《楚狂接輿歌(《莊子·人間世》)》原文與鑒賞

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：譚子澤【本書(shū)體例】

【原文】：孔子適楚(2)，楚狂接輿游其門(mén)曰(3)：“鳳兮(4)，鳳兮，何如德之衰也(5)。來(lái)世不可待(6)，往世不可追(7)。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉(8)。方今之時(shí)，僅免于刑焉(9)!福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避(10)。已乎，已乎!臨人以德(11)。殆乎，殆乎(12)!畫(huà)地而趨(13)。迷陽(yáng)，迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行(14)。吾行郁曲，無(wú)傷吾足(15)?！?/p>

【鑒賞】：孔子生活的春秋末年，是我國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)期。這是一個(gè)新舊生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行激烈博斗、階級(jí)斗爭(zhēng)空前尖銳的動(dòng)蕩時(shí)代，用孔子的話說(shuō)則是“禮崩樂(lè)壞”。

面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)儒道兩家的態(tài)度是截然不同的，儒家主張積極入世，力挽狂瀾，通過(guò)恢復(fù)“周禮”來(lái)平治天下；道家則認(rèn)為，仁、義、禮、樂(lè)，這是以啟奸詐而亂天下。因此，對(duì)丑惡虛偽的客觀現(xiàn)實(shí)，他極盡嬉笑怒罵之能事，進(jìn)行辛辣的諷刺和無(wú)情的揭露與鞭撻。這首載于《莊子·人間世》的《楚狂接輿歌》便生動(dòng)地體現(xiàn)了儒道兩家社會(huì)思想的交鋒。

以“禍重乎地，莫之知避”為界，這篇作品可分為前后兩部分來(lái)理解。

“鳳兮，鳳兮，何如德之衰也?！弊髌芬婚_(kāi)篇，便對(duì)孔子進(jìn)行了善意惋惜的譏諷：人們不是把你孔老夫子比作鳥(niǎo)王“鳳”嗎?可像這胸懷遠(yuǎn)大的“鳳”，面對(duì)人欲橫流、卑污遍地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又能干些什么呢?這既是對(duì)孔子進(jìn)行了譏嘲，也將如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)這一重大課題提了出來(lái)，為后文兩種思想交鋒張本。

對(duì)于這一重大課題，儒道兩家的答卷是很不一致的，這也正是他們兩家思想分歧的焦點(diǎn)和根本。面對(duì)人欲橫流、世風(fēng)日下的現(xiàn)狀，儒家認(rèn)為這是“禮崩樂(lè)壞”的結(jié)果。因此，只要“克已復(fù)禮”，一切都會(huì)好起來(lái)的。所以他們說(shuō)：“往者不可諫，來(lái)者猶可追”。(《論語(yǔ)·微子》)但道家卻不這樣看。他們認(rèn)為，“方今之時(shí)，僅免于刑焉”。當(dāng)今世道已經(jīng)壞到了不可收拾的地步，能活下來(lái)就已十分慶幸了!世道決不可能好轉(zhuǎn)。

由于對(duì)現(xiàn)實(shí)估價(jià)的尖銳對(duì)立，儒道兩家便懷抱著截然不同的生活態(tài)度。儒家認(rèn)為：“天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉?！闭?yàn)榫杳耨?，世風(fēng)日下，我們才應(yīng)該挺身而出，投身社會(huì)，匡時(shí)救世，做出一番轟轟烈烈的業(yè)績(jī)來(lái)。簡(jiǎn)而言之，便是“入世”、“有為”；道家卻認(rèn)為，“來(lái)世不可待，往世不可追”。一切匡時(shí)救世的企圖，都只能是天真爛漫的幻想，都只能是白費(fèi)勁。因此，他們主張超脫于污時(shí)濁世，尋求自身的心靈圣潔。簡(jiǎn)言之，便是“出世”、“無(wú)為”。一個(gè)說(shuō)“猶可追”，一個(gè)說(shuō)“不可追”，就如背道而馳的兩列火車(chē)，肯定是越走便離軌道越遠(yuǎn)。這正是他們思想分歧的癥結(jié)所在。

作品的后半部分，便是在批判儒家“可追”錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，勸諫孔子拋棄“入世”、“有為”的幻想，與他們道家一起，走“出世”、“無(wú)為”之路。

首先，作品以智者的口吻開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“已乎，已乎!臨人以德。殆乎，殆乎!畫(huà)地而趨?！彼懔税桑氵€是算了吧!你真以為憑你的所謂“德行”便可以管好百姓，治好國(guó)家，進(jìn)而謀得個(gè)太平盛世嗎?別那么天真了，這是根本辦不到的事!你如果仍然執(zhí)迷不悟、一意孤行，你這種畫(huà)地作跡，作繭自縛的蠢事，那可就太危險(xiǎn)了。這樣，便進(jìn)一步批駁了儒家“有為”生活態(tài)度的不可取，為后文宣講自己的“無(wú)為”思想作好了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。

既然“臨人以德”是行不通的，那么，路又該怎么走。別忙，路還是有的：“迷陽(yáng)，迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行!”人生難得是糊涂。咱就裝瘋佯狂，想說(shuō)便說(shuō)，要罵便罵。這既能取得心理平衡，又可保全自家的本性。這真是一條典型的去污出濁，超然世外的理想之路。

“吾行郤曲，無(wú)傷吾足?！比寮抑驹凇叭胧馈保兰乙詾榇寺凡煌?。但他們也清醒地看到，在“僅免于刑”的黑暗世界里，他們選擇的“出世”之途也并不平坦寬廣，這不過(guò)是一條崎曲的小徑罷了。走這種坎坷小路，也得小心翼翼?？梢?jiàn)，這也是沒(méi)有辦法的辦法，在這里，莊子便是這樣沉痛而深刻地對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判的。這與《詩(shī)經(jīng)·正月》的“謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不踏”可謂異曲同工。

由此可見(jiàn)，這首深深打上莊氏印記的《楚狂接輿歌》，與《論語(yǔ)·微子》篇中的同題作品是大相徑庭。它不僅準(zhǔn)確地反映了莊子憤世嫉俗、抵觸現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，更生動(dòng)地傳達(dá)出莊子作品汪洋恣肆，辛辣深刻，嬉笑怒罵皆成文章的風(fēng)格特色。通過(guò)似狂若顛的一曲“瘋歌”，楚狂接輿這一狂放不羈、恣意任性的狂生形象也便呼之欲出。歌如流水行云、似雷鳴電