太極拳中的人文精神

太極拳中的人文精神

眾所周知，明末清初，由于多年的戰(zhàn)爭，社會(huì)陷入混亂。太極拳創(chuàng)始人陳望庭采用了“以體為本，以武術(shù)聞名”的思想。太極拳創(chuàng)始人陳望庭根據(jù)自己熟悉的武術(shù)技法，在“32個(gè)勢頭中培育了齊太祖長拳”中的29個(gè)勢頭中創(chuàng)造了“立體”。隨著社會(huì)安定,民眾生活逐漸平穩(wěn),拳技之武力弱化,太極拳開始以應(yīng)敵之技法為戰(zhàn)略體系,摒棄殺人之法,構(gòu)建養(yǎng)身之術(shù),以回歸效法宇宙之生成及宇宙演化之規(guī)律的拳種。追尋歷史軌跡,太極拳的形成與完善并非瞬間,而是長期受到中國傳統(tǒng)文化的孕潤。它發(fā)展至今已是一門關(guān)乎與“自身”、“他人”、“社會(huì)”、“民族”的精神性文化,因此,“有人把中國傳統(tǒng)文化的學(xué)問統(tǒng)稱為‘國學(xué)’。武學(xué)是國學(xué)中的國學(xué),太極拳則是武學(xué)中的武學(xué)”。精神是文化的靈魂,制約文化體系的取向和性質(zhì),武術(shù)所蘊(yùn)含的精神是中華文化精神的載體,更是民族精神的具體表現(xiàn)。中國在近年來,不管在國內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)還是對外宣揚(yáng)和平等,都充分體現(xiàn)了中國是一個(gè)不喜歡戰(zhàn)爭的民族,也符合了中國傳統(tǒng)文化的“慎戰(zhàn)論”。所以,筆者從作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表的太極拳入手,重新闡釋太極拳所蘊(yùn)含的文化精神及其意義。1武拳文練的基本要求為“道”的本義是道路,后被經(jīng)引申為萬事萬物所必須遵循的依據(jù),在葛兆光先生的著作《中國思想史》提出“道是構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的終極依據(jù)”。莊子曾提出通過物質(zhì)層面的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)來尋覓和詮釋天地大道,“他認(rèn)為萬事萬物之術(shù)均屬于技藝的范疇,形而下的技術(shù)可以通過事、義、德、道來溝通天地宇宙”。概括“道”的含義如以下幾層:道是萬事萬物發(fā)展的過程;道是萬事萬物演化之本原;道是萬事萬物運(yùn)行的規(guī)律;道是萬事萬物遵循的法則?！暗馈笔侵袊軐W(xué)的一個(gè)范疇,它不僅作用于中國傳統(tǒng)各門藝術(shù)之中使其行為被精神所貫穿,而且也使得太極拳蘊(yùn)含了陰陽、五行、八卦等哲學(xué)思想,因此太極拳也被稱為“哲拳”。道家老子曾說過“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,他表達(dá)了道既是萬物之本原,又是萬物發(fā)展的過程?！吨芤住酚醒浴耙子刑珮O,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,太極拳以周易之理貫穿于拳勢之中,即表現(xiàn)為:一圓是太極,上下分兩儀,進(jìn)退成四象,開合、出入、領(lǐng)落、迎抵是八卦?！耙魂幰魂栔^道”,也就是說把陰陽運(yùn)化視為道?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,形而上的道是超越有形物體之上抽象的無形無象,形而下的器是附著在有形物體具體的有形有象。太極拳的兩儀、四象、八卦均可用陰陽來概括稱謂。抽象的陰陽依附在太極拳肢體的運(yùn)動(dòng)上,使其化象為體,太極拳能有如此大的“哲學(xué)性”可以說得以于道也不足為過,因此道是太極拳之本原。在習(xí)練太極拳時(shí)首先要心靜,心靜才能使身體放松,由松入柔,柔是走勁化力的手段,柔中求剛是目的。太極拳通過松柔自然的盤架除去后天拙力而生出勁,也就是化僵為柔積柔成剛。再通過大圈化小圈,小圈至無圈,由招法的著熟進(jìn)入運(yùn)轉(zhuǎn)的懂勁,再由懂勁到達(dá)技擊的神明,旨在追求著煉神還虛的“天工”脫化,即通過有形的身體運(yùn)動(dòng)來達(dá)到無形之境界。道既是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,也是萬事萬物所遵循的法則。“道法自然”便是太極拳所遵循道的規(guī)律和法則,也就是說按照自然本性的原則,遵循事物本來的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。太極拳“天人合一”就是人效法天地、遵循道的規(guī)律和原則。太極拳是尊重自然、崇尚自然、倡導(dǎo)自然的拳種,它以不悲、不喜、不驚、不慍等平和的自然心態(tài),以內(nèi)三合、外三合、三直四順等符合人體生理之規(guī)律,以親近自然,返歸人類精神家園的宇宙自然……理法本乎天道,拳架順應(yīng)自然,在人與自然和諧中尋覓自然的科學(xué)健身和塑造自然的藝術(shù)之道。太極拳“天人合一”的追求是討論天地人相依存的關(guān)系,是真的表現(xiàn);太極拳練與悟、技與德結(jié)合的方式,體現(xiàn)了“知行合一”的哲學(xué)理念,是善的詮釋;太極拳寄托山水之間的“情景交融”,是美的追求。太極拳在追求“真、善、美”之情結(jié)的過程中,逐漸融入了文化的力量。而文化力量在于“文化的塑造力、凝聚力、推動(dòng)力、創(chuàng)造力、輔助力”。以技載道,太極拳通過陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)的身體運(yùn)動(dòng)來釋放著所承載的文化力量,使人在文化力量的浸潤下提高道德素養(yǎng)、規(guī)范人格行為、升華人生境界,從而穩(wěn)定社會(huì)?！啊歼M(jìn)乎道’這是國學(xué)的一個(gè)法則。以國學(xué)的角度來看太極拳,就不會(huì)把它視為雕蟲小技”。太極拳由技入藝而承道,技是道依托的載體,道是技遵循文化力量的終極依據(jù)。所以“練太極拳一定要記住四個(gè)字,就是武拳文練。我們學(xué)太極拳不是為了打人的,而是提高文化修養(yǎng)與思維能力”。眾所周知,在全球化的世界環(huán)境里,國與國之間的競爭,不僅是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的競爭,在某種程度上更是文化的競爭。因?yàn)椤拔幕蔷S系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的精神紐帶,越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。太極拳以技載道,“它是傳遞了中國文化的生動(dòng)信息,稱為國學(xué)的重要載體。通過習(xí)練太極拳,就能觸及中國傳統(tǒng)文化的根,也能濾清中國傳統(tǒng)文化的脈”。2從“重意、重練、效果、以自勝”到“仁”:克己的自我追求中國傳統(tǒng)文化是非常強(qiáng)調(diào)修身與克己的。作為儒家思想總綱的《大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)“皆以修身為本”。它把修身作為人們安身立命、求學(xué)問道的基礎(chǔ),是發(fā)自內(nèi)心的自覺自律、終身實(shí)踐的教化過程。“克己”就是人們處在復(fù)雜社會(huì)當(dāng)中,在調(diào)和己與己、己與外的關(guān)系過程中,完成對自我的克制約束,和與他無己忘我的精神品質(zhì)。在《大學(xué)》中有言“欲修其身者,先正其心”,修身就是先重拾人們丟失在被世俗所蒙蔽的“本心”。而“克己是每個(gè)人內(nèi)在的精神品質(zhì),對于外在表現(xiàn)要做到‘誠于忠,形于外’,‘形于外’就是對‘復(fù)禮’的要求”。在太極拳的習(xí)練中,通過肢體的外在運(yùn)動(dòng),使習(xí)練者懂其習(xí)武門徑,而內(nèi)在的“心”才能使習(xí)武者窺其深?yuàn)W。太極拳以心靜為本,須正心誠意,冥心絕欲,心靜則身正。先以內(nèi)在的以心練功,而后方能以外在的以形練功,在武禹襄的《十三勢行功心解》中指出“以心行氣務(wù)令沉著,乃能收斂骨髓”,說的便是此意。太極含萬化之理,絳心而法生,心之動(dòng)即太極動(dòng),太極動(dòng)則大道通。太極拳講究“重意、用意、練意”,其實(shí)質(zhì)就是通過內(nèi)在的心里活動(dòng)引導(dǎo)外在的生理變化,使其形神兼?zhèn)洹Ｍ庠诘募∪夤趋罉O其松透,從而退其先天拙力,心無雜念心則靜,心清則神靜,從而達(dá)到清凈本然之心,進(jìn)而使其返璞歸真。因此,太極拳的身體習(xí)練與內(nèi)心的修煉相比,更多的是進(jìn)行向內(nèi)修煉心態(tài),心態(tài)平和則大腦無牽無掛,從而進(jìn)行自我調(diào)整,克服急躁,排除不平衡的心理因素。太極拳“作為中國武術(shù)的集大成者,其拳理中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、道德理念和倫理情愫……‘道德’與‘倫理’的諸多思想和理念深深的滲透與太極拳的拳理、拳法之中,并與太極拳的技理、技法相互融合”。太極拳的習(xí)練也遵循著“未曾學(xué)藝先識禮,未曾習(xí)武先明德”的古訓(xùn),這是對習(xí)武者提出最基本的要求,也是太極拳習(xí)練者“克己”的重要法則,對內(nèi)即是要求“自制、自戒、自省”,對外即是“禮讓、寬厚、包容”。在“克己”與“禮制”的文化內(nèi)核影響下,盡管肇始于明末清初社會(huì)動(dòng)蕩,人人自衛(wèi)的社會(huì)背景下,在當(dāng)時(shí)作為一種搏殺之術(shù),卻在現(xiàn)今很難看到激烈、血腥、野蠻的場面。它更提倡以培養(yǎng)君子為目標(biāo)的教化,把君子身上承載的“仁義”作為太極拳終身追求的價(jià)值和理論。對于習(xí)武著來說,習(xí)武只是一種“克己”、“修行”的一種手段,并非把追求技術(shù)高超作為目標(biāo),而是“以武成人”,塑造君子的人生態(tài)度。在全球市場經(jīng)濟(jì)一體化的大潮下,過度重視對自然世界的改造和物質(zhì)文明的建設(shè),卻忽視了人們內(nèi)心世界的道德需求,不平衡的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致內(nèi)外矛盾的激化,信仰的缺失、道德的危機(jī)、精神的空巢以成為全球性的問題。而修身使人超越“原生狀態(tài)”,從而自覺進(jìn)入追求崇高的境界。修身不是獨(dú)善其身,而是把自我融入國、家、天下之中,實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來,使其承當(dāng)社會(huì)責(zé)任,履行社會(huì)義務(wù)。眾所周知“敬、忠、信、義”等道德元素,構(gòu)成了“仁”。克己才能自勝,才能不斷突破自己原有的水平,達(dá)到“自勝者強(qiáng)”。因此,通過內(nèi)在的“克己”達(dá)到外在的“復(fù)禮”,順?biāo)臁翱思骸迸c“復(fù)禮”搭載的“橋梁”而直奔“仁愛”,就可以做到中國典型的競爭模式“己所不欲,勿施于人,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,從而由外達(dá)內(nèi)實(shí)現(xiàn)道德的教化。世界需要和平,人類更需要安寧。雖然已遠(yuǎn)離了硝煙彌漫的武力戰(zhàn)爭,但世界各國還是沖突不斷,從某種意義上講,通過正心而修身,克己而復(fù)禮,用東方典型的文化“仁愛“、“道德”來作為“任性縱欲”的對癥良藥將起到不可估量的作用。3正己,“修己”,“正己”“推己及人”是儒家處理人與他人之間關(guān)系的行為模式,是“用自己的心思來推想別人的心思,設(shè)身處地替別人想……不能知己,就無法推己,不能推己,如何及人”。因此,“知己”是“推己及人”的前提,而“知己”首先要“正己”,因?yàn)樽约翰粚?是無法正確對待別人的?！罢骸敝筮€要去通過正確的“修己”保持“正己”。俗話說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,只有通過一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才知道“知己”是否無誤。所以,“正己”、“知己”,爾后通過“舍己”才能設(shè)身處地替別人著想,最后“推己”才能“及人”?！皟?nèi)圣外王”也是儒家之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的,即內(nèi)圣,是內(nèi)而成就圣賢之德;外王,是外而推行仁政王道。“內(nèi)圣外王”在塑造理想人格方面是“成己成物”,在推行仁政方面是“修己治人”,因此,儒家推崇“非圣人莫之能王”,并以“內(nèi)圣外王”之道治理國家,推行“王道之國”。眾所周知,太極拳技術(shù)大體可分為“靜勢(單式)、動(dòng)勢(拳架)、推手”。在傳統(tǒng)太極拳的習(xí)練過程中,經(jīng)常有“捏架子”之說,太極拳在行拳走架有“三直、四順、六合、虛靈頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘、屈膝斂臀”等要求,通過對太極拳單式的“捏架”,使其身體各骨節(jié)位置的有序擺放來符合人體生理結(jié)構(gòu),從而順?biāo)熳匀?。“捏架”便是“正己?在“正己”之后,便要通過盤拳練架來保持“正己”。王宗岳的《太極拳論》就是“正己”的理論闡釋,它要求太極拳應(yīng)該怎樣去修煉才能達(dá)到“正己”,也就是說,通過符合太極拳拳理的“修己”來維持通過“捏架”的“正己”。在太極拳的推手中,力量大小不是戰(zhàn)勝對手的必然法則,“人不知我,我獨(dú)知人”關(guān)鍵還是在“知己知彼”。王宗岳的《太極拳論》講“彼不動(dòng),己不動(dòng)。彼微動(dòng),己先動(dòng)”,這就是太極拳獨(dú)特的“后發(fā)先至”的技擊特征,在“知己”的前提下,通過聽勁來感知對方的“用意”,從而達(dá)到“知彼”,在沒找到自己得勢之時(shí),要“人剛我柔,人背我順”,以沾粘連隨不丟不頂,從而隨曲就伸,這就是所謂的“舍己”?！吧峒骸辈拍軓娜?方能到達(dá)“引進(jìn)落空,四兩撥千斤”階段神明的太極功夫。因此,通過“正己”來“知己”,“知己”方能“舍己”,“舍己”才能“及人”。所以,“正己,知己,舍己”才能學(xué)到“大學(xué)問”,感悟“大智慧”,理清“大道理”。太極拳的修煉是“十年不出門”的艱苦磨練,是“內(nèi)修自己”的旅程。通過太極拳艱難的“內(nèi)修自己”的過程,是構(gòu)建自身“內(nèi)圣”的根基,推手最終的目的不是要達(dá)到戰(zhàn)勝對方、打倒對方,最主要是在推手中檢驗(yàn)自己的拳勢是否正確,也就是說通過和他人的推手來評價(jià)“知己”,從而知道自己在習(xí)練拳架時(shí)出現(xiàn)的弊病,以此回到《太極拳論》的原點(diǎn),再通過《太極拳論》“修己”達(dá)到“正己”從而繼續(xù)維持“知己”。太極拳習(xí)練者要經(jīng)過反復(fù)的“修己”與“正己”,最終來追求這種永無止境的“知己”功夫。在太極拳循環(huán)往復(fù)的過程之中,慢慢地把中國傳統(tǒng)人文精神融入其中,使太極拳習(xí)練者含有“不傷自己,不傷別人,不傷和氣”的王者風(fēng)范,所以“內(nèi)圣外王”的王者風(fēng)范被太極拳習(xí)練者作為終身的追求。太極拳通過“正己”、“修己”、“知己”、“舍己”等一系列的“推己”過程,實(shí)則是一種“內(nèi)修自己”的過程教化,它強(qiáng)調(diào)人與他人之間是講理的不是講力的處事原則,體現(xiàn)了“守弱不爭”的中國典型的競爭模式。太極拳推己及人以不爭為用,主張服人、感人。從太極拳的技術(shù)層面看人生的境界以及對世界的認(rèn)知,這便是太極拳“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)根基。中國推行“內(nèi)圣外王”的治國之道,也并非對外敵入侵不具反擊能力和不對外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭或能忍則忍做純粹的道義之國。最近熱播的電影《錢學(xué)森》中錢學(xué)森的一段話,大意是這樣的,原子彈的確是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭造成人類毀滅性的罪魁禍?zhǔn)?但是我們還要制造,因?yàn)槲覀兪切枰C明國家有這個(gè)能力讓自己強(qiáng)大起來,我們不是為了戰(zhàn)爭才研制原子彈的。這正如我們國家以“內(nèi)圣外王”之道治理國家,推行“王道之國”,它是“王”威信而不是“霸”威懾。4從“神”到“人”中國哲學(xué)所追求的最高境界是“天人合一”的哲學(xué)精神?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子闡述的,在《莊子·達(dá)生》提出“天地者,萬物之父母也”。在當(dāng)時(shí)中華民族地處平原,人們以自然種植,靠自然吃飯,這使得人依賴天地的關(guān)系被固定下來。后來被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的思想體系,在《春秋繁露·深察名號》中指出“天人之際,合而為一”,由此人們更注重人與自然的和諧相處,“天人合一”的精神便成為中國傳統(tǒng)文化的主體。天人合一是說人和自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,一切人事,均應(yīng)順乎自然,不違背自然方能獲得生存和發(fā)展。太極拳所蘊(yùn)含“天人合一”的精神,是把自然的生命和諧運(yùn)用到形而下的技術(shù)實(shí)踐當(dāng)中,俗話云“要知天人同體之理,自得日月流行之氣”。在太極拳的習(xí)練過程中,人們把自我的生命回歸到生生不息自然界的生命之中,使得拳勢合乎自然、順乎自然,來求得自我內(nèi)外平衡,來感悟自然陰陽平和,從而到達(dá)自我的生命與自然的生命相和諧匯通。人們?yōu)榱巳伺c自然的和諧,不斷地從自然界中汲取養(yǎng)分,模擬自然界事物的運(yùn)行規(guī)律和動(dòng)作姿態(tài)。行拳的運(yùn)行規(guī)律如行云流水、立如枰準(zhǔn),活似車輪、折如弓,輕如葉、如長江大海,滔滔不絕世;動(dòng)作姿態(tài)如倒攆的猿猴、白蛇的吐芯、野馬的分鬃、白鶴的亮翅、金雞的獨(dú)立……結(jié)合人體的技擊方法和動(dòng)作規(guī)律的訴求,以自然的現(xiàn)象來闡釋拳理,從而創(chuàng)造與豐富了太極拳?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧固珮O拳具有“尚中貴和”的特性,這種重整體的思維特點(diǎn),在太極拳動(dòng)作追求“合”的技術(shù)特征中得到了完美體現(xiàn)。內(nèi)三合即“心與意合,意與氣合,氣與力合”;外三合即“肩與胯合,肘與膝合,足與手合”。這實(shí)際是通過肢體外在的三合來引發(fā)內(nèi)在的三合,達(dá)到周身一家,相互協(xié)調(diào)。在傳統(tǒng)道德觀念引導(dǎo)下,太極拳將人的技術(shù)和修行結(jié)合起來,逐步形成尚武崇德的思想觀念,并把武德作為習(xí)武的真諦,主張以德感化天下。因此太極拳“和諧”的整體思維可以說是直接從“天人合一”的精神演化而來。20世紀(jì),強(qiáng)勢的西方文化重溯了整個(gè)世界,而21世紀(jì),東方智慧開始影響整個(gè)世界。而世界文化的格局,不是三十年河?xùn)|,三十年河西,而是東西文化會(huì)通、和合的格局。這也是自然和社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。太極拳作為具有自然精神特質(zhì)的中國傳統(tǒng)文化載體,也始終同自然高度和諧相一致。太極拳“天人合一”的整體戰(zhàn)略思想,使得與西方在追求“公平”、倡導(dǎo)“競爭”的文化特點(diǎn)下形成的好侵略、倡爭斗的競技運(yùn)動(dòng)截然相反,通過習(xí)練太極拳來體味蘊(yùn)含于太極拳中的公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序人生處事原則。就像學(xué)者指出的那樣“通過自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的互換,自我為社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)為自我的服務(wù)的互換,把‘小我’融入社會(huì)的‘大我’之中,促使人生終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造社會(huì)的整體和諧”,從而建立人與人和諧相處,人與自然相互尊重,相互信任的雙向依存,最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)天下大同的和諧社會(huì)形態(tài)。5充分認(rèn)識“剛健有為”的精神,保持健康心態(tài)中國文化在長期的發(fā)展過程中,逐漸形成了自己獨(dú)特的精神,即中國文化的基本精神。這種精神是引導(dǎo)中國文化不斷延續(xù)和發(fā)展的基本思想和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。張岱年先生在著作《中國文化與文化爭論》中把這種精神歸為四個(gè)體系即:剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等?！岸恼咭詣偨∮袨樗枷霝榫V……剛健有為思想包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面”。自強(qiáng)不息詮釋著人們力求進(jìn)步,發(fā)奮圖強(qiáng),永不滯留的積極進(jìn)取精神。厚德載物演繹著人們增厚美德,容載萬物,度量之大,無物不載的入世心態(tài)。他們共同構(gòu)成中國文化的基本精神,成為中華民族崛起的精神基石。太極拳的創(chuàng)始者仰觀天地之象,頓悟宇宙自然萬物之運(yùn)行規(guī)律,取太祖長拳三十二勢中的二十九勢,并以動(dòng)作輕靈緩慢為特點(diǎn)而創(chuàng)拳。太極拳在動(dòng)作演練上自然而然,如行云如流水,有舒展大方也有小巧嚴(yán)緊?？此迫绱盒Q吐絲藕斷絲連,實(shí)則長江大海,起伏跌宕,正如拳論所說“外似安逸,內(nèi)宜鼓蕩”。太極拳有人稱為“大器晚成”的拳術(shù),因?yàn)樗睦碚摶A(chǔ)植根于對生活的感悟,如《太極拳論》講“一羽不能加,蠅蟲不能落”,一羽是何等重量,蠅蟲是幾克壓力。武禹襄的《太極拳解》說“形如搏兔之鵲,神似捕鼠之貓”,鵲的形,貓的神,沒有對生活的感悟,是難以使太極拳像其形取其義進(jìn)而使其神韻。太極拳習(xí)練者通過“十年不出門”的朝夕修煉,要經(jīng)得起夏天酷熱的三伏、冬天嚴(yán)寒的三九,耐得住漫漫長夜的寂寞,守得住儒而文雅的品性,抵擋了花花世界的誘惑,抗拒了“學(xué)海無涯,不進(jìn)則退”的桎梏等等。使得習(xí)練者逐漸領(lǐng)悟人生無涯苦尋覓的真諦和自然生命生生不息的精神。太極拳是博大精神的武學(xué),有“海納百川”的品德,它效法宇宙天地,山川海洋的雍容大度,并以虛懷若谷、無所不容而會(huì)通萬物。大凡萬事萬物皆有陰陽之分,萬事萬物生于陰陽,陰陽存在萬事萬物之間,從而構(gòu)成了大千世界。太極拳是負(fù)陰抱陽,并以虛無為本而包羅萬象。正因太極拳負(fù)陰而抱陽,衍生出一系列的動(dòng)靜之變、虛實(shí)之變、剛?cè)嶂兊鹊?構(gòu)成了太極拳的陰陽變化。太極拳從單一流派發(fā)展到現(xiàn)今的眾多流派,從技擊實(shí)戰(zhàn)到休閑養(yǎng)生,從鄉(xiāng)村田野到都市生活,從國內(nèi)走向國外,太極拳能取得如此輝煌的成就,歸根到底是太極拳發(fā)展過程中各團(tuán)體、宗族、流派之間的相互融合,共同進(jìn)步的結(jié)果,也無不體現(xiàn)著太極拳自身“有容乃大”兼容并蓄的豁達(dá)情懷。太極拳拳勢的綿綿不斷生生不息的哲學(xué)原理和抵御嚴(yán)寒酷暑的朝夕習(xí)練,以及有容乃大兼容并蓄的厚德入世心態(tài),更是中華民族“剛健有為”的精神寫照。多少武林人士,為了民族利益,抵御外來侵略,洗刷國恥為國爭光,經(jīng)過長期艱苦百折不撓的爭斗,才使得中華民族屹立于世界民族之林。我們在對待共同發(fā)展的國家,采用和而不同,和諧世界的戰(zhàn)略思想,無疑是寬厚包容、共謀發(fā)展的入世原則。如今,我們在提倡“剛健有為”的精神之時(shí),實(shí)則是為了使我們始終保證憂國憂民的憂患意識。憂患意識是在世界各國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和中國崛起對于國家生存和人民生命的關(guān)懷,是個(gè)人和整個(gè)人類生命存在的命運(yùn)、未來變化責(zé)任和使命意識的表征。因此,自強(qiáng)不息是民族崛起的精神原點(diǎn),厚德載物是民族內(nèi)外團(tuán)結(jié)