【瑯琊山風景區(qū)高質(zhì)量發(fā)展開發(fā)現(xiàn)狀、問題及優(yōu)化建議分析10000字（論文）】

PAGE5瑯琊山風景區(qū)高質(zhì)量發(fā)展開發(fā)現(xiàn)狀、問題及完善對策研究TOC\o"1-3"\h\u10200中文摘要 119558英文摘要 115015一緒論 15078（一）研究背景 113669（二）研究目的與意義 2160201.研究目的 2148172.研究意義 28737（三）旅游商品開發(fā)的相關(guān)理論綜述 3160891.旅游商品相關(guān)理論 3318652.文化創(chuàng)意的相關(guān)理論 329883.文化與旅游商品的融合的相關(guān)理論 315246二瑯琊山景區(qū)旅游商品的開發(fā)現(xiàn)狀 412902（一）瑯琊山景區(qū)旅游商品構(gòu)成 47571（二）瑯琊山景區(qū)旅游商品開發(fā)的文化創(chuàng)意現(xiàn)狀 4867三瑯琊山景區(qū)旅游商品開發(fā)過程中的問題 622685（一）旅游商品設(shè)計缺乏文化創(chuàng)意 63809（二）民族文化與旅游商品融合方式有限 711373（三）瑯琊山旅游商品整體形象簡陋 811312（四）旅游商品推廣缺乏文化植入策略 85981四瑯琊山景區(qū)旅游商品開發(fā)的文化創(chuàng)意策略 931594（一）旅游商品設(shè)計融入文化要素 928602（二）瑯琊山文化旅游環(huán)境構(gòu)建 1015826（三）旅游商品外包裝的文化植入策略 1127939（四）旅游商品推廣的文化植入策略 11591參考文獻 13摘要：隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，國民收入的增加，旅游業(yè)得到了不斷的發(fā)展。游客到達旅游目的地會選擇欣賞具有當?shù)氐赜蛱厣厣幕蛘呤堑貐^(qū)文化的旅游商品，但是目前國內(nèi)的旅游商品同質(zhì)化嚴重?，樼鹕骄皡^(qū)具有獨特的地域文化，但缺少屬于自身文化特色的文化旅游商品，本文以瑯琊山“地域”文化為例，對瑯琊山景區(qū)旅游商品開發(fā)的文化創(chuàng)意策略進行研究，將其文化賦予新的載體，從而使地域文化在得到傳承傳播的同時，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。關(guān)鍵詞：瑯琊山景區(qū)；旅游商品；文化創(chuàng)意一緒論（一）研究背景文旅融合發(fā)展是瑯琊山景區(qū)市旅游發(fā)展提檔升級的新要求、新舉措。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國民收入的增加，越來越多的游客到旅游目的地后，會欣賞當?shù)靥厣穆糜紊唐?，作為紀念品贈送親友或自己享用。在文旅融合發(fā)展的具體要求中，文化要素融入到旅游商品開發(fā)的各個環(huán)節(jié)是文旅融合發(fā)展的重要內(nèi)容之一，也是旅游目的地提高旅游收入的重要的抓手。滁州市政府非常重視瑯琊山旅游風景區(qū)的持續(xù)發(fā)展，瑯琊山風景區(qū)不僅是展示地域文化的平臺，也是景區(qū)烘托地域文化的載體，還為人們提供了娛樂休閑的理想場地。在建設(shè)瑯琊山旅游風景區(qū)上，不但需要滿足休閑觀光的服務設(shè)施功能，還承擔著展示地域文化的功能。但是，瑯琊山旅游風景區(qū)的發(fā)展安于現(xiàn)狀，其開發(fā)用地有限。目前瑯琊山旅游風景區(qū)缺乏深入開發(fā)與發(fā)展，大多數(shù)旅游資源都只保持現(xiàn)狀，停滯不前。瑯琊山旅游風景區(qū)存在的問題表現(xiàn)為歷史古跡遭到破壞，地域文化景觀空間載體沒有得到充分的利用，主要是未能有效利用瑯琊山林的自然水源，缺乏對水體景觀的組織，景觀文化特色不突出，缺少地域特色的景觀雕塑與小品，服務設(shè)施不完善、文化內(nèi)涵不足，不統(tǒng)一的樣式與景區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調(diào)，本土植物運用較少，綠化植物形式單一，風景區(qū)缺少對民俗文化的引入等。因此，在后續(xù)的發(fā)展中必須重視旅游產(chǎn)品與地域文化相結(jié)合，提升旅游產(chǎn)品的獨特性，進一步提高文化意義和附加價值，創(chuàng)造具有地區(qū)特色的旅游商品具有重大意義。本文將以瑯琊山中的地域文化要素融入旅游商品的開發(fā)策略為例，對瑯琊山景區(qū)旅游商品開發(fā)過程中的各個環(huán)節(jié)提出文化創(chuàng)意策略。（二）研究目的與意義1.研究目的隨著瑯琊山景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，一些特色的旅游商品會被游客作為伴手禮或者紀念品，購入送給親朋好友和自己留為紀念。據(jù)筆者調(diào)查了解，在現(xiàn)有的研究中，對瑯琊山景區(qū)旅游商品的研究較少，且以瑯琊山地域文化為主旅游產(chǎn)品更是少之又少，，二并沒有將其文化視為重要的旅游資源，將其打造為特色的旅游商品。從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，瑯琊山旅游深刻融入文化元素，從而打造出具有吸引力的文創(chuàng)旅游商品具有重要意義。本文以瑯琊山地域文化融合旅游發(fā)展為研究對象，對瑯琊山景區(qū)旅游商品開發(fā)的文化創(chuàng)意策略進行研究，將其文化賦予新的載體，形成獨特的旅游商品，從而使地域文化在得到傳承傳播的同時，實現(xiàn)其旅游經(jīng)濟價值。研究意義伴著經(jīng)濟潮流的發(fā)展，旅游者在到達旅游地對旅游商品的欣賞在旅游產(chǎn)業(yè)中占了一定的比例。瑯琊山景區(qū)是我市旅游發(fā)展中非常重要的組成部分，瑯琊山景區(qū)更是瑯琊山景區(qū)市少數(shù)民族自治區(qū)、自治縣的聚集地，該地區(qū)多為瑯琊山和苗族，其中豐富的土家文化和苗族文化都得到了較好的保護和傳承。以瑯琊山景區(qū)瑯琊山特色的文化資源為，對當?shù)靥厣糜紊唐愤M行創(chuàng)新及深度開發(fā)為輔。把地域文化創(chuàng)意融入到旅游商品中，打造出融合文化元素包裝的全新旅游文創(chuàng)商品，有利于將當?shù)貑我坏穆糜萎a(chǎn)品進行多元化升級；有利于提升旅游商品檔次，促進當?shù)芈糜蜗M的增長；有利于促進文旅融合發(fā)展，實現(xiàn)該地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)的升級。對豐富瑯琊山景區(qū)旅游商品，提高旅游經(jīng)濟效益具有重要意義。（三）旅游商品開發(fā)的相關(guān)理論綜述1.旅游商品相關(guān)理論旅游商品，又稱旅游購物品，是旅游名勝所提供的獨特的特點，對游客具有很強的吸引力，是一種紀念、藝術(shù)和實用的材料。既指在旅游過程中欣賞的商品，也包括旅游商品范疇的旅游準備階段欣賞的旅游活動相關(guān)商品。從旅游商品的概念，許楠楠[1]（2017）認為關(guān)于旅游商品的概念，旅游商品與旅游觀光的關(guān)聯(lián)性，旅游商品的本質(zhì)特征，旅游商品的概念的定義和討論方法，有各種各樣的意見。旅游商品開發(fā)和旅游購物市場現(xiàn)狀的穩(wěn)定發(fā)展意義重大。劉亞敏[2]（2017）認為在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，旅游資源的銷售總收入比重約為20%，與40%至70%的市場份額的發(fā)達國家旅游業(yè)形成鮮明對比。旅游商品開發(fā)中存在單一商品品種、水平不高、低附加值、銷售渠道有限等問題。王鎮(zhèn)寧[3]（2016）以淺談泉州地區(qū)以旅游商品的開發(fā)為中心，展望了旅游商品的一般狀況，以及解決旅游資源下旅游商品開發(fā)。文化創(chuàng)意的相關(guān)理論文化在一切精神活動和人類產(chǎn)品的經(jīng)濟和政治方面，文化是這個地區(qū)人類生活要素的一般指定。創(chuàng)意是從新的抽象的思考和行動的可能性的現(xiàn)實存在的理解和認知派生出來的。那文化創(chuàng)意則是一種文化現(xiàn)象，它以文化為元素，綜合多種文化，運用不同載體進行重建和創(chuàng)新。理論研究主要集中在文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。潘瑾、陳曉春[4](2006)研究了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。鄧達、周易江[5](2012)北京作為事例,北京國民經(jīng)濟的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和各種產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性和普及效果進行了定量測定。北京的文化、創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)的相關(guān)性強,適合大部分的主要產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)的創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)具有明顯的關(guān)聯(lián)性。文化與旅游商品的融合的相關(guān)理論楊帆（2012）認為地域文化和觀光地設(shè)計的統(tǒng)合被認為是形成和諧的整體?；诼糜蜗M市場的分化，論述了旅游手工藝設(shè)計中文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代設(shè)計概念的價值取向和設(shè)計影響，通過對扎根于地域文化和設(shè)計振興的設(shè)計美學做了設(shè)計的批判，促進旅游觀光工藝設(shè)計的健康有序發(fā)展[6]。馮茂娥（2010）認為齊魯文化不僅是在山東形成的地域文化，也是具有獨特文化特征的中國國家核心文化，是文化的繼承和發(fā)展，也是促進山東旅游商品徹底發(fā)展，改變旅游商品生產(chǎn)和銷售現(xiàn)狀的基本方法[7]。張玉蓉，魯皓，張玉玲（2015）以產(chǎn)業(yè)集成論為基礎(chǔ)，以旅游、文化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的對話發(fā)展為出發(fā)點，針對市場資源、消費偏好等產(chǎn)業(yè)集成性因素之間的關(guān)系進行實證研究，采用了結(jié)構(gòu)方程式模型。統(tǒng)一環(huán)境,統(tǒng)一革新和產(chǎn)業(yè)競爭力,政府的主導作用、優(yōu)化市場資源、文化、創(chuàng)造性生產(chǎn)旅游商品的市場和消費市場的開拓、旅游、文化、創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)互動的開發(fā)效果,積極提高產(chǎn)業(yè)集成的創(chuàng)造環(huán)境[8]。總體看來，國內(nèi)學者注重的只是區(qū)域關(guān)于國內(nèi)旅游商品開發(fā)戰(zhàn)略的研究，基本上是指出國內(nèi)旅游商品開發(fā)的現(xiàn)狀和現(xiàn)有問題，相關(guān)原因及解決對策，但是，從文化和游客需求的角度出發(fā)，對旅游商品開發(fā)設(shè)計的系統(tǒng)性研究很少?？梢灶A測，今后對旅游商品的研究將包括更多領(lǐng)域，從與消費者需求的角度相結(jié)合開發(fā)文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)集群的角度研究旅游商品將會成為熱點之一。二瑯琊山景區(qū)旅游商品的開發(fā)現(xiàn)狀（一）瑯琊山景區(qū)旅游商品構(gòu)成瑯琊山是我國24座文化名山之一，位于安微省滁州西南郊，距離滁州古城約5公里。古時瑯琊山名為摩陀嶺，因瑯琊王司馬睿居住于此而得名。宋代以后，瑯琊山因其自身風景秀美和歐陽修的《醉翁亭記》而逐漸聞名于天下?，樼鹕娇偯娣e為240平方公里，最高海拔317米，主要包含南天門、醉翁亭、瑯琊閣等景區(qū)。2017年2月，滁州市市長主持召開瑯琊山景區(qū)創(chuàng)建5A級旅游景區(qū)領(lǐng)導小組會議，全力推動瑯琊山5A旅游景區(qū)的創(chuàng)建工作。在此次會議上，不僅詳細制定出瑯琊山景區(qū)修繕和保護計劃，同時提出要“兼顧軟硬件建設(shè)”，把景點串聯(lián)起來，提升旅游服務水平，打造富有地域文化特點的旅游產(chǎn)品。（二）瑯琊山景區(qū)旅游商品開發(fā)的文化創(chuàng)意現(xiàn)狀通過詳細分析滁州地域文化資源，提取地域文化元素中可設(shè)計的元素符號。主要提取了曲水流觴、本土植物、亭文化、地域文化等，它們都是具有滁州特色的地域文化元素符號。（1）曲水流觴曲水流觴位于醉翁亭景區(qū)的意在亭上，意在亭有一副對聯(lián)：“酒冽泉香招客飲，山光水色入樽來”，描述了文人賞景、賦詩、飲酒的場景。曲水流觴源于上巳節(jié)，是我國傳統(tǒng)的酒令游戲。人們分坐于水渠兩旁，在上流放置羽觴杯，羽觴隨波泛，停在誰的前面就取杯飲酒、賦詩。將曲水流觴文化元素景觀化，提取曲水符號，設(shè)計曲線形式，利用不斷變化的線串聯(lián)景觀，形成“曲水流觴”之景（圖2-1）圖2-1曲水流觴文化元素（2）亭文化，瑯琊山風景區(qū)以醉翁亭為代表，亭建筑的飛檐翹角與其他亭高筑四望，以山水為襯托，構(gòu)成借景四野，氣質(zhì)古樸、秀色遙遙、自然閑雅的景觀環(huán)境（圖2-1）。圖2-2亭文化元素（3）本土植物植物是景區(qū)景觀中表現(xiàn)地域文化必不可少的方式之一，利用提取的本土植物元素創(chuàng)建地域特色植物景觀，體現(xiàn)了地域文化的特殊性。本土植物與道路、景觀小品、山石等結(jié)合，點綴了景觀的同時，也保護了景區(qū)自然環(huán)境（圖2-3）。圖2-3本土植物元素（4）繪畫藝術(shù)通過視覺化的抽象與重組傳統(tǒng)文化紋樣，形成新的地域文化紋樣，簡化了繁復的文化紋樣符號，有利于其在景區(qū)景觀中的表達。鳳畫與天官畫都具有豐富的文化紋樣，鳳畫集聚了百鳥之長的造型，包括花卉、如意冠、九尾十八翅等。天官畫人物造型有傳承畫譜，形式上有墨色畫和大小色畫之分，吸納歷代壁畫的風格。鳳凰畫與天官畫作為一種傳統(tǒng)的圖騰文化，已經(jīng)流傳了數(shù)百多年，它們都寓意美好吉祥，去繁從簡鳳畫與天官畫元素，形成紋樣符號運用在景觀上，構(gòu)建地域特色文化景觀（圖2-4）。圖2-4鳳畫、天官畫元素（5）傳統(tǒng)手工藝剪紙文化有其獨特的表現(xiàn)技法，它的形式不被透視效果、現(xiàn)實物體等制約，但表現(xiàn)內(nèi)容各不相同。受不同地域環(huán)境因素的影響，在作品風格上，有各自的藝術(shù)形象。明光剪紙主要運用剪、刻、鏤相互結(jié)合的多種技法，勾畫出虛實相近、層次分明的絢麗畫面。將書法字體嵌入剪紙中，構(gòu)成新的剪紙文化元素，創(chuàng)作出“以畫套字”的剪紙技法。伴隨民族的進步與發(fā)展，剪紙藝術(shù)邁向世界舞臺，許多剪紙高手被受邀表演剪紙藝術(shù)，明光剪紙在滁州以活動形式走進了風景區(qū)、校園、社區(qū)來弘揚地方剪紙文化。剪紙可以提取豐富多樣的文化元素，其為鏤空的元素符號，以立體鏤空的形式，在景觀中構(gòu)成借景和透景的效果，給人呈現(xiàn)靈動與透空的美感（圖2-5）。圖2-5剪紙文化元素隨著旅游市場的迅速升級，如游客想欣賞絲綢會到蘇杭旅游或者想擁有一件精美的瓷器會選擇去景德鎮(zhèn)，當?shù)靥赜械穆糜紊唐烦尸F(xiàn)了地域特有的文化。因而瑯琊山景區(qū)旅游景點眾多，民族風情濃厚，地域文化淳樸，特色文化豐富多彩，加強對旅游商品的文化創(chuàng)意研發(fā)把抽象的民族、地域文化，通過有形的載體展現(xiàn)出來。既豐富旅游商品的構(gòu)成；也促進對瑯琊山景區(qū)旅游資源的宣傳。三瑯琊山景區(qū)旅游商品開發(fā)過程中的問題（一）旅游商品設(shè)計缺乏文化創(chuàng)意近幾年，旅游商品市場在國內(nèi)市場也有了一定的發(fā)展，絕少數(shù)的景區(qū)以及擺脫了“千景一品”同質(zhì)化嚴重、質(zhì)量廉價批發(fā)式的旅游商品。像我們熟知的北京故宮的文創(chuàng)紀念品、秦始皇兵馬俑博物館也創(chuàng)造了文創(chuàng)衍生品如微縮版的兵馬俑。一年內(nèi)出售的文創(chuàng)衍生品的收入額卻超過門票收入額，說明兩景點的對旅游商品的設(shè)計上充分以文化創(chuàng)新融合商品為策略，明確了設(shè)計理念而創(chuàng)造出受到游客青睞的旅游文創(chuàng)商品。隨著景區(qū)的發(fā)展，導出都能找包裝粗糙的特色文化和較高價格的傳統(tǒng)手工藝品還能發(fā)現(xiàn)大同小異的旅游商品，這些商品主要來自于工廠的批量生產(chǎn)，同質(zhì)化嚴重，缺乏文化要素。大部分的商品零售店都是風景名勝附近的原住民，關(guān)于促進旅游業(yè)的品牌化、旅游文化的普及、消費者個性化高品質(zhì)消費的必要性等幾乎沒有重視過。另外，由于缺乏特別的民間特產(chǎn)店，很難建設(shè)游客購物點，使得景區(qū)沒有統(tǒng)一管理出售旅游商品的集散中心導致各景區(qū)對旅游商品的價格定位也不同。不僅如此，政府也沒有注重提升旅游商品的文化深度，不及時提升旅游商品中民族文化附加值的重要性。（二）民族文化與旅游商品融合方式有限在近幾年各大省市舉辦的中國特色旅游商品大賽中，很多旅游相關(guān)學者提出在發(fā)展特色旅游商品時，要抓住當?shù)匚幕厣谌肼糜紊唐凡㈤_發(fā)新的創(chuàng)意點。旅游商品應該結(jié)合當?shù)匚幕厣蛟煳幕瘎?chuàng)意的商品。文化創(chuàng)意的核心是創(chuàng)新。旅游商品既是旅游的重要經(jīng)濟來源，又是文化創(chuàng)意的良好載體。在旅游商品設(shè)計中，應特別注意不同商品形態(tài)下不同價值體系、不同民族文化特征和審美情趣的思想差異。四川省阿壩州發(fā)展旅游的同時，也傳揚了民族文化，將“看不見、摸不著的文化”融進看得見的實物載體中。四川省有著全球聞名的熊貓基地，多數(shù)商品是圍繞熊貓研究開發(fā)的文創(chuàng)商品，但是阿壩州并沒有受其影響還能購根據(jù)自身的藏族、羌族文化衍生出具有民族風情的唐卡畫、羌族風情的手工香包以及藏香等旅游商品，受到世界各地游客的喜愛。從少數(shù)民族的習俗、文字、從價值指向性中提取民族文化的創(chuàng)造性要素，整合到旅游商品和表現(xiàn)文化概念的開發(fā)設(shè)計中。因此縱觀瑯琊山景區(qū)渝東南旅游地區(qū)雖然擁有著豐富的少數(shù)民族文化和特色的地域民風，但旅游商品缺乏地域性的文化意義，民族文化未能與商品進行創(chuàng)意融合?，樼鹕骄皡^(qū)的土家婚慶文化情真意摯、內(nèi)涵豐富、催人淚下的“地域”習俗是瑯琊山千百年來的傳承文化之一。隨著文化融合發(fā)展，瑯琊山地域文化也開發(fā)受新舊價值觀念交替的影響，地域歌的文化特色在新的價值觀念下趨于淡化。地域文化本可以通過更好的載體對其文化進行傳播，由于政府和相關(guān)開發(fā)商也忽視文化與商品的融合的重要性，開發(fā)時沒有抓住瑯琊山特有的地域文化，更沒有對其文化進行商品的創(chuàng)意融合，以文創(chuàng)類“地域”文化的旅游商品并沒有完全走進大眾游客的視野，一方面導致旅游商品的欣賞力無法成為拉動旅游經(jīng)濟的提高，阻礙了旅游商品經(jīng)濟的有限發(fā)展；另一方面使得瑯琊山景區(qū)旅游商品缺失民族文化創(chuàng)意，無法體現(xiàn)地區(qū)特色、地區(qū)民族文化，不利于旅游商品售賣。更是在外來文化滲透的今天無法將瑯琊山的地域文化更好的繼續(xù)傳承。（三）瑯琊山旅游商品整體形象簡陋旅游商品是一個城市的“名片”，那么旅游商品的包裝卻是它物品本身的“名片”。大多數(shù)的人們在購物時都會第一時間關(guān)注到商品的外包裝，特別是在贈與他人的時候，精致的包裝就顯得尤為重要。隨著時代的發(fā)展和可持續(xù)性的發(fā)展要求游客在注重精致的包裝時也會考慮到包裝的環(huán)保性、便攜帶性以及文化藝術(shù)性。將民族文化元素嵌入旅游商品的包裝、商標等相應載體中，通過一系列的包裝設(shè)計和品牌形象塑造，實現(xiàn)旅游商品開發(fā)設(shè)計中民族文化元素的整合。包裝創(chuàng)意設(shè)計應在傳統(tǒng)風格的基礎(chǔ)上充分考慮文化創(chuàng)意的整合，從而促進旅游產(chǎn)品包裝形式的多樣化和造型的獨特性。從旅游景點的環(huán)境構(gòu)建上來看，當前瑯琊山各個景區(qū)內(nèi)部的碑文、摩崖石刻等遭受破壞，沒有通過恢復、整治等方式按原貌修復與保護起來。另外就是古樹名木，這都是瑯琊山風景區(qū)特有的珍稀樹種。雖然這些文化資源對于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義，但是實際發(fā)展過程中卻存在許多問題。另外，道路兩旁枯木落葉較多以及游客隨手亂扔的垃圾，這些污染物借助風力進入古泉，導致讓泉水體循環(huán)受阻和流通不暢，無法展現(xiàn)潺潺流水的意境也受到影響。另外再瑯琊山景區(qū)的旅游商品不管是特有的特色文化還是精致的手工藝品它們?nèi)笔У恼前b的文化創(chuàng)意，只是單個擺放或者一堆擺放在小攤上顯得十分廉價，會使游客失去欣賞的興趣。如瑯琊山景區(qū)的特色文化商品豐富大多數(shù)的食物類商品包裝的結(jié)構(gòu)都非常單一，沒有層次性上沒有足夠的視覺吸引力，層次豐富感還不足，無法吸引欣賞者并激發(fā)食欲；精神層次上沒有營造出商品的意境，在一定程度上無法體會到心里體驗和精神的享受。（四）旅游商品推廣缺乏文化植入策略瑯琊山景區(qū)對待旅游商品推廣還出于傳統(tǒng)的推廣模式，旅游商品在生產(chǎn)效率低下和惡性競爭后，生產(chǎn)嚴重過剩。同時，旅游商品也失去了特色文化的重要靈魂，無法成為紀念旅游商品的特色?，樼鹕骄皡^(qū)對旅游商品依舊是出于傳統(tǒng)的推廣模式理念中，導致很多具有特色的商品被游客的了解的程度不深，導致地區(qū)的旅游商品知名度不高。作為瑯琊山景區(qū)旅游的重要經(jīng)濟來源，瑯琊山景區(qū)旅游的規(guī)模開發(fā)受到諸如出粗的生產(chǎn)技術(shù)、單一內(nèi)涵要素、缺乏文化創(chuàng)意等一系列問題的嚴重限制?？傮w而言，瑯琊山景區(qū)旅游商品開發(fā)目前處于小規(guī)模、淺層開發(fā)階段，已成為國家旅游產(chǎn)業(yè)鏈的“軟肋”。這都是由于地域文化在與旅游產(chǎn)品融合的過程中沒有做專業(yè)規(guī)劃，不注重地域文化的長遠發(fā)展，而且沒有把地域文化的發(fā)展融入到景區(qū)的發(fā)展和進行文化植入推廣。新媒體背景下的推廣模式有各種免費推廣平臺為保障，比傳統(tǒng)的推廣模式更節(jié)省成本和時間，推廣效率也會更快，面前的消費群體也相對較廣，只要商品具有創(chuàng)意和文化故事，平臺用戶就會互相轉(zhuǎn)發(fā)提高點擊和閱讀量，這是傳統(tǒng)媒體所做不到的。由此看來，需要更新推廣模式植入文化為策略為吸引、滿足消費者的精神需要。四瑯琊山景區(qū)旅游商品開發(fā)的文化創(chuàng)意策略（一）旅游商品設(shè)計融入文化要素隨著經(jīng)濟水平的提高，每年外出旅游的游客也是在不斷的攀升，消費能力也隨之增強，多數(shù)游客除吃住用以外，更多的是有了精神上的需求，然而文旅融合的商品正是可以滿足游客精神層次的需求，所以在明確旅游商品的設(shè)計理念也顯得尤其重要。主題文化創(chuàng)意設(shè)計是保留事物原有的功能，通過文化創(chuàng)意手段將具有渝東南旅游資源特色的文化內(nèi)涵融入旅游商品主題。選擇傳說、地域、歷史、藝術(shù)的“地域文化”作為當?shù)靥厣糜紊唐窞閯?chuàng)意主題，并有效地利用藝術(shù)設(shè)計等創(chuàng)作手段顯示土家的地域特點，以便游客欣賞旅游商品時可以理解瑯琊山景區(qū)的文化內(nèi)涵。近年來，在挖掘廟會民俗方面，瑯琊山傳統(tǒng)廟會豐富了新的內(nèi)容，專業(yè)團體與群眾自發(fā)組織了民間藝術(shù)表演，包括花鼓、洪山戲、魔術(shù)雜技等，構(gòu)成形式多樣的民俗文化活動4.1瑯琊山初九廟會如圖4-1所示，瑯琊山廟其規(guī)模大、影響范圍廣、年代久遠。人們在每年的農(nóng)歷正月初九前往瑯琊寺燒香拜佛，其中廟會活動多樣，包含了雜耍和猜燈謎等活動，形成熱鬧的景象，即為瑯琊山廟會?？梢哉f這就是根據(jù)自身的民族文化出發(fā)打造文化旅游商品。因此在后續(xù)開發(fā)旅游文創(chuàng)商品中，必須要確立它的文化中心點，能夠使中心思想像外擴散，再由外匯集回到中心點中。以瑯琊山地域文化為例作為中心點設(shè)計來源，以文化為設(shè)計思路像外擴散衍生出能夠受到游客青睞的文創(chuàng)旅游商品，讓欣賞這類的旅游文創(chuàng)旅游商品的游客也欣賞這一種文化習俗，了解到真正的理解和認識到瑯琊山地域風情文化。所以商品在設(shè)計的色彩搭配、文化要素、制作材質(zhì)以及包裝上一方面要與瑯琊山文化相符，另一方面也要滿足游客便攜帶、環(huán)保、色彩搭配帶來的舒適感。能夠?qū)ⅰ暗赜颉钡奈幕喾矫嫒谌胄碌妮d體，注入新的靈魂。（二）瑯琊山文化旅游環(huán)境構(gòu)建通過提取的地域文化元素，在整個瑯琊山景區(qū)中大量融入相關(guān)文化符號，使得游客能夠迅速進入文化旅游場景。在建設(shè)過程中，根據(jù)實際需求去掉多余的細枝末節(jié)，達到簡化的效果。采用具有代表性與利于設(shè)計的地域文化元素，以符號的形式固定，創(chuàng)造設(shè)計符號的同時，也是地域文化元素的傳承和發(fā)揚。注重地域文化元素在景觀設(shè)計符號上的轉(zhuǎn)化過程，設(shè)計元素符號作為表象性的藝術(shù)符號，通過點、線、面、體呈現(xiàn)具有文化意象的景觀，使地域文化在景觀中得以創(chuàng)新與延續(xù)。借代采用直接的表達手法，其設(shè)計元素包括象征民族的圖騰、歷史、傳統(tǒng)文化等，都是具有代表性意義的景觀設(shè)計符號。如園林中運用了民族傳統(tǒng)特色的庭院布置、疊石、漏窗、假山、門洞等元素符號。例如武侯祠的設(shè)計，借用了傳統(tǒng)園林的庭院布置、假山疊石、門洞等，都體現(xiàn)了濃厚的中國特色。如圖4-2所示，提取剪紙文化元素應用于瑯琊山旅游風景區(qū)景觀設(shè)計中，其造型和色彩可以直觀的表達地域文化。提取剪紙傳統(tǒng)圖案中動植物與人物故事等造型，以及利用剪紙鏤空的元素符號，設(shè)計景觀雕塑與文化景墻，表達了地域剪紙文化特色與剪紙文化。圖4-2皮影、剪紙雕塑在具體實施上可以通過歷史人物、故事的場景化的方式來優(yōu)化旅游體驗，通過立體與真實的畫面方式將歷史人物和故事再現(xiàn)于景觀設(shè)計上，可以讓游覽者回憶起生活在某個特定地點與時期的場景，常應用在景觀小品、景觀雕塑及浮雕墻等方面。如西安大雁塔廣場中眾多反映唐代生活場景與人物的雕塑，以及“大唐盛世”浮雕景墻，淋漓盡致地展現(xiàn)了大唐文化的光輝和燦爛。（三）旅游商品外包裝的文化植入策略俗話說“人靠衣裝佛靠金裝”商品包裝是游客視覺體驗的第一印象。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客在欣賞旅游商品時，會注重商品的包裝，注重包裝的風格、包裝的選材。因此在開發(fā)文創(chuàng)商品時，不僅要賦予旅游商品的民族文化內(nèi)涵，而且更是要提升商品的外包裝層次。開發(fā)一件優(yōu)秀的旅游商品它的包裝應該能夠在旅游市場下根據(jù)自身的個性化的包裝，從中脫穎而出。生理層次上具有足夠的吸引力；行為層次上做到方便、便攜和環(huán)保；精神層次上能引起消費者的情感共鳴。也能做到與民族文化互相融合的包裝設(shè)計理念。在“外貌協(xié)會”盛行的今天，如果旅游商品經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)意的包裝，必將成為最暢銷的民族風情旅游商品，同時也提高了商品的檔次?？梢?，將民族傳統(tǒng)文化元素融入到旅游商品包裝的創(chuàng)意設(shè)計中是十分必要的。一般來說，旅游商品，特別是手工制作的商品可以選用紙，竹，木，泥，植物的莖和葉等自然素材為材料，可以反映低碳環(huán)保和接近綠色的概念。融入瑯琊山地域文化的文創(chuàng)商品是具有少數(shù)民族風情的旅游文創(chuàng)品-書簽。書簽具有非常強烈的文化氣息，因此包裝更應該偏向與簡潔大氣。包裝的設(shè)計要與商品統(tǒng)一協(xié)調(diào)，游客在看到包裝同時就能夠知曉商品本身，能夠充分展示商品的文化內(nèi)涵，可以選擇紙盒類的天地蓋禮盒類型，材質(zhì)選擇厚紙板或者再生材料制成的天然素材都是現(xiàn)在所追求的環(huán)保趨勢，一方面可以進行回收利用，另一方面也輕巧便攜。附帶簡要的文字說明，可以在包裝底面簡要說明商品的功效使用和養(yǎng)護方式，必要時也可以選擇配上商品相對應的示意圖。因為紙盒類的包裝不具有透明性，所以可以在底側(cè)附上圖示。并且還要注重功能設(shè)計，保護功能上注意防潮、防霉以及防擠壓；方便功能上，注意商品成列，游客的方便攜帶，推銷功能上，注意無銷售人員的、導游的介紹下，游客也能夠只憑包裝的簡要文圖“自我介紹”了解到地域文創(chuàng)書簽商品的紀念意義和文化意義從而決定欣賞。禮盒上的圖案化繁為簡，直接突出地區(qū)民族、地域文化特色，選擇印上漫畫版土家男女娃娃的喜事，賦予旅游商品的包裝“性格”，體現(xiàn)與其他旅游商品文化差異化的一種快捷方法。（四）旅游商品推廣的文化植入策略新媒體推廣是目前推廣趨勢中一種潮流模式，能夠以商品作為出發(fā)點植入商品中的文化故事為策略。這是為了引導消費者的心理的推廣方法的一種，也是為了企業(yè)的商業(yè)戰(zhàn)略的一種。新媒體的實現(xiàn)，需要媒體的表現(xiàn)、輿論傳播和使消費者與商品產(chǎn)生共鳴，從而達到商品的銷售目的。推廣過程中本就講究品牌效益和文化傳播效應，能夠以現(xiàn)在流行的自媒體傳播文化為植入策略作為推廣渠道之一，這種新型的推廣模式可以引入旅游商品的推廣中，達到文化效應與品牌效應共存，做到旅游商品的出售拉動地區(qū)的經(jīng)濟效益增長。在這一點上完全可以利用千古名篇的《醉翁亭記》而進行推廣，這篇文章不僅家喻戶曉，而且在文化上具有重要內(nèi)涵。在宣傳過程中，利用野芳園、醉翁亭、瑯琊寺、深秀湖、南天門等眾多景點組成瑯琊山旅游風景區(qū)，為游客構(gòu)架哪一種借景四野，以山水為襯托，構(gòu)成秀色遙遙、氣質(zhì)古樸、自然閑雅的景觀環(huán)境。曲水流觴在醉翁亭景區(qū)中，觥籌交錯。圖4-3“曲水流觴”文化活動如圖4-3所示，該文化意為酒杯轉(zhuǎn)到誰的跟前，就要喝酒、唱歌或是吟詩，其中“射者中，弈者勝”就是一邊喝酒，一邊玩投壺的游戲。摩崖石刻和碑刻是我國石刻寶庫中重要的瑰寶，以圍繞醉翁亭與瑯琊寺為主題，自成風格和體系。其中包含了多種文學體裁，如歌曲、詩詞、賦、散文、經(jīng)文等，還有各種書體?，樼鹕骄皡^(qū)可以效仿取得良好效益景點，通過它們的推廣模式從中吸取適合自身地區(qū)的推廣方式，打造出自身旅游商品推廣的策略，建立微博、抖音、快手等賬號，以片段文字和小視頻的方式講述瑯琊山景區(qū)的民族文化、民風地域以及瑯琊山地域文化的故事，將一首首扣人心弦的地域歌，拍成小章節(jié)的紀錄片傳播民族文化，不斷循環(huán)輸出地區(qū)特有的瑯琊山文化。建設(shè)微信小程序，讓不方便出門的游客能夠同視頻達到云旅游，還可以開設(shè)淘寶店鋪出售瑯琊山景區(qū)特有的特色文化，做到線上欣賞也實現(xiàn)不出門品嘗和收藏到瑯琊山景區(qū)特色的旅游商品。沖破傳統(tǒng)的推廣模式，讓更多熱愛旅游的游客通過了解瑯琊山景區(qū)的風土人氣，對“地域”文化產(chǎn)生興趣從而到此旅游，了解到特色的地域文化并欣賞富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意商品。5結(jié)語地域文化的表達是全球化中越來越重要的一點，特色的旅游商品能夠體現(xiàn)出鮮明的地域風土人氣。那如何才能避免旅游商品的同質(zhì)化呢？只有內(nèi)在與外在都該注