齊桓晉文之事 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱(chēng)；元、明時(shí)稱(chēng)為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用。孟子《孟子》

《孟子》是《論語(yǔ)》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書(shū)》，成為讀書(shū)人的必讀書(shū)。明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》。

《孟子》的特點(diǎn)：善于論辯、極有氣勢(shì)、富于想象。1、性善論：認(rèn)為人性本善。2、仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。4、道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。

爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代用鮮血與白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“仁”使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。王道VS霸道君與臣，王道與霸道，截然不同的兩種身份和理念，即將展開(kāi)一場(chǎng)世紀(jì)辯論！任務(wù)一：自研字詞，梳理文意1.借助課下注釋、輔助資料，翻譯文本。2.本文以對(duì)話(huà)為主，說(shuō)理類(lèi)散文，在閱讀翻譯時(shí)候注意抓住各自的觀點(diǎn)。3.抓住重點(diǎn)字詞、重點(diǎn)句式，回顧舊知。4.標(biāo)注疑問(wèn)。一頁(yè)一頁(yè)的處理。任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯原文概括開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”提出“保民而王”的主張，肯定了齊宣王不忍之心合于王道?！巴跽f(shuō)，曰…”至“王請(qǐng)度之”論述齊宣王之“不王”是不為而非不能，不忍之心合于王道的條件是推恩?！耙滞跖d甲兵…”至“其若是，孰能御之”揭出齊宣王之大欲，論證“霸道”的危害，指出應(yīng)當(dāng)返本而行王道。“王曰：‘吾惛”至結(jié)尾歸結(jié)到“保民而王”的主張，并提出實(shí)行王道的具體措施請(qǐng)關(guān)注齊宣王的部分，根據(jù)齊宣王的問(wèn)與答，為文章分層。任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯閱讀1-2段，齊宣王開(kāi)頭就問(wèn)“霸道”之事，孟子事如何扭轉(zhuǎn)乾坤說(shuō)“王道”之事？策略：1.避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。”避開(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。

2、轉(zhuǎn)移話(huà)題：巧妙地把話(huà)題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王。任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯

請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)層次及給出的關(guān)鍵分論點(diǎn)句，小組探索每一層是圍繞分論點(diǎn)如何舉論據(jù)，展論證的？①4-5段

“若寡人者，可以保民乎哉？”“可”②15段

此心之所以合于王者，何也？

18段

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？③29段

以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。④34段

原夫子輔吾志，明以教我。任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯

①4-5段

“若寡人者，可以保民乎哉？”“可”齊宣王可保民而王舉例：以羊易?！蝗讨模ūＣ裰┤芜壿嬚撟C：對(duì)比：以為王吝惜?！夜讨踔蝗蹋ɡ嚯x，取得信任）遠(yuǎn)庖廚、不見(jiàn)其殺禽獸

——仁以羊易牛未見(jiàn)殺羊

——仁所以，“以羊易牛”是乃“仁術(shù)”掌握心理取得信任任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯

②15段

此心之所以合于王者，何也？

18段

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？力舉百鈞不舉一羽不見(jiàn)輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩比喻：不被愛(ài)護(hù)的

百姓類(lèi)比王之不王不為，非不能消除齊宣王畏難情緒生動(dòng)形象任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯

②15段

此心之所以合于王者，何也？

18段

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？保民而王的方法是：

推恩挾太山以超北?！荒転殚L(zhǎng)者折枝——不為—王不王也對(duì)比王不王不推恩：妻子不保對(duì)比推恩：保四海老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟。御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人邏輯嚴(yán)密任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯

③29段

以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。引出王之大欲，點(diǎn)出霸道危害?！芭d甲兵，快于心”“口腹聲色之欲”引出王之大欲：辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，撫四夷。反面論證：緣木求魚(yú)、以鄒敵楚比喻論證類(lèi)比論證正面論證：天下（仕、耕、商、旅）

歸心步步緊逼，陳述利弊。行霸道必?cái)⌒型醯辣貏偌僭O(shè)論證任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯④34段

原夫子輔吾志，明以教我。實(shí)行王道的具體措施：制民之產(chǎn)，有恒產(chǎn)穩(wěn)住民之恒心：五畝之宅、雞豚狗彘之畜、百畝之田治禮義：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義物質(zhì)精神正反對(duì)比提出話(huà)題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開(kāi)提問(wèn)，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害反面論證：緣木求魚(yú)、以鄒敵楚正面論證：天下歸心辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)制民之產(chǎn)：五畝之宅治禮義：謹(jǐn)庠序之教文章結(jié)構(gòu)氣勢(shì)磅礴辭令巧妙

一、循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”

各諸侯國(guó)國(guó)君都野心勃勃，追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。

孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對(duì)方的心理，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。巧妙地轉(zhuǎn)換話(huà)題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話(huà)的主動(dòng)權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道。

二、層層深入，邏輯嚴(yán)密第五步：闡明施行王道的具體措施。孟子圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰展開(kāi)論述：第一步：引導(dǎo)齊宣王拋開(kāi)“霸道”而談“王道”。第二步：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到自身有“不忍之心”。且認(rèn)為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實(shí)施“王道”的基礎(chǔ)。第三步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進(jìn)一步說(shuō)明實(shí)行王道要“推恩”。第四步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說(shuō)出自己的“大欲”。然一羽之不舉……為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與：既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。

今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王：四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句：形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。

排比句式，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪：突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。挾太山以超北海、為長(zhǎng)者折枝：形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。

天下可運(yùn)于掌：具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。緣木求魚(yú)：說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢。

運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象任務(wù)三：贊辯論之技，學(xué)辯論之法賞析孟子論辯技巧：◎掌握對(duì)方心理，循循善誘，分析利害關(guān)系。◎抓住對(duì)方的漏洞，以提問(wèn)的形式掌握談話(huà)節(jié)奏。◎?qū)訉由钊?，邏輯?yán)密，氣勢(shì)磅礴◎運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象?！蛏朴妙?lèi)比，真實(shí)有力?！蛘磳?duì)比，突出后果?！蚺疟染涫剑鰪?qiáng)語(yǔ)勢(shì)。雄辯犀利浩氣蕩漾辭采飛揚(yáng)思考四最后一段中，孟子描繪了一個(gè)怎么樣的理想世界？這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的條件下能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？為什么？

理想世界：百姓安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)道德高尚，恬靜、和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

不能實(shí)現(xiàn)。他的理想社會(huì)和柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)地反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際、不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”的基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，但與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。孟子的理想圖景和孔子一樣，無(wú)法在禮崩樂(lè)壞、諸侯殺伐的時(shí)代里受到重用。但他們的思想在漫長(zhǎng)的思想長(zhǎng)河之中熠熠生輝，在如今的時(shí)代中仍然有著這些思想的影子。請(qǐng)結(jié)合中國(guó)發(fā)展，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勎覀儑?guó)家當(dāng)下

哪些做法體現(xiàn)了孟子的思想主張？保民（疫情面前，生命至上，一個(gè)都不放棄）