歷史活動(dòng)課教學(xué)反思

歷史活動(dòng)課教學(xué)反思

一、活動(dòng)課教學(xué)是以學(xué)生探究為中心，塑造和建構(gòu)學(xué)習(xí)主體的教學(xué)過程

長期以來，我們采納前蘇聯(lián)的歷史教學(xué)方法，認(rèn)為學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的任務(wù)是在教師幫忙下學(xué)習(xí)和把握書本學(xué)問，而不是發(fā)覺“真理”。這種熟悉上的偏差導(dǎo)致在我國的教學(xué)理論和實(shí)踐中嚴(yán)峻輕視實(shí)踐。發(fā)覺、探究等活動(dòng)，否認(rèn)學(xué)生有自主發(fā)覺、探究、認(rèn)知事物的力量，在教學(xué)中必定置學(xué)生于消極。被動(dòng)境況，難以激發(fā)學(xué)生參加活動(dòng)，難以真正確立學(xué)生在教學(xué)熟悉活動(dòng)中的主體地位，最終難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)進(jìn)展。

歷史活動(dòng)課教學(xué)，從某種意義上說是讓師生對人類文明進(jìn)展過程的一種認(rèn)知意義上的“重演”，是對人類大現(xiàn)所經(jīng)受的某些必要過程的“親歷、再認(rèn)和再現(xiàn)”，是帶有創(chuàng)新、發(fā)覺性質(zhì)的學(xué)習(xí)。學(xué)生像科學(xué)家一樣，對他們所不知道的未知領(lǐng)域進(jìn)展探究發(fā)覺，才能主動(dòng)實(shí)現(xiàn)對客體的不斷涕化和提高，只有使學(xué)習(xí)主體通?quot;再現(xiàn)“和“重演’：人類的某些社會歷史活動(dòng)，去“占有，’具有獨(dú)特形態(tài)的活動(dòng)成果）“才能真正促使學(xué)生熟悉的深化和進(jìn)展。因此，活動(dòng)教學(xué)重視實(shí)踐、探究、發(fā)覺在教學(xué)熟悉活動(dòng)中的地位，認(rèn)為要使學(xué)生實(shí)現(xiàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)和主動(dòng)進(jìn)展，就必需置學(xué)生于自主探究、發(fā)覺的活動(dòng)中，主見學(xué)生由主動(dòng)閱歷和探究的活動(dòng)發(fā)覺學(xué)問的由來和關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)以外部的實(shí)際操作和內(nèi)部的思維操作相結(jié)合、相作用的實(shí)踐，來實(shí)現(xiàn)熟悉的深化。

活動(dòng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)探究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)，借助活動(dòng)來真正確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體性，這在客觀上保證了學(xué)生主體作用的發(fā)揮；塑造和建構(gòu)了學(xué)習(xí)主體。只有在活動(dòng)中，學(xué)生才自始至終是自覺主動(dòng)的行為者，而不是教師的追隨者，才可以根據(jù)自己的意愿自由拘束地進(jìn)展各種各樣的探究、操作、體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)習(xí)才具有了主動(dòng)探究的意義。通過學(xué)生自身的自主的思索活動(dòng)，可以了解學(xué)問獲得過程、經(jīng)受學(xué)問價(jià)值生成過程，從而主動(dòng)建構(gòu)自己的學(xué)問構(gòu)造，而不是機(jī)械承受和背記學(xué)問結(jié)論?；顒?dòng)在形式上保證了人人參加的可能。

二、活動(dòng)教學(xué)過程是注意活動(dòng)性體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)理性熟悉與非理性熟悉相統(tǒng)一的過程

人的活動(dòng)是理性活動(dòng)與非理性活動(dòng)的統(tǒng)一，理性活動(dòng)通常指形成概念--進(jìn)展推斷一規(guī)律推理，并進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。非理性活動(dòng)是指人的非規(guī)律、非條理化的活動(dòng)，是人以非理性精神為前提和根底，憑借各種非理性精神形式（如本能、欲望、需要、意向、動(dòng)機(jī)、盼望、愿望、心情、情感、意愿、信念、信仰等），依*各種非理性方法（如想象、夢想、直覺、靈感、猜想等），來表達(dá)主體需要或客體屬性的心理活動(dòng)過程。理性活動(dòng)主要形成人的理性精神，非理性活動(dòng)主要形成人的非理性精神或人文精神。完整的人的進(jìn)展是理性精神和非理性精神的協(xié)調(diào)進(jìn)展和統(tǒng)一。

現(xiàn)行的教育教學(xué)活動(dòng)主要表現(xiàn)為一種唯認(rèn)知。唯理性教育，而失缺了非理性的情意活動(dòng)。只強(qiáng)調(diào)對記憶、思維、認(rèn)知等的訓(xùn)練和培育，過分偏重理智性的、概念性的學(xué)問分析，缺少引導(dǎo)學(xué)生對價(jià)值。美的理解和感受，重學(xué)問積存和技能把握，輕情意進(jìn)展和人格熏陶，無視對于人的心靈的育化和情感的關(guān)心，學(xué)生自身的盼望、意愿、情感和態(tài)度常為教育者所無視。因而，培育出來的人是失缺人文精神的不完整的人。

活動(dòng)教學(xué)認(rèn)為，教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是認(rèn)知過程與情感過程的相互交錯(cuò)，重視學(xué)問學(xué)習(xí)與情感培育的相互融合。不僅應(yīng)照顧生活在現(xiàn)實(shí)和將來中的人為求得生存進(jìn)展而獲得必要的學(xué)問和技能，而且更應(yīng)關(guān)注活動(dòng)過程本身對于學(xué)生態(tài)度和行為方式的價(jià)值，關(guān)懷學(xué)生在情感、價(jià)值、意志等方面的體驗(yàn)。

活動(dòng)性體驗(yàn)是一種依存于活動(dòng)主體的主體性體驗(yàn)，它在學(xué)生的進(jìn)展中具有非常重要的意義。不同的活動(dòng)方式和活動(dòng)內(nèi)容，會帶給學(xué)生不同的內(nèi)心體驗(yàn)。如在人文性活動(dòng)中，他們經(jīng)受著對于美丑的感受，積存著對于生活的理解與反思。在科學(xué)活動(dòng)中，不純粹是學(xué)問的累積和理性的推理。論證，也經(jīng)受了情感的體驗(yàn)，如發(fā)覺、探究活動(dòng)中需要運(yùn)用直覺、夢想、想象等。就學(xué)生的進(jìn)展而言，他們在活動(dòng)過程中所獲得的感受，體驗(yàn)的勝利或失敗，以及對于問題的解決本身，是更具實(shí)質(zhì)性意義的學(xué)習(xí)成果?？梢哉f，正是活動(dòng)供應(yīng)了一條有效培育學(xué)生非理性精神的抱負(fù)途徑，正是活動(dòng)給與了學(xué)生體驗(yàn)生命成長意義、培育完滿人格的時(shí)機(jī)。

三、活動(dòng)教學(xué)過程是以活動(dòng)為根底的感性熟悉與理性熟悉相統(tǒng)一的過程

傳統(tǒng)教學(xué)視教學(xué)過程為間接閱歷過程，是把握和占有既有人類學(xué)問閱歷的過程。因此，注意分析、演示、講解方式，輕視實(shí)踐、發(fā)覺、探究等活動(dòng)，無視學(xué)生感性閱歷。直接閱歷的積存，從而簡單失缺抽象熟悉和理性熟悉的根底，導(dǎo)致學(xué)生理解的歧義和不求甚解。學(xué)生只有借助機(jī)械背誦和表層理解來“把握“學(xué)問，不理解事物的過程，事物之間的內(nèi)在關(guān)系，很難達(dá)成對學(xué)問的有意義建構(gòu)和理解，更不利于其從事制造性的探究活動(dòng)。

活動(dòng)教學(xué)認(rèn)為，人的熟悉是一個(gè)從感性到理性，不斷地靠近客體本身的反映過程。實(shí)踐對于人類的熟悉進(jìn)展來說，是具有根底性的動(dòng)力因素。只有經(jīng)受必要的感性階段，積存相應(yīng)的直接閱歷，才能促成學(xué)生有效的思索，使學(xué)問的把握富于意義，最終上升為學(xué)車的理性熟悉，促進(jìn)學(xué)問的有效建構(gòu)和思維的進(jìn)展。因此，在活動(dòng)教學(xué)過程中，一方面，要求教師給與學(xué)生足夠的時(shí)間對客體進(jìn)展觀看，操作，在操作中進(jìn)展探究。充分積存直接閱歷，豐富感性熟悉，另一方面，在感性熟悉的根底上，借助語言和詞匯，準(zhǔn)時(shí)進(jìn)展抽象、概括、綜合、到達(dá)抽象的理解，實(shí)現(xiàn)由感性向抽象思維的轉(zhuǎn)化，無論對未知學(xué)問的熟悉還是對已知學(xué)問的再熟悉，都應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生用主動(dòng)探究進(jìn)展的態(tài)度和潔動(dòng)方式進(jìn)展不斷的熟悉，不僅要發(fā)覺學(xué)問的由來；更要發(fā)覺學(xué)問與學(xué)問之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)熟悉的深化或進(jìn)展。應(yīng)將直接閱歷的積存和間接閱歷的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，憑借直接閱歷去理解間接閱歷的意義，借助間接閱歷去獵取更寬闊更深層的直接閱歷。否則，只有直接繹驗(yàn)，難以進(jìn)展學(xué)生系統(tǒng)化的熟悉；僅有語言講授方式去間接地獵取學(xué)問，學(xué)生不易深刻地理解學(xué)問和實(shí)際有效地運(yùn)用學(xué)問中小學(xué)階段，對于缺乏生活閱歷的學(xué)生來講，直接閱歷。感性熟悉在熟悉領(lǐng)域中所占比例應(yīng)當(dāng)是比擬大的，故應(yīng)強(qiáng)調(diào)以探究活動(dòng)方式來綻開對事物的熟悉。

四、活動(dòng)教學(xué)過程是以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為依托的教育過程

實(shí)際上，學(xué)生乃至成人都是從他們的環(huán)境。家庭和社會中，直接地、現(xiàn)成地吸取閱歷、，從而獲得大局部的教育。教育不行避開地在學(xué)生的生活中開展，學(xué)生的生活經(jīng)受成了教育的起點(diǎn)，學(xué)生的生活自然成了教育的背景，教育與學(xué)生的生活親密相關(guān)。因此，學(xué)生的生活本身和學(xué)生的閱歷是我們實(shí)施教育的根底，教育者應(yīng)了解這一根底，意識到并擅長利用這一根底，關(guān)注學(xué)生的生活。

一方面，關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者個(gè)體生活閱歷的聯(lián)系。要求在考慮學(xué)問具有的規(guī)律性。系統(tǒng)性時(shí)，必需考慮學(xué)習(xí)者的`愿望和要求，考慮如何將新的問題。課題的學(xué)習(xí)同學(xué)生的生活與閱歷關(guān)聯(lián)起來，如何在學(xué)生的主體學(xué)習(xí)過程中更符合學(xué)生的心理要求和閱歷儲藏，得到學(xué)生閱歷的支持，調(diào)動(dòng)起他們已有的閱歷。意向和制造力。要能為學(xué)生的閱歷所統(tǒng)整，進(jìn)而活化為詳細(xì)的?，F(xiàn)實(shí)的及生活的內(nèi)容，這些閱歷植根于學(xué)生的閱歷之中，為學(xué)生真正理解，與他們的生活實(shí)踐及閱歷真正關(guān)聯(lián)，使抽象的學(xué)問活化而統(tǒng)整到學(xué)生的閱歷之中。

另一方面，關(guān)注教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。教學(xué)假如不和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相融合，就沒有現(xiàn)實(shí)的感覺，學(xué)生也就缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。必需轉(zhuǎn)變課堂等于教室和、學(xué)習(xí)資源僅限于書本的觀念，隨時(shí)從學(xué)生熟識的現(xiàn)?quot;文化生活和社會實(shí)際中選取為學(xué)生關(guān)注的話題，將沸騰的、變幻的生活準(zhǔn)時(shí)納入課程和課堂中。要使書本世界與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界貼近，與學(xué)生的已有閱歷和背景相符，強(qiáng)調(diào)對“生活的回歸“，從生活中來，再到生活中去，使學(xué)問不再是零散的；孤立的與生活隔離的東西，而是使學(xué)生能自己意識到生活中的一切都布滿學(xué)問、蘊(yùn)含學(xué)問?？傊屔钭哌M(jìn)課堂，將課堂引向生活，要更多地走向課外。戶外，由于生活的一切時(shí)間和空間都是學(xué)習(xí)的課堂。

只有活動(dòng)的教育價(jià)值真正為人們熟悉與重視、學(xué)生作為學(xué)習(xí)與進(jìn)展