馬克思主義發(fā)展史圖解

馬克思主義開(kāi)展史圖解人物、著作、事件時(shí)間社會(huì)主義500年托馬斯·莫爾《烏托邦》1478—1535生卒《烏托邦》的出版標(biāo)志著空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)問(wèn)世，首次出版于1516年?！稙跬邪睢芬粫?shū)是歐洲第一本空想社會(huì)主義著作，它第一次完整地描述了空想社會(huì)主義的圖景。在社會(huì)主義思想史上，首次批判了資本原始積累的罪惡，提出了以組織生產(chǎn)、普遍勞動(dòng)為根底的公有制和平等的原則，奠定了空想社會(huì)主義的根基，為以后科學(xué)社會(huì)主義的開(kāi)展提供了可貴的思想材料。托馬斯?康帕內(nèi)拉《太陽(yáng)城》1569～1638生卒《太陽(yáng)城》是意大利早期空想共產(chǎn)主義者康帕內(nèi)拉創(chuàng)作的對(duì)話體游記，也是一部政治學(xué)著作，首次出版于1623年。克勞德·昂利·圣西門《新基督教》空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人1760－1825生卒1825年4月發(fā)表《新基督教》這部圣西門最后的著作，才標(biāo)志著他創(chuàng)立的空想社會(huì)主義大廈的完成。夏爾·傅立葉“法朗吉〞的“和諧制度〞空想社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)者1772-1837生卒傅立葉為自己的理想社會(huì)設(shè)計(jì)了一種叫做“法朗吉〞的“和諧制度〞，是一種工農(nóng)結(jié)合的社會(huì)基層組織。〞“法朗吉〞通常由大約一千六百人組成。在“法朗吉〞內(nèi)，人人勞動(dòng)，男女平等，免費(fèi)教育，工農(nóng)結(jié)合，沒(méi)有城鄉(xiāng)差異、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差異。他還為“法朗吉〞繪制了一套建筑藍(lán)圖。建筑物叫“法倫斯泰爾〞，中心區(qū)是食堂、商場(chǎng)、俱樂(lè)部、圖書(shū)館等。建筑中心的一側(cè)是工廠區(qū)，另一側(cè)是生活住宅區(qū)?！胺ɡ始暿钦泄山ㄔO(shè)的。收入按勞動(dòng)、資本和才能分配。傅立葉夢(mèng)想通過(guò)這種社會(huì)組織形式和分配方案來(lái)調(diào)和資本與勞動(dòng)的矛盾，從而到達(dá)人人幸福的社會(huì)和諧他主張消滅文明制度，建立和諧制度。在和諧制度中，人民按性格組成協(xié)作社即“法朗吉〞，人人可按興趣愛(ài)好從事工作，而且可以隨時(shí)變換工作。法郎吉的產(chǎn)品按勞動(dòng)、資本和才能分配，人人都可入股成為資本家從而消滅階級(jí)對(duì)立。協(xié)作制度將把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，婦女將獲得完全解放，城鄉(xiāng)差異和對(duì)立也將消失。但傅立葉不主張實(shí)行社會(huì)革命而只是期待富人慷慨解囊。羅伯特·歐文1824到美國(guó)創(chuàng)辦了“新和諧〞公社1771年5月14日-1858年11月17日生卒1820年，歐文在《致拉納克郡報(bào)告》中提出消滅私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有，權(quán)利平等和共同勞動(dòng)的改革社會(huì)的理想主張，這標(biāo)志著他的空想社會(huì)主義思想體系的形成。1818年5月5日出生于德意志邦聯(lián)普魯士王國(guó)萊茵省。亨利希·馬克思的好友威斯特華倫對(duì)少年馬克思產(chǎn)生過(guò)重要影響，他對(duì)古希臘羅馬文化和浪漫主義文學(xué)有很深的造詣。1820年11月28日弗里德里?！ざ鞲袼钩錾诘聡?guó)萊茵省巴門市。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手〞，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供大量經(jīng)濟(jì)支持。馬克思逝世后，將馬克思遺留下的大量手稿、遺著整理出版，并眾望所歸地成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》〔中學(xué)畢業(yè)論文〕寫(xiě)于1835年8月12日1835年10月馬克思進(jìn)入波恩大學(xué)法學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，一年后轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)。柏林大學(xué)是當(dāng)時(shí)黑格爾思想的中心。這一期間，馬克思逐步擺脫了最初信奉的康德與謝林的浪漫主義，轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)?！兜轮兛死氐淖匀徽軐W(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》〔博士論文〕完成于1841年3月1841年9月恩格斯到柏林服兵役，之后一年的服役期，恩格斯旁聽(tīng)了柏林大學(xué)的哲學(xué)課程，直接接受黑格爾思想，成為青年黑格爾分子。《萊茵報(bào)》1842年4月1842年4月起，馬克思開(kāi)始為萊茵省資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的報(bào)刊《萊茵報(bào)》寫(xiě)稿，并在10月被聘為報(bào)紙主編。在馬克思主持下，《萊茵報(bào)》的激進(jìn)民主主義日益鮮明，影響擴(kuò)大，這引起了反動(dòng)當(dāng)局的不安和鎮(zhèn)壓，《萊茵報(bào)》的股東為保護(hù)自身的利益，要求馬克思把批判的調(diào)子降下來(lái)，馬克思沒(méi)有妥協(xié)，最后被迫辭去主編職務(wù)。1843年3月31日，《萊茵報(bào)》被查封。《萊茵報(bào)》發(fā)表了馬克思許多重要文章，如針對(duì)第六屆萊茵省議會(huì)關(guān)于出版自由和林木盜竊法的著名評(píng)論文章《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，和萊茵省總督沙培爾論戰(zhàn)的文章《摩澤爾記者的辯護(hù)》等。發(fā)表了恩格斯寄自柏林以及寄自英國(guó)的通訊，如《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等。1842年10月，馬克思擔(dān)任該報(bào)主編以后，《萊茵報(bào)》日益具有明顯的革命民主主義的傾向，并獲得越來(lái)越大的影響，引起了普魯士政府的恐懼和反動(dòng)報(bào)紙的攻擊?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》1843年離開(kāi)《萊茵報(bào)》以后，馬克思于1843年5月來(lái)到未婚妻燕妮所在的小鎮(zhèn)克羅茨納赫，6月同燕妮完婚，10月偕燕妮去了巴黎。在克羅茨納赫的五個(gè)月間，馬克思思考和研究的中心問(wèn)題是《萊茵報(bào)》時(shí)期留給自己的苦惱的疑問(wèn)：國(guó)家是像黑格爾所說(shuō)的是理性的現(xiàn)實(shí)和自由的保證，還是現(xiàn)實(shí)所顯示的是維護(hù)富人利益的工具？為了解決這一理論困惑，馬克思進(jìn)行了艱苦的理論探索，最初成果就是剖析黑格爾國(guó)家觀的著作《黑格爾法哲學(xué)批判》。1843年夏天寫(xiě)于萊茵省的克羅茨納赫，故又稱《克羅茨納赫手稿》。黑格爾《法哲學(xué)原理》的核心思想是國(guó)家觀，而黑格爾國(guó)家觀的核心問(wèn)題是市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。黑格爾從倫理精神開(kāi)展的角度來(lái)理解這一問(wèn)題。他指出，倫理精神的開(kāi)展經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)階段，而國(guó)家是家庭和市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)綜合，是倫理精神的充分實(shí)現(xiàn)。在這里，雖然黑格爾成認(rèn)國(guó)家是從家庭和市民社會(huì)開(kāi)展而來(lái)，但不成認(rèn)家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的根底。在他看來(lái)，國(guó)家是家庭和市民社會(huì)的目的，家庭和市民社會(huì)僅僅是絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)到國(guó)家階段的中介?！兜路觇b》阿·盧格和馬克思1844年2月底只在巴黎用德文出版了1—2期合刊號(hào)《德法年鑒》是在巴黎出版的德文刊物，恩格斯稱之為德國(guó)第一家社會(huì)主義刊物，主編是馬克思和阿·盧格。該刊只在1844年2月出版了一期合刊(第一期和第二期)，其中發(fā)表了馬克思和恩格斯各兩篇文章及馬克思的三封書(shū)信。由于馬克思和資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)分子盧格之間的原則分歧，盧格想在法國(guó)創(chuàng)辦一個(gè)自由民主主義的刊物，對(duì)德國(guó)社會(huì)和政治的弊端進(jìn)行批評(píng)，以便喚醒人民的覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)人民的精神解放；馬克思則想把刊物不僅辦成從理論上批評(píng)德國(guó)專制制度的陣地，而且開(kāi)展成根本改造德國(guó)社會(huì)的武器。。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種教條主義的哲學(xué)共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義，馬克思反對(duì)“豎起任何教條主義的旗幟〞，反對(duì)“宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定〞，要求把應(yīng)有與現(xiàn)有結(jié)合起來(lái)，把哲學(xué)批判和政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，從而解決“往何處去〞的歷史課題。馬克思和恩格斯在《德法年鑒》上各發(fā)表了兩篇文章。馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》、恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的<過(guò)去和現(xiàn)在>》。列寧指出，這些文章，說(shuō)明馬克思和恩格斯已經(jīng)完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?！墩摢q太人問(wèn)題》1844年2月《論猶太人問(wèn)題》是對(duì)布·鮑威爾1843年出版的《猶太人問(wèn)題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》的批判。鮑威爾把猶太人問(wèn)題這個(gè)社會(huì)和政治問(wèn)題，歸結(jié)為純粹的宗教問(wèn)題，提出消滅宗教是政治解放的前提，認(rèn)為德國(guó)的猶太人之所以沒(méi)有獲得政治解放，是因?yàn)闆](méi)有放棄猶太教。馬克思反對(duì)這種把世俗的問(wèn)題歸結(jié)為神學(xué)問(wèn)題的唯心主義觀點(diǎn)。相反，他堅(jiān)持把宗教問(wèn)題歸結(jié)為世俗問(wèn)題，看作是社會(huì)生活的反映。馬克思把鮑威爾關(guān)于人的政治解放與宗教解放的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓夥排c人類解放的關(guān)系問(wèn)題，提出了實(shí)現(xiàn)人類解放的社會(huì)主義革命的任務(wù)。在鮑威爾心目中，人的政治解放就是人的解放。馬克思反對(duì)這種說(shuō)法，認(rèn)為人的解放按照其徹底程度可區(qū)分為兩種：政治解放和人類解放?！墩摢q太人問(wèn)題》一文在馬克思早期思想開(kāi)展中具有重要意義，它和《德法年鑒》上的另一篇文章《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》說(shuō)明馬克思正在實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。政治解放指資產(chǎn)階級(jí)革命，它解放的只是市民社會(huì)中的一個(gè)社會(huì)集團(tuán)即資產(chǎn)階級(jí)〔市民階級(jí)〕，還不是人類解放。因?yàn)樗m然在政治生活中把人變成自由平等的公民和法人，但在經(jīng)濟(jì)生活中又把人變成了市民社會(huì)中利己主義的私人、個(gè)人，也就是說(shuō)，沒(méi)有使人在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面解放出來(lái)。人類解放則是指廢除私有制以及在此根底上的人的自我異化的所有社會(huì)關(guān)系的革命，從而不僅使人在政治上獲得解放，而且在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面獲得解放，廢除宗教，解決宗教問(wèn)題?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人類解放和由什么社會(huì)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)人類解放問(wèn)題作了探討，第一次明確闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大歷史使命的思想。這是馬克思思想完全轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義的重要標(biāo)志。恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是建立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初嘗試和第一篇文獻(xiàn)，馬克思稱其為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱〞對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)重要影響。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中揭露了資本主義私有制的內(nèi)在矛盾及其不合理和非人道性，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度的各種現(xiàn)象如競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易、價(jià)值、地租等都是資本主義私有制的直接結(jié)果。競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致工人與資本家、地主之間的矛盾的激化，引起周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致消滅私有制的社會(huì)革命?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》標(biāo)志著恩格斯完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的缺乏之處在于，恩格斯當(dāng)時(shí)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)價(jià)值，受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，對(duì)私有制的批判重要側(cè)重揭示其反人道性。恩格斯《英國(guó)狀況》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》1844年1844年9月，恩格斯到訪巴黎，兩人并肩開(kāi)始了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的研究，并結(jié)成了深厚的友誼?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，是馬克思在年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問(wèn)題而寫(xiě)的一個(gè)未完成的手稿，有三個(gè)局部。是一部研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的著作。但是，在“異化勞動(dòng)〞和“共產(chǎn)主義〞兩個(gè)局部里卻包含著豐富而深刻的美學(xué)思想，因此，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。盡管《手稿》在一些問(wèn)題的表述中還留有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開(kāi)辟了一條新的道路，在這個(gè)意義上說(shuō)，《手稿》是馬克思主義美學(xué)的光芒起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)馬克思〔26歲〕流亡在巴黎，寫(xiě)下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿〞。《神圣家族》〔和恩格斯合著〕寫(xiě)于1844年9～11月間，1845年2月出版《神圣家族》是馬克思和恩格斯第一次合寫(xiě)的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。寫(xiě)于1844年9～11月間，1845年2月在法蘭克福出版單行本。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)開(kāi)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神〞和“群眾〞絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，決定歷史開(kāi)展的是物質(zhì)生產(chǎn)，不是自我意識(shí)。馬克思和恩格斯提出了人民群眾在歷史中起決定作用這一重要的歷史唯物主義原理，指出隨著物質(zhì)生產(chǎn)的開(kāi)展，群眾必然會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的利益同少數(shù)統(tǒng)治者的利益相沖突，必然會(huì)日益自覺(jué)地參加到社會(huì)的歷史活動(dòng)中來(lái)，群眾是社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?。恩格斯《英?guó)工人階級(jí)狀況》1845年3月《英國(guó)工人階級(jí)狀況》是恩格斯根據(jù)自己1842年11月至1844年8月在英國(guó)居住期間的直接觀察和各種官方及非官方文件的材料寫(xiě)成的一部重要著作。揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的不可調(diào)和性。全書(shū)是對(duì)資本主義與資產(chǎn)階級(jí)的義正辭嚴(yán)的控訴?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》1845年春天《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表。原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根底上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〞，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件〞，“歷史唯物主義的起源〞。《提綱》和《

德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為

馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的根本標(biāo)志?！?/p>

提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——

馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最根本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史開(kāi)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的根底上，馬克思正確地解決了歷史觀的根本問(wèn)題，進(jìn)而說(shuō)明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的根底地位和決定性意義。《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐根底上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》〔和恩格斯合著〕1845年秋-1846年夏《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯作于1845-1846年的歷史唯物主義作品。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的根本原理，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的開(kāi)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。眾所周知，《德意志意識(shí)形態(tài)》〔以下簡(jiǎn)稱為《形態(tài)》〕是馬、恩創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此根底上，闡述了唯物史觀的根本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。作為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的這部巨著，其第一卷“對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)的批判〞第一章“費(fèi)爾巴哈·唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立〞中，在論述第一個(gè)問(wèn)題，即“A，一般意識(shí)形態(tài)，德意志意識(shí)形態(tài)〞時(shí)，對(duì)唯物史觀作了在馬克思主義哲學(xué)史上真正是“第一次〞的經(jīng)典表述?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作，其主要的理論奉獻(xiàn)是：根本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)開(kāi)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀根本原理。1847年1月1847年1月，恩格斯和馬克思一起參加正義者同盟。6月，和馬克思商議后他出席在倫敦舉行的共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會(huì)，以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)創(chuàng)立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨。同年10月，被選入同盟巴黎區(qū)部委員會(huì)，并受委托起草同盟的綱領(lǐng)草案〔即《共產(chǎn)主義原理問(wèn)答》〕，用問(wèn)答的體裁初步說(shuō)明了科學(xué)共產(chǎn)主義的根本原理。11月，與馬克思一起出席同盟第二次代表大會(huì)，并任大會(huì)秘書(shū)。大會(huì)接受了馬克思和恩格斯的主張，制訂了符合民主制原則的章程，并委托他們起草同盟的綱領(lǐng)。《罷工和工人同盟》1847年《哲學(xué)的貧困》1847年1847年，馬克思撰寫(xiě)并發(fā)表了《哲學(xué)的貧困》，以批判普魯東〔1809-1865〕在1847年發(fā)表的《貧困的哲學(xué)》。這部重要的著作是馬克思主義學(xué)說(shuō)最早發(fā)表的文本。馬克思主義的新世界觀與馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)的“決定性的東西〞，都是通過(guò)這一文本第一次公開(kāi)問(wèn)世的?！豆と寺?lián)合會(huì)》1847年《雇傭勞動(dòng)與資本》1847年1847年11月29日-12月10日，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在倫敦召開(kāi)，大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草《共產(chǎn)黨宣言》。《共產(chǎn)黨宣言》〔和恩格斯合寫(xiě)〕1848年2月21日在倫敦第一次以單行本問(wèn)世。2月24日，《共產(chǎn)黨宣言》正式出版。社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的重要標(biāo)志，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一次闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的根本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的根底，并且只有從這一根底出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。1848年3月，共產(chǎn)主義者同盟新的中央委員會(huì)在法國(guó)巴黎成立，馬克思中選為主席，恩格斯被選人中央委員會(huì)?！缎氯R茵報(bào)》1848年6月1日在德國(guó)科隆創(chuàng)刊，于1849年5月19日被迫?？?848年4月，在德國(guó)無(wú)產(chǎn)者的資助下，馬克思和恩格斯一起回到普魯士科隆，創(chuàng)辦了《新萊茵報(bào)》《新萊茵報(bào)》全稱《新萊茵報(bào)·民主派機(jī)關(guān)報(bào)》，由馬克思恩格斯創(chuàng)辦的大型德文政治性日?qǐng)?bào)，創(chuàng)刊于1848年歐洲革命大風(fēng)暴中的德國(guó)工業(yè)中心科倫。這是一份面向群眾的大型日?qǐng)?bào)，也是世界上最早的馬克思主義報(bào)紙，對(duì)于歐洲大革命，產(chǎn)生了廣泛的影響，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊史上占有十分重要的地位。1849年5月16日，馬克思接到普魯士當(dāng)局的驅(qū)逐令。5月19日，用紅色油墨刊印的《新萊茵報(bào)》最后一號(hào)第301號(hào)出版。6月初，馬克思又來(lái)到巴黎。他被迫選擇或是被囚禁于法國(guó)布列塔尼〔Brittany〕，或是再次被迫驅(qū)逐。8月，馬克思被法國(guó)政府驅(qū)逐，前往英國(guó)倫敦。從普魯士派駐英國(guó)的密探報(bào)告提到馬克思似乎從不刮胡須來(lái)看，馬克思在英國(guó)仍被普魯士政府所監(jiān)視?！吨袊?guó)革命和歐洲革命》1853年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》1857年馬克思在1857年8月底至9月中旬為方案中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫(xiě)的“總的導(dǎo)言〞。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原生地和系統(tǒng)闡述研究方法的重要場(chǎng)所。依據(jù)“保衛(wèi)《資本論》〞工作路線和研究成果，我們可以把《導(dǎo)言》的邏輯概括為：第一節(jié)鎖定的是歷史對(duì)象〔規(guī)定〕，第二節(jié)鎖定的是社會(huì)對(duì)象〔規(guī)定〕；在此根底上，第三節(jié)進(jìn)行唯物主義的范疇生產(chǎn)與批判，第四節(jié)則是大結(jié)局——始發(fā)和歸根。整個(gè)流程展示為：存在論上的生產(chǎn)批判——本質(zhì)論上的生產(chǎn)批判——概念論上的生產(chǎn)批判——?dú)v史現(xiàn)象學(xué)上的生產(chǎn)批判。于是，整個(gè)結(jié)構(gòu)即顯示出“歷史〞到“邏輯〞的開(kāi)放性生成向度。一言以蔽之，歷史現(xiàn)象學(xué)批判和精神現(xiàn)象批判的疊合最終工作完結(jié)了“精神現(xiàn)象學(xué)批判〞。《導(dǎo)言》〕是行文極其簡(jiǎn)短的一篇

經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，觀點(diǎn)簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富，論證簡(jiǎn)約而容量浩瀚，以小小篇幅取得如此多的成就，在學(xué)術(shù)史上，實(shí)屬罕見(jiàn)。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)《導(dǎo)言》邏輯位置的定位頗有爭(zhēng)議，但對(duì)其在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的地位的公認(rèn)自不待言，其以理論邏輯方法的崇高性——?dú)v史、生產(chǎn)的總體性和科學(xué)方法——與《資本論》相媲美！以至于，人們習(xí)慣采用《導(dǎo)言》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的視角審查《資本論》的邏輯，不能不說(shuō)這是富有真知灼見(jiàn)的！《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》1859年1月馬克思在1857年8月底至9月中旬為方案中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫(xiě)的“總的導(dǎo)言〞。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原生地和系統(tǒng)闡述研究方法的重要場(chǎng)所。依據(jù)“保衛(wèi)《資本論》〞工作路線和研究成果

，我們可以把《導(dǎo)言》的邏輯概括為：第一節(jié)鎖定的是歷史對(duì)象〔規(guī)定〕，第二節(jié)鎖定的是社會(huì)對(duì)象〔規(guī)定〕；在此根底上，第三節(jié)進(jìn)行唯物主義的范疇生產(chǎn)與批判，第四節(jié)則是大結(jié)局——始發(fā)和歸根。整個(gè)流程展示為：存在論上的生產(chǎn)批判——本質(zhì)論上的生產(chǎn)批判——概念論上的生產(chǎn)批判——?dú)v史現(xiàn)象學(xué)上的生產(chǎn)批判。于是，整個(gè)結(jié)構(gòu)即顯示出“歷史〞到“邏輯〞的開(kāi)放性生成向度。一言以蔽之，歷史現(xiàn)象學(xué)批判和精神現(xiàn)象批判的疊合最終工作完結(jié)了“精神現(xiàn)象學(xué)批判〞。《福格特先生》1860年《剩余價(jià)值理論》1862年-1863年《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》1864年1864年9月28日，馬克思參加了第一國(guó)際成立大會(huì)，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)。并寫(xiě)了《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》和《國(guó)際工人協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》重要文件，為確立第一國(guó)際的政治路線和組織路線以及斗爭(zhēng)策略做了極為重要的奉獻(xiàn)?！豆べY、價(jià)格和利潤(rùn)》1865年《資本論》〔后兩卷由恩格斯整理〕1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。后兩卷為在馬克思死后，由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版?！顿Y本論》〔全稱《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》〕是德國(guó)思想家卡爾·馬克思創(chuàng)作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首版出版于1867年9月14日的德國(guó)漢堡?！顿Y本論》全書(shū)共三卷，以剩余價(jià)值為中心，對(duì)資本主義進(jìn)行了徹底的批判。第一卷研究了資本的生產(chǎn)過(guò)程，分析了剩余價(jià)值的生產(chǎn)問(wèn)題。第二卷在資本生產(chǎn)過(guò)程的根底上研究了資本的流通過(guò)程，分析了剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。第三卷講述了資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程，分別研究了資本和剩余價(jià)值的具體形式。這一卷講述的內(nèi)容到達(dá)了資本的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程和分配過(guò)程的高度統(tǒng)一，分析了剩余價(jià)值的分配問(wèn)題。資本論》第一卷是整個(gè)《資本論》的根底局部。《資本論》第一卷通過(guò)對(duì)直接生產(chǎn)過(guò)程的分析，揭示了資本主義的一般根底(商品經(jīng)濟(jì))、剩余價(jià)值的秘密、資本的本質(zhì)、資本主義的根本矛盾及其開(kāi)展的歷史趨勢(shì)，因而從根本的層次上說(shuō)明了資本主義經(jīng)濟(jì)中的最主要、最根本的問(wèn)題，并且有始有終、首尾照應(yīng)，具有邏輯和歷史的相對(duì)完整性。1869年1869年7月，恩格斯終于從商人生涯中擺脫。1870年10月，移居倫敦，與馬克思再度相聚。1870年9月，恩格斯結(jié)束了二十年"埃及幽囚式"的經(jīng)商生活，從曼徹斯特遷居倫敦，與馬克思一起參加國(guó)際工人協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作。10月，經(jīng)馬克思提議，他中選為國(guó)際總委員會(huì)委員，任比利時(shí)、意大利、西班牙、葡萄牙和丹麥的通迅書(shū)記和總委員會(huì)財(cái)務(wù)委員。巴黎公社期間，他和馬克思一起組織聲援公社的活動(dòng)?！斗ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)》1871年在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思通過(guò)總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)，闡述了人民至上、民主反腐、敬畏責(zé)任和勤廉節(jié)約等一系列廉政思想。從政治倫理的四個(gè)邏輯層次即政治價(jià)值理念、政治制度倫理、政治主體倫理和政治生活倫理來(lái)解讀馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中闡發(fā)的廉政思想，對(duì)當(dāng)今效勞、法治、責(zé)任和廉潔政府建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思在1875年5月為反對(duì)德國(guó)社會(huì)主義工人黨內(nèi)的時(shí)機(jī)主義派別而寫(xiě)的對(duì)德國(guó)社會(huì)主義工人黨在哥達(dá)會(huì)議上提出的黨的綱領(lǐng)草案的批評(píng)意見(jiàn)。馬克思在文中嚴(yán)厲批判拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得〞的謬論，指出在共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品必須先作出各項(xiàng)社會(huì)扣除，然后才能在勞動(dòng)者之間依照按勞分配的原則分配消費(fèi)資料?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是科學(xué)共產(chǎn)主義重要綱領(lǐng)性文獻(xiàn)之一。它闡發(fā)了一系列重大理論問(wèn)題，在關(guān)于資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的作用和演變以及關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的開(kāi)展階段等問(wèn)題上，把科學(xué)共產(chǎn)主義理論推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。1876年第一國(guó)際解散恩格斯《反杜林論》1876年-1878年《反杜林論》是1876年9月～1878年6月期間出版的圖書(shū)，作者恩格斯。作者為