼字研讀文本人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有困惑？（有了）困惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些令人困擾的疑惑，就永遠(yuǎn)不能解決了。而：連詞。第一個(gè)“而”表承接，就；

第二個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折，但是之：指知識(shí)和道理孰：誰(shuí)從：跟隨，跟從其：代詞，指那些問題段1咬文嚼字段1乎：介詞，在，于。也：句中表停頓，無(wú)義從而：從，跟從；而，連詞，表順接，并且。師：意動(dòng)，以……為師。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師。古今異義今連詞，引出結(jié)果、目的。聞：知道，懂得。固：本來(lái)生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。咬文嚼字段1師：名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。之：主謂之間取獨(dú)。是故：因此。所存：所字結(jié)構(gòu)，存在的地方。我（向他人）學(xué)習(xí)道理，哪里要管他出生的年份比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。庸：反問語(yǔ)氣，豈，哪。于：介詞，在，比。無(wú)：無(wú)論。改變其后詞語(yǔ)的詞性判斷句吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。咬文嚼字1.閱讀第一段，用課文中的句子回答下列問題。理清作者的論辯思路。①求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？②對(duì)于老師的年長(zhǎng)年少，作者是怎樣看待的？③得出了什么結(jié)論？人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。鞭辟入里第一段提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。2、從師的原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。1、教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑小結(jié)必要性點(diǎn)題，統(tǒng)領(lǐng)全文正面論證反面論證道理論證環(huán)節(jié)二：初讀感悟鞭辟入里段2師：名作動(dòng)，指從師求學(xué)。道：風(fēng)尚。之：助詞，主謂之間取獨(dú)。傳：流傳。唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！恥于學(xué)師的風(fēng)氣持續(xù)時(shí)間之久，危害之大。分論點(diǎn)咬文嚼字之：助詞，的猶且：尚且眾人：一般人。而：連詞，第一個(gè)，表承接；

第二個(gè)，表轉(zhuǎn)折；恥：意動(dòng)，以……為恥。于：介詞，向古時(shí)候的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。段2出人：出，超出。超出常人。焉：語(yǔ)氣詞，無(wú)義。古今異義今義：大家，許多人下：名作動(dòng)，低于。狀后古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。咬文嚼字圣：第一個(gè)圣，形作名，圣明的人；

第二個(gè)圣，形容詞，圣明益：更加其：副詞，表推測(cè)，大概段2是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愚：第一個(gè)愚，形作名，愚昧的人；

第二個(gè)愚，形容詞，愚昧因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？咬文嚼字（人們）愛自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；（但是）于自身，卻以從師學(xué)習(xí)為恥辱，真是糊涂啊。而：表承接于：介詞，對(duì)于其：代詞，代指“愛其子”的人們身：自己惑：糊涂段2愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。咬文嚼字書：書本的文字習(xí)：使動(dòng)，使……學(xué)習(xí)句讀：文章的斷句那些兒童們的老師，是教給兒童們書本的文字，幫助他學(xué)習(xí)句讀。不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。段2彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。判斷句彼：指示代詞，那。咬文嚼字之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志或：有的人不：同“否”不懂得句讀，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他的明智。明：形作名，明智段2賓語(yǔ)前置句古今異義大遺：在大的方面放棄。大，形作名，大的方面。遺，放棄。咬文嚼字巫醫(yī)、樂師、工匠這類人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。之：指示代詞，這類（人）相：互相云者：等等而：連詞，表修飾段2巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。咬文嚼字問他們?yōu)槭裁催@樣，（他們）就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱。以官職高者為師，就顯得過于諂媚?！卑?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這就可以知道了。位卑：形作名，地位低的人。之：取獨(dú)。段2官盛：形作名，官職高的人。彼：人稱代詞，他。年：年齡。若：相似，相近。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。咬文嚼字

巫醫(yī)、樂師和工匠這類人，士大夫之類的人是不屑提起的，現(xiàn)在（這些君子的）智慧竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！齒：名作動(dòng)，并列，排列。乃：竟然及：趕上其：副詞，表反問，翻譯為“這不是……嗎？”歟：語(yǔ)氣詞，不譯。段2巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！咬文嚼字第一組對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。對(duì)象古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師從師而問圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ日撟C了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。2.閱讀第二段，找出對(duì)比，并完成下列表格鞭辟入里對(duì)象于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師擇師而教大遺自身對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第二組對(duì)比鞭辟入里巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼，師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)象百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患拔揍t(yī)樂師百工之人論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第三組對(duì)比鞭辟入里此段的分論點(diǎn)是：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！此段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象：恥學(xué)于師此段的論證方法：對(duì)比論證第二段小結(jié)從哪幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比論證？古之圣人與今之眾人擇師教子與自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族縱比自比橫比批判這一社會(huì)不良風(fēng)氣環(huán)節(jié)三：入情入境鞭辟入里意動(dòng)，以……為師段3固定的老師。常：固定的不一定這類人。徒：類于：比專門研究此古今異義圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）明白道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。咬文嚼字作者運(yùn)用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？本段和第一、二段從內(nèi)容上有怎樣的聯(lián)系？與第一段在論證角度上有什么關(guān)系？找出文章除了對(duì)比論證以外其他論證方法照應(yīng)古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。古之學(xué)者必有師正面論證、舉例論證第三段小結(jié)（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻圣人無(wú)常師鞭辟入里3.閱讀第三段，回答下面的問題李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受（恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說(shuō)》送給他。經(jīng)傳：經(jīng)，經(jīng)文；傳，傳文，解釋經(jīng)書的著作。通：全面。嘉：贊許。行：遵行。古道：古人的從師之道。古文：先秦及秦漢散文以：表目的，來(lái)貽：贈(zèng)送段4被動(dòng)句狀語(yǔ)后置句于：介詞，第一個(gè)，被

第二個(gè)，向六經(jīng)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。咬文嚼字李蟠“好”怎樣的古文？他不愿被怎樣的“時(shí)”拘束？好古文六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）韓愈為何稱贊李蟠？恥學(xué)于師第四段小結(jié)不拘于時(shí)明確嘉其能行古道鞭辟入里4.閱讀第四段，回答下面的問題研讀課文，理清文本思路，把握文本論證結(jié)構(gòu)。嘗試畫出本文的思維導(dǎo)圖研讀析旨任務(wù)活動(dòng)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（三段）（一段）1、中心論點(diǎn)2、從師原因3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)（二段）1、古今對(duì)比2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！正面、舉例論證闡述道理立（縱比）批判“恥于從師”風(fēng)氣正反、對(duì)比論證研讀析旨研讀析旨任務(wù)活動(dòng)二合作探究，體會(huì)寫作特色研讀析旨1.修辭探微①古之學(xué)者必有師，師者，……②……孰能無(wú)惑，惑而不從師……③……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子頂真作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辯證關(guān)系。研讀析旨2.第二段在句式上有什么特點(diǎn)？“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎“則是散句。而這其中的長(zhǎng)散句中，”圣益圣，愚益愚“和”圣人之所以為圣，愚人之所以為愚“又都是排偶句。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致，有一種參差之美，流動(dòng)之美。3.本文的寫作特色1.破立結(jié)合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說(shuō)結(jié)構(gòu)層次清晰2.運(yùn)用對(duì)比、舉例、引用、道理論證，增強(qiáng)論證力度。3.運(yùn)用頂真修辭，前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系。4.語(yǔ)言平易曉暢，沒有承轉(zhuǎn)過渡，氣勢(shì)雄壯，散體中參入對(duì)偶于排比句式，使奇偶駢散結(jié)合。研讀析旨文言文知識(shí)歸納知識(shí)歸納總結(jié)1.通假字①所以傳道受業(yè)解惑也。

“受”：同“授”，傳授。②或師焉，或不焉?！安弧保和胺瘛?，和肯動(dòng)詞對(duì)用時(shí)，表示否定。2.古今異義①學(xué)者：泛指求學(xué)的人。古：指有專門學(xué)問的人。今②所以：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來(lái)……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。古：表因果關(guān)系的連詞。今知識(shí)歸納總結(jié)2.古今異義①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。

古：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。今：④眾人一般人、普通人。古：許多的人。今：⑤不必不一定。古：表示事理上或情理上不需要。今：⑥古文先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。古：五四以前文言文的統(tǒng)稱（一般不包括“”駢文）；漢代通行隸書，因此把秦以前的字體叫作古文，特指許慎《說(shuō)文解字》里的古文。今：知識(shí)歸納總結(jié)3.一詞多義①古之學(xué)者必有師師實(shí)詞名詞，老師②巫醫(yī)樂師百工之人名詞，指有專門技藝的人。③吾師道也動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。④或師焉，或否焉動(dòng)詞，從師。⑤孔子師郯子名詞的意動(dòng)用法，以……為師。知識(shí)歸納總結(jié)3.一詞多義①郯子之徒之虛詞代詞，這（之族、之屬、之謀、之倫）②古之學(xué)者助詞，的③句讀之不知助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志（何陋之有）④師道之不復(fù)可知矣放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性知識(shí)歸納總結(jié)4.詞類活用5.文言句式師、圣、小、大、恥……①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②師不必賢于弟子狀語(yǔ)后置句③句讀之不知賓語(yǔ)前置句④不拘于時(shí)被動(dòng)句知識(shí)歸納【鏈接高考，拓展思維】思考延伸思考延伸【鏈接高考】2019年全國(guó)Ⅲ卷作文題：”畫里畫話外，師生情長(zhǎng)“思考延伸【試題解析】

作文試題”畫里話外，師生情長(zhǎng)“，倡導(dǎo)尊師重教，引導(dǎo)學(xué)生品格修行。這個(gè)特定情景，正是在座考生經(jīng)歷過的高中歲月，這種具備”反身性“的引入，使考生在感受師生情誼、體驗(yàn)情感溫度的同時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。思考延伸目送過往，劍指前方

額爾古納在歌中唱道