上海市部分區(qū)高三上學(xué)期12月語(yǔ)文試卷匯編：現(xiàn)代文閱讀1

現(xiàn)代文閱讀1上海市寶山區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月一模考試語(yǔ)文試題(一)閱讀下面這篇論文，完成第3-7題。(16分)臨床醫(yī)學(xué)人文：困境與出路摘要：當(dāng)下，醫(yī)學(xué)人文正面臨著諸多困境，它無(wú)法融入臨床路徑和制度，剖析了造成醫(yī)學(xué)人文懸空的諸多職業(yè)慣性與制度設(shè)計(jì)缺陷，極力推介麗塔·卡蓉的“敘事醫(yī)學(xué)”范式，希望以此為契機(jī)推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷真正貼近臨床，融入現(xiàn)代診療制度。關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文，敘事醫(yī)學(xué)2．?dāng)⑹箩t(yī)學(xué)：醫(yī)師領(lǐng)銜的臨床人文突圍①２００１年１月，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)長(zhǎng)老會(huì)醫(yī)院的麗塔·卡蓉在《內(nèi)科學(xué)年報(bào)》上發(fā)表“敘事醫(yī)學(xué)：形式、功能和倫理”一文，首次提出敘事醫(yī)學(xué)的概念。這篇文章介紹了她個(gè)人運(yùn)用敘事寫作理解患者，與患者一同找尋最佳治療方案的經(jīng)歷，并述說(shuō)了臨床敘事寫作的分類與功能，認(rèn)為敘事寫作有助于臨床醫(yī)生在醫(yī)療活動(dòng)中提升對(duì)患者的共情能力、職業(yè)精神、親和力（信任關(guān)系）和自我行為的反思，其核心是共情與反思。②敘事醫(yī)學(xué)包含一定的先鋒性，對(duì)于迷信客觀主義、證據(jù)主義的人來(lái)說(shuō)，敘事醫(yī)學(xué)是革命性的，因?yàn)閿⑹箩t(yī)學(xué)將文學(xué)（虛構(gòu)）的方法與價(jià)值引入醫(yī)學(xué)，挑戰(zhàn)了實(shí)證主義的傳統(tǒng)，拓展了以求真務(wù)實(shí)為基本訴求的堅(jiān)硬的醫(yī)學(xué)實(shí)證價(jià)值。構(gòu)成與循證醫(yī)學(xué)的互補(bǔ)。③為何要引入文學(xué)（虛構(gòu)）的價(jià)值？敘事醫(yī)學(xué)進(jìn)行了辯護(hù)。其一是虛中寓實(shí)，醫(yī)學(xué)中，虛實(shí)并非孑然一身，截然對(duì)立，生命的故事有虛（虛構(gòu)）有實(shí)（紀(jì)實(shí)），即使故事是虛構(gòu)的，但它給我們的感動(dòng)與溫暖是真實(shí)的，給我們心靈的撫慰是真實(shí)的，受傷的靈魂被救贖的境遇是真實(shí)的，情感化、心靈化的醫(yī)療祈求文學(xué)的介入，人的醫(yī)學(xué)大大超越了技術(shù)主義與實(shí)證主義的半徑與尺幅。其二豐富的臨床意象與證據(jù)主義之間存在著“大腳小鞋”的局促，技術(shù)的醫(yī)學(xué)排斥故事（虛構(gòu)），也排斥了情感與靈性。因此，臨床思維中僅有實(shí)證是不夠的，移步到全人醫(yī)學(xué)的視野中，身－心－靈，知－情－意的認(rèn)知半徑才更人性，必須沖決實(shí)證主義的藩籬。④敘事醫(yī)學(xué)意在尋求技術(shù)與人文互洽，將觀察視域與體驗(yàn)視域，科學(xué)視域與人性視域，疾病關(guān)注與生命關(guān)懷統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)化知－情－意（信息、知識(shí)、技術(shù)交流－情感交融－意志交映），身－心－靈（軀體－心理－靈魂）的整體互動(dòng)。敘事醫(yī)學(xué)將大大豐富醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)涵，引入情感的愛(ài)、心理的疏導(dǎo)、撫慰、靈性的覺(jué)悟、安頓。但人們?cè)陧槕?yīng)與接納死亡時(shí)，愛(ài)和撫慰是單薄的，需要意志與信仰的支撐。倡導(dǎo)情感、靈性關(guān)愛(ài)，不是臨床醫(yī)學(xué)求真務(wù)實(shí)信念的全面顛覆，而是生命特別時(shí)期、醫(yī)療特別節(jié)點(diǎn)的反思與張望，此時(shí)開啟靈性空間，有益于人性的理解與導(dǎo)入，在心靈深處與患者相遇，同時(shí)有利于矯正技術(shù)主義、拜金主義的偏失。⑤敘事醫(yī)學(xué)劍指醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代性危機(jī)，隨著慢性病時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（技術(shù)主義）從無(wú)所不能滑向力不從心，技術(shù)、金錢無(wú)法抵達(dá)靈性與靈魂的視域。方法學(xué)層面，還原論屢遭質(zhì)疑，情感、靈性的世界無(wú)法還原，數(shù)學(xué)（統(tǒng)計(jì)學(xué)）崇拜的消解，質(zhì)性研究的興起，證據(jù)主義受到挑戰(zhàn)。敘事醫(yī)學(xué)還將醫(yī)患沖突的反思推到新的倫理高度，醫(yī)患之間必須締結(jié)精神共同體、情感－道德共同體，而非只是利益共同體，醫(yī)患之間應(yīng)該入情－入理，氣順－情投，繼而神依－魂安，才能坦然承受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來(lái)越大的診療風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)。⑥敘事醫(yī)學(xué)中所指的敘事方法包括精細(xì)的閱讀（精讀）與反思性寫作，由此重新審視醫(yī)學(xué)的四對(duì)基本關(guān)系：醫(yī)生與患者、醫(yī)生與同事（醫(yī)生）、醫(yī)生與社會(huì)、醫(yī)生與本我（醫(yī)生職業(yè)角色與非職業(yè)角色的自我）。目的是與病中的患者實(shí)現(xiàn)共情，同時(shí)能不斷地反思（批判性思維）、優(yōu)化醫(yī)生的診療思維、實(shí)現(xiàn)職業(yè)自?。ㄉ婕皞惱?、目的性思考），以這種開放的、自我省思的姿態(tài)來(lái)建構(gòu)醫(yī)生的倫理與精神生活。3.上文是論文的第二部分，根據(jù)“摘要”判斷第一部分的標(biāo)題正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A.醫(yī)學(xué)人文的前世與今生B.醫(yī)學(xué)人文與技術(shù)的關(guān)系C.醫(yī)學(xué)人文的困境與原因D.醫(yī)學(xué)人文的規(guī)范化建設(shè)4.下列對(duì)“敘事醫(yī)學(xué)”理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.敘事醫(yī)學(xué)維護(hù)求真務(wù)實(shí)的醫(yī)學(xué)思想。B.敘事醫(yī)學(xué)挑戰(zhàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的技術(shù)危機(jī)。C.敘事醫(yī)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證方法的超越。D.敘事醫(yī)學(xué)關(guān)注情感心理與意志靈魂。5.閱讀第④段畫線句，下列對(duì)這句話分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）A.這句話強(qiáng)調(diào)意志與信仰的重要性。B.這句話與前一句話前后自相矛盾。C.這句話說(shuō)明情感與精神同樣重要。D.這句話特指醫(yī)生應(yīng)有的職業(yè)精神。6.第③段引入敘事醫(yī)學(xué)對(duì)文學(xué)（虛構(gòu)）的價(jià)值進(jìn)行了辯護(hù)，請(qǐng)對(duì)辯護(hù)是否充分作評(píng)析。（4分）7.結(jié)合全文，評(píng)價(jià)敘事醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值。（4分）上海市浦東新區(qū)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高三語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3－7題。（16分）材料一：①?gòu)哪撤N程度上說(shuō)，中國(guó)農(nóng)村的確“衰敗”了，但這卻不見(jiàn)得是壞事。②這種“衰敗”，最首要的特征是改革開放之后，越來(lái)越多的人放棄了祖祖輩輩以來(lái)作為唯一謀生手段的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。這本身當(dāng)然就是四十年來(lái)鄉(xiāng)村變遷的結(jié)果，但又對(duì)隨之而來(lái)的一系列變化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。③首先，原先那種血緣群體在一個(gè)小地方密切頻繁互動(dòng)的狀況就不可能了，家族乃至大家庭肯定會(huì)逐漸瓦解，親情勢(shì)必淡薄。不過(guò)，隨之而來(lái)的是個(gè)人也從原先那種家庭結(jié)構(gòu)中逐漸脫嵌出來(lái)，獲得了相對(duì)更大的自由度。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，流動(dòng)是最重要的一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利，被束縛在一個(gè)地方或一個(gè)階層無(wú)法獲得自我改善的機(jī)會(huì)，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的最大侵害；與此同時(shí)，也只有賦予人們這樣的權(quán)利，一個(gè)社會(huì)才能充分發(fā)揮每個(gè)人的潛力，讓他們?cè)谟猩陮⒆约旱娜松鷥r(jià)值最大化。④其次，三四十歲以下的年輕人普遍不愿也不會(huì)務(wù)農(nóng)，在土地拋荒之后隨之而來(lái)的便是土地流轉(zhuǎn)。資本下鄉(xiāng)對(duì)土地進(jìn)行更高附加值的開發(fā)，這看起來(lái)確實(shí)像是在“侵蝕”農(nóng)村最后的資源，然而在老路已經(jīng)走不下去的時(shí)候，這也是匡救之本。⑤城市化是任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的必由之路，中國(guó)也不例外，未來(lái)根本不需要那么多人務(wù)農(nóng)；恰恰相反，歷來(lái)中國(guó)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的癥結(jié)就是過(guò)密化，勞動(dòng)力的不斷密集投入造成邊際效益遞減的停滯狀況。中國(guó)農(nóng)村以往的普遍景象是人們過(guò)著高度同質(zhì)化的生活，很多手藝是普遍的技能，因而專業(yè)化的分工也就很難出現(xiàn)。就像二三十年前很多婦女都會(huì)自己打毛衣做鞋子，那時(shí)也就不會(huì)去買來(lái)穿。只有把更多勞動(dòng)力從土地上解放出來(lái)，農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。⑥就此而言，農(nóng)村人口流失即便不完全是“好事情”，至少也是不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。壯勞力都出走了，只留下空巢老人和留守兒童，這勢(shì)必衍生出新的問(wèn)題，冷冷清清的村莊也很容易讓人感覺(jué)到“衰敗”和“凋敝”，村莊的空心化由此讓許多人痛心。與此同時(shí)，人口流動(dòng)和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，的確出現(xiàn)了各種失范行為和無(wú)序現(xiàn)象——這在歷史上也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。如果誤以為把農(nóng)村勞動(dòng)力從城市里重新趕回去就能重建秩序，解決留守兒童問(wèn)題，那不僅因小失大，而且還將重蹈歷史覆轍。要想從歷史的循環(huán)中掙脫出來(lái)，現(xiàn)在應(yīng)該做的是順應(yīng)新的變化，制定新的規(guī)則來(lái)匡正新出現(xiàn)的問(wèn)題。⑦研究現(xiàn)代化理論的學(xué)者曾提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：在每一場(chǎng)革命性的變遷之后，在通向新繁榮之路上，總要穿越一個(gè)“淚谷”，那包含著瓦解、痛苦的自我否棄與最后的重生。這么說(shuō)并不是為了以最終目的來(lái)把過(guò)程的痛苦合理化，只是說(shuō)，在面臨現(xiàn)代化帶來(lái)的“問(wèn)題”時(shí)，既不要片面地歸罪于現(xiàn)代化本身，也不要相信回頭會(huì)是更好的選擇?，F(xiàn)代化帶來(lái)的這些“問(wèn)題”，最終只能通過(guò)繼續(xù)加深現(xiàn)代化、建立新的應(yīng)對(duì)機(jī)制，并對(duì)現(xiàn)代化加以反思來(lái)獲得解決。⑧固然，這種反思當(dāng)然也很有必要，對(duì)傳統(tǒng)衰微的抱怨也會(huì)帶來(lái)復(fù)興，但它不可能再回到原先那個(gè)樣子，恰恰相反，當(dāng)那些鄉(xiāng)村被懷舊的人們重建起來(lái)后，我們看到的將是一個(gè)現(xiàn)代化了的新農(nóng)村。（選自《農(nóng)村衰敗真的是壞事嗎？》，有刪改）材料二：在城鄉(xiāng)中國(guó)格局下，鄉(xiāng)村的公私秩序會(huì)面臨重構(gòu)。筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在不少村莊，不僅是人走帶來(lái)的空心化，實(shí)際上“公”的部分本身也被抽空。另外，人口流動(dòng)是否會(huì)將城市社會(huì)基于陌生人規(guī)則的人際關(guān)系模式帶回鄉(xiāng)村，或者是否會(huì)生成新的規(guī)則和公私秩序，尚不得而知，但無(wú)論如何這都可能意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)那種以人情維系的“熟人社會(huì)”“差序格局”和“禮治秩序”等為統(tǒng)合規(guī)則的鄉(xiāng)村社會(huì)將面臨不可逆的重大變化，村莊的治理結(jié)構(gòu)和治理規(guī)則必將發(fā)生重大變遷。目前進(jìn)行的未來(lái)村莊能否走城市社區(qū)治理模式；自治、法治、德治的治理體系如何構(gòu)建等，都是未來(lái)村莊治理面臨的重要問(wèn)題。（選自《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)》，有刪改）3．結(jié)合材料一第⑥段和材料二，“空心化”指的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（3分）4．根據(jù)材料一的文意，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是（）。（2分）A．認(rèn)為農(nóng)村衰敗的人在情感上有著對(duì)農(nóng)村老家傳統(tǒng)的認(rèn)同。B．農(nóng)村中個(gè)人自由的增長(zhǎng)與人倫親情的淡薄是一體兩面的。C．土地拋荒之后的資本下鄉(xiāng)意味著對(duì)農(nóng)村最后資源的侵蝕。D．?dāng)[脫只依靠土地糊口的模式才有可能會(huì)帶來(lái)農(nóng)村新變化。5．材料一的作者提出面對(duì)農(nóng)村衰敗，應(yīng)適應(yīng)變化使之成為現(xiàn)代化的新農(nóng)村。下列做法與作者觀點(diǎn)最不相契合的一項(xiàng)是（）。（3分）A．農(nóng)二代回鄉(xiāng)村開民宿、做直播。B．返鄉(xiāng)企業(yè)家回鄉(xiāng)筑夢(mèng)重建鄉(xiāng)村。C．家鄉(xiāng)傳統(tǒng)祠堂意義的再度發(fā)掘。D．復(fù)原原來(lái)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。6．能夠依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）A．根據(jù)材料一，只要實(shí)現(xiàn)專業(yè)化的分工就能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。B．根據(jù)材料一，被懷舊的人們重建起來(lái)的鄉(xiāng)村依然是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村。C．根據(jù)材料二，城鄉(xiāng)中國(guó)格局會(huì)改變鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的核心特征。D．根據(jù)材料二，村莊的空心化只能靠“法治”來(lái)代替“禮治”。7．小浦同學(xué)覺(jué)得用材料一和《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)論述能證明材料二畫線句的觀點(diǎn)，但無(wú)法理清思路。請(qǐng)你整合這些材料幫他證明此觀點(diǎn)。（5分）上海市奉賢區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月一?？荚囌Z(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成3-7題。（16分）人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)羅翔①所有的權(quán)利一定有其所對(duì)應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)孰先孰后，這并不是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。法國(guó)哲學(xué)家西蒙娜·薇依提醒我們，義務(wù)一定在權(quán)利之前，只有在一定的道德義務(wù)的基礎(chǔ)上才可能衍生出法定的權(quán)利。義務(wù)是無(wú)條件的，如果義務(wù)需要一個(gè)基石，那么這個(gè)基石也是超驗(yàn)的?？傊?，如果沒(méi)有人自愿承擔(dān)義務(wù)，那么也就不可能產(chǎn)生法律上的權(quán)利。②近代權(quán)利理論的形成與道義論（道德義務(wù)違反說(shuō)）有密切的關(guān)系。雖然道義論有不同的分支，但是可以肯定的是，無(wú)論是十誡道義論，還是康德的道義論，都對(duì)權(quán)利理論的形成和發(fā)展起著重要的作用。十誡的禁止做假見(jiàn)證衍生出名譽(yù)權(quán)的觀念?？档碌牡懒x論同樣賦予了人性以尊嚴(yán)，人是目的，“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己，同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他每一個(gè)人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時(shí)被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此。正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動(dòng)物，同時(shí)也超越了任何無(wú)生命的事物。”③名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重，但這并不是沒(méi)有邊界的。在1964年的“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中，美國(guó)聯(lián)邦最高法院首次確立“實(shí)際惡意”規(guī)則，并提出了“公共官員”這一概念。公共官員若對(duì)媒體報(bào)導(dǎo)提起誹謗訴訟，必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。同時(shí)，判決將誹謗行為劃為民事侵權(quán)行為，從此掀起世界范圍內(nèi)誹謗罪的除罪化運(yùn)動(dòng)。④1967年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院將“實(shí)際惡意”原則適用范圍由“政府官員”擴(kuò)展到“公眾人物”，隨后又進(jìn)一步明確了“公眾人物”的涵義，公共職務(wù)的候選人、法官、警察、評(píng)說(shuō)員、公立學(xué)校的行政官員、社會(huì)工作者、國(guó)內(nèi)收入服務(wù)署官員和城建監(jiān)察官都在“公眾人物”之列。而且這一術(shù)語(yǔ)還包括選舉產(chǎn)生的官員以及大部分雖不是政府雇員但對(duì)公共事務(wù)行為具有具體責(zé)任的職位人員。⑤在當(dāng)前的美國(guó)，誹謗已經(jīng)不再是犯罪，并且在民事誹謗訴訟中，“實(shí)際惡意”的舉證責(zé)任也由原告承擔(dān)，而這種惡意幾乎難以證明，因此，對(duì)公眾人物的批評(píng)即使有不實(shí)言論，也很難追究。⑥德國(guó)雖然沒(méi)有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒(méi)有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)別，但是德國(guó)刑法第193條規(guī)定了“公共辯論”的除罪事由，德國(guó)刑法理論認(rèn)為，如果一種言論涉及“公共辯論”，那它就是法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許的危險(xiǎn)，即便它侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。⑦1979年德國(guó)聯(lián)邦憲法法院在“政客傳單”案指出：與普通人相比，政府官員必須忍受對(duì)其公共行為的強(qiáng)烈批評(píng)。該案被告發(fā)表文章指責(zé)兩位政客曾是納粹分子。兩位政客提起誹謗之訴，被告在初審法院被判罪名成立，但憲法法院撤銷了原審判決。法院認(rèn)為，被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，這屬于一種公共辯論。⑧域外的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，正如布倫南法官在“沙利文判決書”中所說(shuō)的“公眾事務(wù)的辯論，應(yīng)當(dāng)是毫無(wú)拘束、富有活力和廣泛公開的”，與公共利益有關(guān)的公眾人物，其名譽(yù)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制。。因此，如果不能證明網(wǎng)絡(luò)上的批評(píng)出于對(duì)方的故意，那就應(yīng)當(dāng)推定批評(píng)是正當(dāng)?shù)?。⑨我?guó)的法律雖然沒(méi)有區(qū)分公眾人物與非公眾人物，但是公眾人物的言行可能與公共利益有著更緊密的關(guān)系，因此名譽(yù)權(quán)也會(huì)受到更多限制，但這并不意味公眾人物就完全喪失了名譽(yù)權(quán)，所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來(lái)進(jìn)行平衡。今天許多人喜歡談?wù)摰氖菉蕵?lè)明星私德，但是與公共利益有更多關(guān)系的也許是政府官員的言行舉止。⑩法律只是對(duì)人最低的道德要求，沒(méi)有人喜歡成為被他人消遣的對(duì)象，只是對(duì)于他人名譽(yù)的尊重更多是一種道德自律。雖然在我們目力之所及范圍，經(jīng)?？吹饺吮晃耆璞粋Φ那闆r，有時(shí)會(huì)讓我們懷疑人之尊嚴(yán)這個(gè)預(yù)設(shè)。但是，所有的荒謬只是為了證明完美的存在，所有的褻瀆都只是說(shuō)明有些東西是不能褻瀆的。雖然，我們無(wú)法在洞穴之內(nèi)的現(xiàn)象界證明人之尊嚴(yán)的存在，但是我們可以把它安放在洞穴以外的理念世界，作為我們行事為人、安身立命的基礎(chǔ)。（選自公眾號(hào)“羅翔說(shuō)刑法”，有刪改）3.根據(jù)第①段畫線句可以作出這樣的推論：“現(xiàn)如今產(chǎn)生了法律上的權(quán)利，所以有人自愿承擔(dān)了義務(wù)”，以下選項(xiàng)與題干中推理過(guò)程一致的是（）。（3分）A.凡代表進(jìn)步勢(shì)力的總有一天要?jiǎng)倮?。我們是代表進(jìn)步勢(shì)力的，因此，我們總有一天要?jiǎng)倮.個(gè)人利益只要是合法的，就應(yīng)該得到保護(hù)。他的個(gè)人利益沒(méi)有得到保護(hù)，那么，他的個(gè)人利益是不合法的。C.只有大量植樹種草，才能防止水土流失。這地方?jīng)]有大量植樹種草，所以水土流失了。D.太平洋已經(jīng)被污染；大西洋已經(jīng)被污染；印度洋已經(jīng)被污染；北冰洋已經(jīng)被污染；所以，地球上的所有大洋都已被污染。4.聯(lián)系上下文，第③段加點(diǎn)詞“邊界”的含義是（2分）5.將下列句子填入第⑧段空白處，正確的一項(xiàng)是（）。（3分）①與一般人相比，公眾人物能夠調(diào)動(dòng)更多的資源去維護(hù)自己的權(quán)益②諸如官員、演員、企業(yè)家等社會(huì)名流③特別是政府官員的言行舉止，更是關(guān)乎公共利益④當(dāng)他們的名譽(yù)權(quán)受到侵犯，他們也能比普通人擁有更多的力量去保護(hù)自己=5\*GB3⑤讓他們置于公眾的監(jiān)督之下，避免擁權(quán)自重，腐化墮落，這是法治社會(huì)的基本要求=6\*GB3⑥本來(lái)就是媒體和公眾關(guān)注的對(duì)象A.②③=5\*GB3⑤=6\*GB3⑥④①B.①④=5\*GB3⑤②=6\*GB3⑥③C.②=6\*GB3⑥③=5\*GB3⑤①④D.②=6\*GB3⑥=5\*GB3⑤③④①6.根據(jù)原文，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）。（3分）A.根據(jù)康德的道義論，每個(gè)人都有保守自身尊嚴(yán)和維護(hù)人的尊嚴(yán)的義務(wù)。B.1964年，沙利文已經(jīng)被認(rèn)定為“公眾人物”，在“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中被要求必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。C.在當(dāng)前美國(guó)，“實(shí)際惡意”的舉證難度較大，即使是對(duì)公眾人物有不實(shí)的誹謗，仍難以追究。D.德國(guó)“政客傳單”案件，由于被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，屬于“公眾辯論”，即便侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。7.閱讀以下材料，《秋菊打官司》中的“討說(shuō)法”可以用《人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)》中哪句話來(lái)解釋？電影反映的問(wèn)題與本文強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)相一致嗎？請(qǐng)對(duì)此分析。（5分）電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊“討說(shuō)法”為最大的主線。故事發(fā)生在中國(guó)西北小山村，秋菊的丈夫與村長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被村長(zhǎng)踢傷。秋菊懷著身孕去找村長(zhǎng)說(shuō)理，村長(zhǎng)不以為意。秋菊要討個(gè)說(shuō)法，去鄉(xiāng)里公安局上訪。鄉(xiāng)里的工作人員與村民們都有交情，以調(diào)解矛盾并賠償二百元結(jié)束。當(dāng)秋菊來(lái)拿錢時(shí)，村長(zhǎng)把錢扔在地上，受辱的秋菊沒(méi)有撿錢，而是上縣公安局上訪，縣里復(fù)議書維持原判。秋菊還是不服，到市里，市里復(fù)議書仍然維持原判，秋菊向市中級(jí)法院上訴。過(guò)年時(shí)，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)和村民連夜冒著風(fēng)雪送秋菊上醫(yī)院，使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對(duì)村長(zhǎng)非常感激，決定不再追究，但此時(shí)市法院發(fā)來(lái)判決，村長(zhǎng)因傷害罪被拘留。望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到茫然和失落。上海市嘉定區(qū)2023-2024學(xué)年高三年級(jí)第一次質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）小嘉喜愛(ài)閱讀，喜歡逛書展，選購(gòu)自己喜歡的書籍。在今年書展上，他被一本叫做《美德的起源》的書所吸引，這本書外殼包著的腰封紙上印著這樣的廣告語(yǔ)：小嘉打開這本書的目錄看到：第三節(jié)公平很重要第四節(jié)道德感第五節(jié)讓其他人做利他主義者第八章部落主義的靈長(zhǎng)類動(dòng)物第三節(jié)公平很重要第四節(jié)道德感第五節(jié)讓其他人做利他主義者第八章部落主義的靈長(zhǎng)類動(dòng)物第一節(jié)有態(tài)度的猴子第二節(jié)海豚不為人知的一面第三節(jié)部落時(shí)代第一節(jié)禮物第二節(jié)得到容忍的偷竊行為第三節(jié)社會(huì)市場(chǎng)第四節(jié)禮物作為武器第五節(jié)與別人攀比擺闊第七章道德情操論第一節(jié)復(fù)仇是不理性的行為第二節(jié)履行諾言小嘉隨即被某一章某一節(jié)的題目所吸引，于是翻到該部分看了起來(lái)：①?gòu)哪撤N意義上說(shuō)，履行承諾模式確實(shí)是將利他主義剝離出來(lái)加以談?wù)摚瑢⑵渥兂梢环N投資——投資到一只叫作信譽(yù)的股票中，日后通過(guò)其他人的慷慨行為支付高額的紅利。因此，合作的人遠(yuǎn)非真正為他人著想，而只是著眼于自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)私利，不是眼前的短期利益。阿瑪?shù)賮啞ど瓕⑦@種目光短淺而又自私自利的人稱為“理性的傻子”。如果這個(gè)“理性的傻子”最終做出了短視的決定，那么他就不再是理性的了，而只剩下短視這一條。因?yàn)闆](méi)有考慮到他的行為對(duì)別人造成的后果，他確實(shí)是個(gè)傻瓜。②但是把這樣的詭辯放到一邊，它核心的思想是說(shuō)，純粹的善行是我們?yōu)閾碛械赖虑椴偎冻龅拇鷥r(jià)，這些道德情操之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槠渌芏鄨?chǎng)合打開了方便之門。人的善行成了為另一個(gè)目的而樹立的情操的犧牲品——通過(guò)顯示自己具有利他主義精神來(lái)贏得別人的信任。上一章里我們提到了一個(gè)解釋：人們做好事是為了贏得威望，通過(guò)間接的互惠行為，在日后可以兌現(xiàn)一個(gè)更為實(shí)際的商品，這里其實(shí)并不是上述解釋的翻版。理查德·亞歷山大借用哲學(xué)家彼特·辛格的觀點(diǎn)提出，純粹依靠人們自愿獻(xiàn)血的國(guó)家血庫(kù)的存在，證明了人們并非由于互惠動(dòng)機(jī)的驅(qū)使才去行善。確實(shí)，在英國(guó)，人們之所以獻(xiàn)血并不是期望他們可以獲得一定的收入或者在他們自己需要輸血的時(shí)候可以得到優(yōu)惠待遇。你只得到一杯淡茶和一聲禮貌的謝謝而已。但是，亞歷山大說(shuō)，“我們又有誰(shuí)聽(tīng)到有人不經(jīng)意間提起他剛剛獻(xiàn)血回來(lái)，不會(huì)變得對(duì)他態(tài)度更恭敬一點(diǎn)呢？”人們一般對(duì)于獻(xiàn)血行為都不會(huì)太過(guò)保密。獻(xiàn)血的行為會(huì)提高你品德高尚的聲譽(yù)，因此讓人們更有可能在囚徒困境中信任你。這些舉動(dòng)在大聲嚷嚷“我是個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的人，相信我”。③我們可以想想第一次遇到某個(gè)人的時(shí)候，這個(gè)人的一個(gè)微笑是多么重要。這個(gè)微笑是個(gè)暗示，說(shuō)明這個(gè)人希望信任你，也希望獲得你的信任。驚訝和憤怒也是容易辨識(shí)的情感，所有這些容易辨識(shí)的情感均會(huì)讓整個(gè)人類集體受益，因?yàn)樗鼈冏屝湃蔚靡栽谏鐣?huì)中運(yùn)作。但是它們對(duì)個(gè)人而言又有什么用處呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特?弗蘭克舉了一個(gè)叫作“威脅交易游戲”的例子討論這個(gè)問(wèn)題。④亞當(dāng)拿到一張100英鎊的現(xiàn)鈔，并且被告知要和鮑勃一起分享。亞當(dāng)必須說(shuō)出他打算分多少錢給鮑勃，如果鮑勃拒絕這個(gè)提議，兩個(gè)人就一分錢都拿不到。如果鮑勃接受了，那么他就能拿到亞當(dāng)提議給他的那些錢。假設(shè)亞當(dāng)認(rèn)為鮑勃也是個(gè)理性的人，那么亞當(dāng)所做的符合邏輯的事情，就是給鮑勃極少的一點(diǎn)錢，比如說(shuō)1英鎊，然后自己留下剩下的99英鎊。鮑勃應(yīng)該理智地接受這1英鎊，因?yàn)檫@樣他好歹還能拿到1英鎊。如果他拒絕了，他就什么也得不到。但事實(shí)上不僅很少有人在充當(dāng)亞當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)會(huì)提出給鮑勃這樣少的錢，甚至更少有人在充當(dāng)鮑勃的角色時(shí)會(huì)接受這樣少的分成提議。到目前為止現(xiàn)實(shí)中的亞當(dāng)做出的最常見(jiàn)的提議是五五分成。⑤就像心理學(xué)上的諸多游戲一樣，這個(gè)“威脅交易游戲”的目的是要暴露我們到底有多么不理性，并讓我們自己對(duì)此感到詫異。但是弗蘭克的理論在解釋這種“非理性現(xiàn)象”時(shí)卻幾乎發(fā)現(xiàn)人們這樣做是符合情理的。人們不但關(guān)心公平，同時(shí)也關(guān)心自身利益。他們不希望處在亞當(dāng)位置的人提出分給自己這樣一點(diǎn)少得可憐的錢，所以拒絕接受，因?yàn)榉抢硇缘墓虉?zhí)正是告訴人們這種想法的最好方式。同樣，在扮演亞當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)，他們會(huì)提出一個(gè)公平的五五分成的方案，以顯示如果將來(lái)有了完全依賴彼此間的信任這樣的機(jī)會(huì)，他們是多么的公平和值得信賴。你會(huì)不會(huì)為了區(qū)區(qū)50英鎊而毀了自己在朋友間的大好名聲？3.根據(jù)小嘉選讀的這部分內(nèi)容，聯(lián)系這本書的目錄，我們可以推斷出這個(gè)部分的題目應(yīng)當(dāng)是“”，選文第②段中說(shuō)“上一章里我們提到了一個(gè)解釋”，這個(gè)“解釋”最有可能在第章第節(jié)中提到。（3分）4.下面的說(shuō)法符合選文意思一項(xiàng)是()。（2分）A.一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)私利而造成了對(duì)他自己的短期利益的影響，此類人可以被稱為“理性的傻子”。B.人往往陷入一種無(wú)法互相信任的“囚徒困境”，所以借助一些善行可以提高人的品德聲譽(yù)從而得到信任。C.面對(duì)不義行為，人們內(nèi)心涌動(dòng)的義憤屬于容易辨識(shí)的情感，表達(dá)此類情感不僅對(duì)個(gè)體也對(duì)人類整體有益。D.不少心理學(xué)游戲設(shè)計(jì)的目的既是為了揭示人類行為中的“非理性”現(xiàn)象，也為了探究其合乎情理的因素。5.下面的論說(shuō)與第③段畫線部分存在相同邏輯謬誤的一項(xiàng)是（）。（2分）A.雖然我們還可以做更多調(diào)查研究與可行性論證，但因三位專家都認(rèn)為這個(gè)項(xiàng)目很不錯(cuò)，所以我們決定應(yīng)當(dāng)接受這個(gè)項(xiàng)目。B.諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，在批駁東吳辯士陸績(jī)“劉備不足與曹操抗衡”的觀點(diǎn)時(shí)怒斥其為“懷桔”的“小兒”，不可與高士論辯。C.扛起這個(gè)任務(wù)吧，因?yàn)橥瓿伤m然會(huì)讓你忍受煎熬，極其痛苦，但是放棄它，你面臨的境遇更加糟糕，你肯定不想那樣。D.有些人對(duì)于外來(lái)文化，不是理性辨別，而是一味敵視，這源于國(guó)人閉關(guān)主義的保守心理，我們這樣的認(rèn)知方式其實(shí)有害。6.選文第⑤段畫線部分的論證是否充分？請(qǐng)加以分析。（4分）7.圖書的“腰封紙”指的是包裹在圖書封面中部的一條紙帶，它屬于圖書的外部裝飾物。好的“腰封”是圖書裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，再加以對(duì)書籍內(nèi)容介紹的簡(jiǎn)潔精巧靈動(dòng)，不僅可以方便讀者選購(gòu)圖書，而且還成為書籍不可或缺的一部分。（摘選自“百度百科”）為了吸引同學(xué)們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》，小嘉想為這兩本書設(shè)計(jì)一款“腰封”，請(qǐng)仿照上文《美德的起源》，幫助小嘉擬制一段印在“腰封”上的書籍介紹文字。要求：（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》任選一部；（2）內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，醒目突出；（3）不多于60字。（5分）上海市長(zhǎng)寧區(qū)2024屆高三上學(xué)期12月教學(xué)質(zhì)量調(diào)研（一模）語(yǔ)文試卷(一)閱讀《海派文化新論》這本書的緒論和目錄，完成第3-7題。(16分)緒論①海派文化是一種發(fā)端于上海，但并不局限于上海區(qū)域的現(xiàn)代性城市文化類型，是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的產(chǎn)物。它以近代上海開埠以后的城市發(fā)展為時(shí)代背景，在江南文化深厚積淀的基礎(chǔ)上，逐步確立主體性的文化發(fā)展立場(chǎng)，積極吸收和融合各種新的文化而形成。關(guān)于海派文化的內(nèi)涵和價(jià)值，在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域甚至不同語(yǔ)境下，各有不同的理解。改革開放特別是浦東開發(fā)開放以來(lái)，原有的爭(zhēng)議和貶損隨著上海改革開放的偉大實(shí)踐，基本失去了生存的歷史語(yǔ)境。②本書謂之“新論”，一方面是因?yàn)闀懈鱾€(gè)章節(jié)關(guān)于海派文化某個(gè)領(lǐng)域的專門論述都有新的深化和拓展，表現(xiàn)在論述的史料文獻(xiàn)、研究視角、論述過(guò)程、研究結(jié)論等各個(gè)方面。更為重要的考慮是我們研究的是新時(shí)代語(yǔ)境之下的海派文化，在概念的選擇上與近代的海派文化有比較明晰的區(qū)分。新時(shí)代的時(shí)間跨度，寬泛一點(diǎn)可以指改革開放以來(lái)。在新時(shí)代的語(yǔ)境之中，海派文化存續(xù)和發(fā)展的定位與方向都發(fā)生了很大的變化。從2017年首次以上海市委、市政府文件提出“紅色文化、海派文化、江南文化”三種形態(tài)區(qū)分之后，海派文化就被賦予了全新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。因此，本書盡管依舊采取原有海派文化的形態(tài)劃分，但在每一種具體文化形態(tài)的研究中，都融進(jìn)了新時(shí)代視角的重新審視，在傳承城市文脈和文化基因的基礎(chǔ)上努力提煉新時(shí)代海派文化的精神特質(zhì)，這可能是新論之“新”更為看重的一個(gè)方面。③理解新時(shí)代海派文化之于上海的價(jià)值與意義，我們需要建立綜合立體的時(shí)空維度。④一是歷史的維度。新時(shí)代的海派文化在城市文脈的傳承上有很多近代海派文化的文化基因，比如近代上海開埠以來(lái)形成的上海城市空間、文藝形態(tài)、文化設(shè)施、名人名作等都為新時(shí)代海派文化積淀了豐厚的文化內(nèi)涵。新時(shí)代的海派文化不是歷史虛無(wú)的文化斷裂，而是在新的時(shí)代語(yǔ)境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于新時(shí)代海派文化與近代海派文化的解讀和闡釋，一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)上海在不同歷史階段城市定位的根本性不同，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際大都市和半殖民地半封建社會(huì)遠(yuǎn)東大都市的根本區(qū)分。⑤二是空間的維度。對(duì)于新時(shí)代海派文化當(dāng)下實(shí)踐與未來(lái)發(fā)展的研判，要放在世界、中國(guó)、長(zhǎng)三角和上海四重空間所構(gòu)成的整體格局之中，上海在這四重空間中的方位和方向決定了新時(shí)代海派文化的樣態(tài)和趨勢(shì)。面向2035年，上海提出要建設(shè)卓越的全球城市，建成令人向往的創(chuàng)新之城、人文之城、生態(tài)之城，而海派文化就是體現(xiàn)上海全球城市卓越性的文化特質(zhì)。在長(zhǎng)三角一體化成為重要國(guó)家戰(zhàn)略的背景之下，新時(shí)代的海派文化將引領(lǐng)江南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為高水平打造長(zhǎng)三角世界級(jí)城市群提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力。⑥關(guān)于新時(shí)代海派文化時(shí)代特質(zhì)和價(jià)值取向的當(dāng)下闡釋，本書以上海城市精神和城市品格為基本遵循與主要指引，提出了具有內(nèi)在聯(lián)系且互為支撐的五個(gè)層面的特質(zhì)和取向，包括人民本位的價(jià)值追求開放引領(lǐng)的融合優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、包容共生的活力源泉和經(jīng)世濟(jì)用的實(shí)踐路徑，為海派文化建設(shè)的當(dāng)下與未來(lái)提供了基本的價(jià)值遵循。⑦文化的存續(xù)不能脫離特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展階段，海派文化的生成和嬗變過(guò)程見(jiàn)證了近代以來(lái)上海在中國(guó)和世界局勢(shì)中的命運(yùn)變遷。作為歷史概念的近代海派文化曾經(jīng)為上海的發(fā)展提供了鮮明的城市標(biāo)識(shí)，同時(shí)也成為某種無(wú)形的制約因素，一定程度上帶來(lái)一些負(fù)面的影響。在新時(shí)代的語(yǔ)境之下，歷史概念的海派文化經(jīng)過(guò)改革開放之后的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，在價(jià)值取向和精神內(nèi)涵上都產(chǎn)生了本質(zhì)性的變化。當(dāng)前，我們來(lái)重新審視海派文化的內(nèi)在特質(zhì)和價(jià)值取向，歸根結(jié)底要思考的是上海的當(dāng)下和未來(lái)如何帶給中國(guó)和世界一個(gè)獨(dú)特的文化上海。(有刪改)目錄(部分)緒論第一章海派文化的歷史流變與時(shí)代建構(gòu)一海派文化研究的成果梳理二海派文化的生成演變和研究脈絡(luò)三海派文化內(nèi)涵的多重視角四新時(shí)代海派文化與城市軟實(shí)力提升第二章從傳統(tǒng)到新變：江南文化與海派文化一江南文化的歷史與變遷二江南文化的特征三江南文化的新變：從江南文化到海派文化四從江南到長(zhǎng)三角：海派文化的未來(lái)第三章海派書畫的代際演變和群體評(píng)述.....第八章海派電影：緊貼時(shí)代脈搏反映市民趣味......第九章海派學(xué)術(shù)：江南家國(guó)與世界一海派學(xué)術(shù)述要二江南底蘊(yùn)與世界眼光三國(guó)家情懷與地方意識(shí)四求新精神與務(wù)實(shí)態(tài)度后記3.如果為這篇緒論選一個(gè)標(biāo)題，以下最適合的一項(xiàng)是()。(3分)A.什么是海派文化B.新時(shí)代為什么還要審視海派文化C.新時(shí)代海派文化的研究視角和時(shí)代局限D(zhuǎn).新時(shí)代海派文化的時(shí)代特質(zhì)和價(jià)值取向4.小寧剛見(jiàn)到這本書就產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：為什么“海派文化”不稱作“上海文化”？他翻閱了目錄，發(fā)現(xiàn)可以從這本書第＿＿＿章第＿＿＿節(jié)尋找答案。(2分)5.以下關(guān)于緒論第③段“我們需要建立綜合立體的時(shí)空維度”的原因的推斷，不能根據(jù)文意得出的一項(xiàng)是()。(3分)A.新時(shí)代海派文化仍然存續(xù)著很多近代海派文化的基因B.新時(shí)代海派文化因城市定位的巨大變化而有了新特質(zhì)C.上海要建成卓越的全球城市是由海派文化特質(zhì)決定的。D.整體空間格局對(duì)新時(shí)代海派文化的樣態(tài)有決定性影響。6.根據(jù)緒論和目錄，以下對(duì)海派文化和江南文化關(guān)系的看法，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是()。(3分)A.江南文化可視作海派文化的根基。B.海派文化可視作江南文化的升華C.新時(shí)代海派文化與江南文化的價(jià)值取向是不同的。D.在新時(shí)代語(yǔ)境中，海派文化與江南文化形態(tài)有別。7.小寧認(rèn)為，這篇緒論隸屬于著作內(nèi)容本身，如果缺失，有些研究?jī)?nèi)容在全書正文部分未見(jiàn)補(bǔ)足。請(qǐng)根據(jù)《海派文化新論》的緒論和目錄，判斷小寧的這一認(rèn)識(shí)是否合理。(5分)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上海市黃浦區(qū)2024屆高三上學(xué)期12月教學(xué)質(zhì)量調(diào)研（一模）語(yǔ)文試卷(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)①在現(xiàn)實(shí)工作中，談判專家很難被劃歸為一種職業(yè)，也很少有人意識(shí)到自己具備了這個(gè)身份。很多人的正式身份可能是企業(yè)家、首席執(zhí)行官、人力資源總監(jiān)、銷售總監(jiān)、采購(gòu)經(jīng)理、項(xiàng)目經(jīng)理、管理咨詢顧問(wèn)、投訴處理專員、經(jīng)紀(jì)人等，這些人在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)都是談判專家。他們?yōu)榱私鉀Q問(wèn)題，每天都在談判，處理五花八門的沖突。②請(qǐng)注意，這里沒(méi)有提到辯護(hù)律師和辯論賽冠軍，因?yàn)檫@兩類人的工作或行為習(xí)慣其實(shí)和我們所說(shuō)的談判并不完全一樣。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，他們的核心技能是辯論而非談判，那么，辯論和談判有什么區(qū)別呢？談判高手不都是一些能言善辯者嗎？好吧，這里要講一個(gè)重要的概念——什么是談判，并且把它和辯論區(qū)分開來(lái)。③談判的定義：談判是沖突各方通過(guò)設(shè)定立場(chǎng)、提出建議、做出取舍、交換價(jià)值，并最終達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。④這個(gè)過(guò)程需要談判各方參與，進(jìn)而綜合大家的決定以達(dá)成協(xié)議。辯論則通過(guò)雙方闡述各自立場(chǎng)并給出論據(jù)，相互攻擊對(duì)方的邏輯漏洞，以期達(dá)到取勝的目的。辯論雙方往往無(wú)法達(dá)成共識(shí)，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，所以需要一個(gè)第三方來(lái)做出裁決，比如評(píng)委、觀眾、法官、陪審團(tuán)?？梢韵胂笠幌?，在真正的商業(yè)博弈或者國(guó)際沖突中，比如兩國(guó)的貿(mào)易談判，一方派出了一名最有實(shí)力的辯手，在這位辯手的一番動(dòng)之以情、曉之以理的精彩演說(shuō)之后，對(duì)方突然說(shuō)：“嗯，我覺(jué)得你說(shuō)得很對(duì)，那就按你們說(shuō)的辦！”顯然這種情況很難出現(xiàn)。⑤談判更多關(guān)注的是如何能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，談判者并不會(huì)糾結(jié)于誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。強(qiáng)調(diào)是非往往不僅不能幫助自己達(dá)成目標(biāo)，反而會(huì)引發(fā)雙方的情緒問(wèn)題。如果由此導(dǎo)致了更大的沖突，那就更加得不償失了。如果非要在“認(rèn)定對(duì)方錯(cuò)誤”和“達(dá)成我的目標(biāo)”這兩者之間做選擇的話，我更傾向后者。⑥當(dāng)然，這里不是去比較辯論和談判孰優(yōu)孰劣，而是在厘清這兩種技能所適用的不同場(chǎng)景。實(shí)際上，我非常喜歡看辯論節(jié)目，辯論可以讓我了解到不同的立場(chǎng)和思想，可以從自己未曾想過(guò)的角度看待問(wèn)題。這里只是幫大家明確了談判和辯論的區(qū)別。另外，我還想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這不是一本教人怎么說(shuō)話的書。而是一本探討如何在沖突中解決問(wèn)題的書。⑦如果是教你如何打“嘴仗”的話，無(wú)論如何我也不敢來(lái)寫這本書。從小我就覺(jué)得自己的嘴比較笨。我可能又要拋出一個(gè)冒犯大家固有想法的觀點(diǎn)了：如果你感覺(jué)到自己不太會(huì)說(shuō)話，經(jīng)常腦子里想得好好的，但話一到嘴上就是表達(dá)不出來(lái)，那么恭喜你，你可能是一個(gè)潛在的談判高手！因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)那些伶牙俐齒的人往往不適合談判。首先，在真正的商業(yè)談判中，你很難通過(guò)說(shuō)服讓對(duì)方放棄自己的利益，說(shuō)多了白搭，浪費(fèi)口舌和時(shí)間：其次，說(shuō)得太多就很難聽(tīng)到對(duì)方在說(shuō)什么，不要忘了對(duì)方在談判中也有決定權(quán)，無(wú)視對(duì)方的訴求可能會(huì)導(dǎo)致你也拿不到自己想要的東西：最后，說(shuō)得太多就難以做到滴水不漏，容易給對(duì)方留下把柄，中國(guó)有句老話，“言多必失”，也是同樣的意思。⑧無(wú)獨(dú)有偶，西方哲學(xué)也印證了這句老話。二律背反定律是德國(guó)哲學(xué)家康德在其著作《純粹理性批判》中提出的哲學(xué)概念，兩個(gè)公認(rèn)為正確的命題都是依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來(lái)的，而兩個(gè)命題之間卻存在矛盾沖突。康德認(rèn)為，由于人類理性認(rèn)識(shí)的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗(yàn)界限去認(rèn)識(shí)物自體，誤把宇宙理念當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象，用說(shuō)明現(xiàn)象的東西法說(shuō)明它，這就必然產(chǎn)生二律背反。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，我們對(duì)同一對(duì)象可能有兩種截然不同的看法，兩者自相矛盾，但都能自圓其說(shuō)。如果在一個(gè)邏輯體系當(dāng)中，你不斷地對(duì)一個(gè)結(jié)論進(jìn)行證明，那么就會(huì)導(dǎo)致它的相反結(jié)論包同時(shí)成立。打個(gè)比方，有人讓你幫他的一個(gè)朋友介紹對(duì)象：“這個(gè)小伙兒名校畢業(yè)，工作優(yōu)秀，相貌英俊，身材高大，在北京有車有房，還性格超好……”是不是對(duì)方越說(shuō)你越會(huì)產(chǎn)生一種疑惑,既然條件這么好為什么還要找人介紹對(duì)象呢？有的時(shí)候說(shuō)得太多反而適得其反，讓對(duì)方產(chǎn)生疑惑甚至逆反心理？這種表達(dá)時(shí)的心理距離法則也是我們?cè)谡勁袝r(shí)需要注意的，拿捏不好的話，往往越主動(dòng)就會(huì)越被動(dòng)，⑨談判其實(shí)是一個(gè)動(dòng)腦的過(guò)程，需要沖突雙方或多方開放心態(tài)，少說(shuō)話多思考，用智慧去解決問(wèn)題。和優(yōu)秀的演說(shuō)家不同，優(yōu)秀的談判者通常默默無(wú)聞，他們關(guān)注的不是贏得戰(zhàn)斗或辯論，而是專注于解決問(wèn)題和沖突。3.本文節(jié)選自《逆勢(shì)談判》一書，從以下目錄看，最有可能出自的一項(xiàng)是(

)。(2分)A.談判的要素B.談判中的溝通C.談判的本質(zhì)D.談判中的情緒管理4.以下不符合第⑨段中“二律背反定律”的一組是(

)。(2分)A.人性本善人性本惡B.從來(lái)富貴多淑女自古紈绔少偉男C.(宇宙是有限的宇宙是無(wú)限的D.一切都是靜止的一切都是運(yùn)動(dòng)的5.根據(jù)文意，作者可能不認(rèn)同的一項(xiàng)是(

)。(3分)A.擅長(zhǎng)家庭矛盾調(diào)解的社工是談判專家。B.一個(gè)專業(yè)的辯手能讓對(duì)方啞口無(wú)言，C.談判能力是開展許多業(yè)務(wù)必需能力。D.優(yōu)秀談判者少說(shuō)多思力求問(wèn)題解決。6.作者是如何辨別“談判”和“辯論”這兩個(gè)概念的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4分）7.讀完本文后，班級(jí)組織了一次閱讀交流會(huì)。小明發(fā)言：“我認(rèn)為‘那些伶牙俐齒的人往往不適合談判”這一觀點(diǎn)有誤，諸葛亮就是反例?！闭?qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)此的看法。(5分)現(xiàn)代文閱讀1上海市寶山區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月一?？荚囌Z(yǔ)文試題(一)閱讀下面這篇論文，完成第3-7題。(16分)臨床醫(yī)學(xué)人文：困境與出路摘要：當(dāng)下，醫(yī)學(xué)人文正面臨著諸多困境，它無(wú)法融入臨床路徑和制度，剖析了造成醫(yī)學(xué)人文懸空的諸多職業(yè)慣性與制度設(shè)計(jì)缺陷，極力推介麗塔·卡蓉的“敘事醫(yī)學(xué)”范式，希望以此為契機(jī)推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷真正貼近臨床，融入現(xiàn)代診療制度。關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文，敘事醫(yī)學(xué)2．?dāng)⑹箩t(yī)學(xué)：醫(yī)師領(lǐng)銜的臨床人文突圍①２００１年１月，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)長(zhǎng)老會(huì)醫(yī)院的麗塔·卡蓉在《內(nèi)科學(xué)年報(bào)》上發(fā)表“敘事醫(yī)學(xué)：形式、功能和倫理”一文，首次提出敘事醫(yī)學(xué)的概念。這篇文章介紹了她個(gè)人運(yùn)用敘事寫作理解患者，與患者一同找尋最佳治療方案的經(jīng)歷，并述說(shuō)了臨床敘事寫作的分類與功能，認(rèn)為敘事寫作有助于臨床醫(yī)生在醫(yī)療活動(dòng)中提升對(duì)患者的共情能力、職業(yè)精神、親和力（信任關(guān)系）和自我行為的反思，其核心是共情與反思。②敘事醫(yī)學(xué)包含一定的先鋒性，對(duì)于迷信客觀主義、證據(jù)主義的人來(lái)說(shuō)，敘事醫(yī)學(xué)是革命性的，因?yàn)閿⑹箩t(yī)學(xué)將文學(xué)（虛構(gòu)）的方法與價(jià)值引入醫(yī)學(xué)，挑戰(zhàn)了實(shí)證主義的傳統(tǒng)，拓展了以求真務(wù)實(shí)為基本訴求的堅(jiān)硬的醫(yī)學(xué)實(shí)證價(jià)值。構(gòu)成與循證醫(yī)學(xué)的互補(bǔ)。③為何要引入文學(xué)（虛構(gòu)）的價(jià)值？敘事醫(yī)學(xué)進(jìn)行了辯護(hù)。其一是虛中寓實(shí)，醫(yī)學(xué)中，虛實(shí)并非孑然一身，截然對(duì)立，生命的故事有虛（虛構(gòu)）有實(shí)（紀(jì)實(shí)），即使故事是虛構(gòu)的，但它給我們的感動(dòng)與溫暖是真實(shí)的，給我們心靈的撫慰是真實(shí)的，受傷的靈魂被救贖的境遇是真實(shí)的，情感化、心靈化的醫(yī)療祈求文學(xué)的介入，人的醫(yī)學(xué)大大超越了技術(shù)主義與實(shí)證主義的半徑與尺幅。其二豐富的臨床意象與證據(jù)主義之間存在著“大腳小鞋”的局促，技術(shù)的醫(yī)學(xué)排斥故事（虛構(gòu)），也排斥了情感與靈性。因此，臨床思維中僅有實(shí)證是不夠的，移步到全人醫(yī)學(xué)的視野中，身－心－靈，知－情－意的認(rèn)知半徑才更人性，必須沖決實(shí)證主義的藩籬。④敘事醫(yī)學(xué)意在尋求技術(shù)與人文互洽，將觀察視域與體驗(yàn)視域，科學(xué)視域與人性視域，疾病關(guān)注與生命關(guān)懷統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)化知－情－意（信息、知識(shí)、技術(shù)交流－情感交融－意志交映），身－心－靈（軀體－心理－靈魂）的整體互動(dòng)。敘事醫(yī)學(xué)將大大豐富醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)涵，引入情感的愛(ài)、心理的疏導(dǎo)、撫慰、靈性的覺(jué)悟、安頓。但人們?cè)陧槕?yīng)與接納死亡時(shí)，愛(ài)和撫慰是單薄的，需要意志與信仰的支撐。倡導(dǎo)情感、靈性關(guān)愛(ài)，不是臨床醫(yī)學(xué)求真務(wù)實(shí)信念的全面顛覆，而是生命特別時(shí)期、醫(yī)療特別節(jié)點(diǎn)的反思與張望，此時(shí)開啟靈性空間，有益于人性的理解與導(dǎo)入，在心靈深處與患者相遇，同時(shí)有利于矯正技術(shù)主義、拜金主義的偏失。⑤敘事醫(yī)學(xué)劍指醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代性危機(jī)，隨著慢性病時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（技術(shù)主義）從無(wú)所不能滑向力不從心，技術(shù)、金錢無(wú)法抵達(dá)靈性與靈魂的視域。方法學(xué)層面，還原論屢遭質(zhì)疑，情感、靈性的世界無(wú)法還原，數(shù)學(xué)（統(tǒng)計(jì)學(xué)）崇拜的消解，質(zhì)性研究的興起，證據(jù)主義受到挑戰(zhàn)。敘事醫(yī)學(xué)還將醫(yī)患沖突的反思推到新的倫理高度，醫(yī)患之間必須締結(jié)精神共同體、情感－道德共同體，而非只是利益共同體，醫(yī)患之間應(yīng)該入情－入理，氣順－情投，繼而神依－魂安，才能坦然承受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來(lái)越大的診療風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)。⑥敘事醫(yī)學(xué)中所指的敘事方法包括精細(xì)的閱讀（精讀）與反思性寫作，由此重新審視醫(yī)學(xué)的四對(duì)基本關(guān)系：醫(yī)生與患者、醫(yī)生與同事（醫(yī)生）、醫(yī)生與社會(huì)、醫(yī)生與本我（醫(yī)生職業(yè)角色與非職業(yè)角色的自我）。目的是與病中的患者實(shí)現(xiàn)共情，同時(shí)能不斷地反思（批判性思維）、優(yōu)化醫(yī)生的診療思維、實(shí)現(xiàn)職業(yè)自?。ㄉ婕皞惱?、目的性思考），以這種開放的、自我省思的姿態(tài)來(lái)建構(gòu)醫(yī)生的倫理與精神生活。3.上文是論文的第二部分，根據(jù)“摘要”判斷第一部分的標(biāo)題正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A.醫(yī)學(xué)人文的前世與今生B.醫(yī)學(xué)人文與技術(shù)的關(guān)系C.醫(yī)學(xué)人文的困境與原因D.醫(yī)學(xué)人文的規(guī)范化建設(shè)4.下列對(duì)“敘事醫(yī)學(xué)”理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.敘事醫(yī)學(xué)維護(hù)求真務(wù)實(shí)的醫(yī)學(xué)思想。B.敘事醫(yī)學(xué)挑戰(zhàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的技術(shù)危機(jī)。C.敘事醫(yī)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證方法的超越。D.敘事醫(yī)學(xué)關(guān)注情感心理與意志靈魂。5.閱讀第④段畫線句，下列對(duì)這句話分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）A.這句話強(qiáng)調(diào)意志與信仰的重要性。B.這句話與前一句話前后自相矛盾。C.這句話說(shuō)明情感與精神同樣重要。D.這句話特指醫(yī)生應(yīng)有的職業(yè)精神。6.第③段引入敘事醫(yī)學(xué)對(duì)文學(xué)（虛構(gòu)）的價(jià)值進(jìn)行了辯護(hù)，請(qǐng)對(duì)辯護(hù)是否充分作評(píng)析。（4分）7.結(jié)合全文，評(píng)價(jià)敘事醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值。（4分）（一）臨床醫(yī)學(xué)人文：困境與出路（16分）3.C（2分）4.A（3分）5.A（3分）6.示例：辯護(hù)的理由并不充分，第一條理由推不出文學(xué)（虛構(gòu)）必然產(chǎn)生實(shí)際效果，心靈的撫慰與靈魂被救贖的結(jié)果很難達(dá)成，即使專業(yè)的心理醫(yī)生與人生導(dǎo)師都難以做到，一個(gè)醫(yī)學(xué)生如何能夠做到？第二條理由將故事（虛構(gòu)）與情感靈性相提并論，似乎只有故事（虛構(gòu)）才具有情感與靈性，不免以偏概全?；蛘撸核唤o出理由，沒(méi)有給理由以必要的支持；理由之間有內(nèi)容有交叉，層次不夠清晰。（也可以肯定辯護(hù)的充分性作答。4分）7.示例：敘事醫(yī)學(xué)重視患者疾苦，提倡情感的撫慰，心理疏導(dǎo)，意志與信仰的支撐，提升醫(yī)生的共情與反思能力，這樣做很有必要。疾病康復(fù)與患者心理有著很大關(guān)聯(lián)性，幫助患者走出心里陰霾對(duì)治療疾病有積極作用；在各種慢性病、絕癥頻發(fā)，疫情肆虐而技術(shù)手段極為有限的當(dāng)下，更顯示了敘事醫(yī)學(xué)的作用；醫(yī)患之間的情感溝通也有助于緩解醫(yī)患沖突；以共情與反思能力為核心的敘事醫(yī)學(xué)，豐富了“醫(yī)乃仁術(shù)”的內(nèi)涵，切實(shí)提升醫(yī)生的人文素養(yǎng)。（4分）上海市浦東新區(qū)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高三語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3－7題。（16分）材料一：①?gòu)哪撤N程度上說(shuō)，中國(guó)農(nóng)村的確“衰敗”了，但這卻不見(jiàn)得是壞事。②這種“衰敗”，最首要的特征是改革開放之后，越來(lái)越多的人放棄了祖祖輩輩以來(lái)作為唯一謀生手段的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。這本身當(dāng)然就是四十年來(lái)鄉(xiāng)村變遷的結(jié)果，但又對(duì)隨之而來(lái)的一系列變化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。③首先，原先那種血緣群體在一個(gè)小地方密切頻繁互動(dòng)的狀況就不可能了，家族乃至大家庭肯定會(huì)逐漸瓦解，親情勢(shì)必淡薄。不過(guò)，隨之而來(lái)的是個(gè)人也從原先那種家庭結(jié)構(gòu)中逐漸脫嵌出來(lái)，獲得了相對(duì)更大的自由度。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，流動(dòng)是最重要的一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利，被束縛在一個(gè)地方或一個(gè)階層無(wú)法獲得自我改善的機(jī)會(huì)，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的最大侵害；與此同時(shí)，也只有賦予人們這樣的權(quán)利，一個(gè)社會(huì)才能充分發(fā)揮每個(gè)人的潛力，讓他們?cè)谟猩陮⒆约旱娜松鷥r(jià)值最大化。④其次，三四十歲以下的年輕人普遍不愿也不會(huì)務(wù)農(nóng)，在土地拋荒之后隨之而來(lái)的便是土地流轉(zhuǎn)。資本下鄉(xiāng)對(duì)土地進(jìn)行更高附加值的開發(fā)，這看起來(lái)確實(shí)像是在“侵蝕”農(nóng)村最后的資源，然而在老路已經(jīng)走不下去的時(shí)候，這也是匡救之本。⑤城市化是任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的必由之路，中國(guó)也不例外，未來(lái)根本不需要那么多人務(wù)農(nóng)；恰恰相反，歷來(lái)中國(guó)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的癥結(jié)就是過(guò)密化，勞動(dòng)力的不斷密集投入造成邊際效益遞減的停滯狀況。中國(guó)農(nóng)村以往的普遍景象是人們過(guò)著高度同質(zhì)化的生活，很多手藝是普遍的技能，因而專業(yè)化的分工也就很難出現(xiàn)。就像二三十年前很多婦女都會(huì)自己打毛衣做鞋子，那時(shí)也就不會(huì)去買來(lái)穿。只有把更多勞動(dòng)力從土地上解放出來(lái)，農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。⑥就此而言，農(nóng)村人口流失即便不完全是“好事情”，至少也是不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。壯勞力都出走了，只留下空巢老人和留守兒童，這勢(shì)必衍生出新的問(wèn)題，冷冷清清的村莊也很容易讓人感覺(jué)到“衰敗”和“凋敝”，村莊的空心化由此讓許多人痛心。與此同時(shí)，人口流動(dòng)和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，的確出現(xiàn)了各種失范行為和無(wú)序現(xiàn)象——這在歷史上也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。如果誤以為把農(nóng)村勞動(dòng)力從城市里重新趕回去就能重建秩序，解決留守兒童問(wèn)題，那不僅因小失大，而且還將重蹈歷史覆轍。要想從歷史的循環(huán)中掙脫出來(lái)，現(xiàn)在應(yīng)該做的是順應(yīng)新的變化，制定新的規(guī)則來(lái)匡正新出現(xiàn)的問(wèn)題。⑦研究現(xiàn)代化理論的學(xué)者曾提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：在每一場(chǎng)革命性的變遷之后，在通向新繁榮之路上，總要穿越一個(gè)“淚谷”，那包含著瓦解、痛苦的自我否棄與最后的重生。這么說(shuō)并不是為了以最終目的來(lái)把過(guò)程的痛苦合理化，只是說(shuō)，在面臨現(xiàn)代化帶來(lái)的“問(wèn)題”時(shí)，既不要片面地歸罪于現(xiàn)代化本身，也不要相信回頭會(huì)是更好的選擇?，F(xiàn)代化帶來(lái)的這些“問(wèn)題”，最終只能通過(guò)繼續(xù)加深現(xiàn)代化、建立新的應(yīng)對(duì)機(jī)制，并對(duì)現(xiàn)代化加以反思來(lái)獲得解決。⑧固然，這種反思當(dāng)然也很有必要，對(duì)傳統(tǒng)衰微的抱怨也會(huì)帶來(lái)復(fù)興，但它不可能再回到原先那個(gè)樣子，恰恰相反，當(dāng)那些鄉(xiāng)村被懷舊的人們重建起來(lái)后，我們看到的將是一個(gè)現(xiàn)代化了的新農(nóng)村。（選自《農(nóng)村衰敗真的是壞事嗎？》，有刪改）材料二：在城鄉(xiāng)中國(guó)格局下，鄉(xiāng)村的公私秩序會(huì)面臨重構(gòu)。筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在不少村莊，不僅是人走帶來(lái)的空心化，實(shí)際上“公”的部分本身也被抽空。另外，人口流動(dòng)是否會(huì)將城市社會(huì)基于陌生人規(guī)則的人際關(guān)系模式帶回鄉(xiāng)村，或者是否會(huì)生成新的規(guī)則和公私秩序，尚不得而知，但無(wú)論如何這都可能意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)那種以人情維系的“熟人社會(huì)”“差序格局”和“禮治秩序”等為統(tǒng)合規(guī)則的鄉(xiāng)村社會(huì)將面臨不可逆的重大變化，村莊的治理結(jié)構(gòu)和治理規(guī)則必將發(fā)生重大變遷。目前進(jìn)行的未來(lái)村莊能否走城市社區(qū)治理模式；自治、法治、德治的治理體系如何構(gòu)建等，都是未來(lái)村莊治理面臨的重要問(wèn)題。（選自《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)》，有刪改）3．結(jié)合材料一第⑥段和材料二，“空心化”指的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（3分）4．根據(jù)材料一的文意，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是（）。（2分）A．認(rèn)為農(nóng)村衰敗的人在情感上有著對(duì)農(nóng)村老家傳統(tǒng)的認(rèn)同。B．農(nóng)村中個(gè)人自由的增長(zhǎng)與人倫親情的淡薄是一體兩面的。C．土地拋荒之后的資本下鄉(xiāng)意味著對(duì)農(nóng)村最后資源的侵蝕。D．?dāng)[脫只依靠土地糊口的模式才有可能會(huì)帶來(lái)農(nóng)村新變化。5．材料一的作者提出面對(duì)農(nóng)村衰敗，應(yīng)適應(yīng)變化使之成為現(xiàn)代化的新農(nóng)村。下列做法與作者觀點(diǎn)最不相契合的一項(xiàng)是（）。（3分）A．農(nóng)二代回鄉(xiāng)村開民宿、做直播。B．返鄉(xiāng)企業(yè)家回鄉(xiāng)筑夢(mèng)重建鄉(xiāng)村。C．家鄉(xiāng)傳統(tǒng)祠堂意義的再度發(fā)掘。D．復(fù)原原來(lái)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。6．能夠依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）A．根據(jù)材料一，只要實(shí)現(xiàn)專業(yè)化的分工就能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。B．根據(jù)材料一，被懷舊的人們重建起來(lái)的鄉(xiāng)村依然是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村。C．根據(jù)材料二，城鄉(xiāng)中國(guó)格局會(huì)改變鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的核心特征。D．根據(jù)材料二，村莊的空心化只能靠“法治”來(lái)代替“禮治”。7．小浦同學(xué)覺(jué)得用材料一和《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)論述能證明材料二畫線句的觀點(diǎn)，但無(wú)法理清思路。請(qǐng)你整合這些材料幫他證明此觀點(diǎn)。（5分）（一）閱讀下文，完成第3－7題。（16分）3.（3分）壯勞力出走（1分），村莊“衰敗”、“凋敝”（1分），原有鄉(xiāng)村的規(guī)則和公私秩序瓦解（1分）。4.（2分）C5.（3分）D6.（3分）C7.（5分）血緣為基礎(chǔ)的大家族逐漸瓦解，親情淡薄，（1分）熟人社會(huì)、差序格局存在的基礎(chǔ)發(fā)生重大變化；（1分）年輕人不再愿意務(wù)農(nóng)，不再依靠土地糊口，（1分）破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以土地為本、不流動(dòng)”的特點(diǎn)；（1分）人口流動(dòng)和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，導(dǎo)致各種失范行為和無(wú)序現(xiàn)象，（1分）鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”被破壞。（1分）（說(shuō)明：能梳理材料一觀點(diǎn)3分，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)觀點(diǎn)2分）上海市奉賢區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月一?？荚囌Z(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成3-7題。（16分）人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)羅翔①所有的權(quán)利一定有其所對(duì)應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)孰先孰后，這并不是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。法國(guó)哲學(xué)家西蒙娜·薇依提醒我們，義務(wù)一定在權(quán)利之前，只有在一定的道德義務(wù)的基礎(chǔ)上才可能衍生出法定的權(quán)利。義務(wù)是無(wú)條件的，如果義務(wù)需要一個(gè)基石，那么這個(gè)基石也是超驗(yàn)的?？傊绻麤](méi)有人自愿承擔(dān)義務(wù)，那么也就不可能產(chǎn)生法律上的權(quán)利。②近代權(quán)利理論的形成與道義論（道德義務(wù)違反說(shuō)）有密切的關(guān)系。雖然道義論有不同的分支，但是可以肯定的是，無(wú)論是十誡道義論，還是康德的道義論，都對(duì)權(quán)利理論的形成和發(fā)展起著重要的作用。十誡的禁止做假見(jiàn)證衍生出名譽(yù)權(quán)的觀念?？档碌牡懒x論同樣賦予了人性以尊嚴(yán)，人是目的，“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己，同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他每一個(gè)人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時(shí)被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此。正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動(dòng)物，同時(shí)也超越了任何無(wú)生命的事物?！雹勖u(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重，但這并不是沒(méi)有邊界的。在1964年的“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中，美國(guó)聯(lián)邦最高法院首次確立“實(shí)際惡意”規(guī)則，并提出了“公共官員”這一概念。公共官員若對(duì)媒體報(bào)導(dǎo)提起誹謗訴訟，必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。同時(shí)，判決將誹謗行為劃為民事侵權(quán)行為，從此掀起世界范圍內(nèi)誹謗罪的除罪化運(yùn)動(dòng)。④1967年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院將“實(shí)際惡意”原則適用范圍由“政府官員”擴(kuò)展到“公眾人物”，隨后又進(jìn)一步明確了“公眾人物”的涵義，公共職務(wù)的候選人、法官、警察、評(píng)說(shuō)員、公立學(xué)校的行政官員、社會(huì)工作者、國(guó)內(nèi)收入服務(wù)署官員和城建監(jiān)察官都在“公眾人物”之列。而且這一術(shù)語(yǔ)還包括選舉產(chǎn)生的官員以及大部分雖不是政府雇員但對(duì)公共事務(wù)行為具有具體責(zé)任的職位人員。⑤在當(dāng)前的美國(guó)，誹謗已經(jīng)不再是犯罪，并且在民事誹謗訴訟中，“實(shí)際惡意”的舉證責(zé)任也由原告承擔(dān)，而這種惡意幾乎難以證明，因此，對(duì)公眾人物的批評(píng)即使有不實(shí)言論，也很難追究。⑥德國(guó)雖然沒(méi)有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒(méi)有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)別，但是德國(guó)刑法第193條規(guī)定了“公共辯論”的除罪事由，德國(guó)刑法理論認(rèn)為，如果一種言論涉及“公共辯論”，那它就是法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許的危險(xiǎn)，即便它侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。⑦1979年德國(guó)聯(lián)邦憲法法院在“政客傳單”案指出：與普通人相比，政府官員必須忍受對(duì)其公共行為的強(qiáng)烈批評(píng)。該案被告發(fā)表文章指責(zé)兩位政客曾是納粹分子。兩位政客提起誹謗之訴，被告在初審法院被判罪名成立，但憲法法院撤銷了原審判決。法院認(rèn)為，被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，這屬于一種公共辯論。⑧域外的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，正如布倫南法官在“沙利文判決書”中所說(shuō)的“公眾事務(wù)的辯論，應(yīng)當(dāng)是毫無(wú)拘束、富有活力和廣泛公開的”，與公共利益有關(guān)的公眾人物，其名譽(yù)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制。。因此，如果不能證明網(wǎng)絡(luò)上的批評(píng)出于對(duì)方的故意，那就應(yīng)當(dāng)推定批評(píng)是正當(dāng)?shù)?。⑨我?guó)的法律雖然沒(méi)有區(qū)分公眾人物與非公眾人物，但是公眾人物的言行可能與公共利益有著更緊密的關(guān)系，因此名譽(yù)權(quán)也會(huì)受到更多限制，但這并不意味公眾人物就完全喪失了名譽(yù)權(quán)，所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來(lái)進(jìn)行平衡。今天許多人喜歡談?wù)摰氖菉蕵?lè)明星私德，但是與公共利益有更多關(guān)系的也許是政府官員的言行舉止。⑩法律只是對(duì)人最低的道德要求，沒(méi)有人喜歡成為被他人消遣的對(duì)象，只是對(duì)于他人名譽(yù)的尊重更多是一種道德自律。雖然在我們目力之所及范圍，經(jīng)?？吹饺吮晃耆璞粋Φ那闆r，有時(shí)會(huì)讓我們懷疑人之尊嚴(yán)這個(gè)預(yù)設(shè)。但是，所有的荒謬只是為了證明完美的存在，所有的褻瀆都只是說(shuō)明有些東西是不能褻瀆的。雖然，我們無(wú)法在洞穴之內(nèi)的現(xiàn)象界證明人之尊嚴(yán)的存在，但是我們可以把它安放在洞穴以外的理念世界，作為我們行事為人、安身立命的基礎(chǔ)。（選自公眾號(hào)“羅翔說(shuō)刑法”，有刪改）3.根據(jù)第①段畫線句可以作出這樣的推論：“現(xiàn)如今產(chǎn)生了法律上的權(quán)利，所以有人自愿承擔(dān)了義務(wù)”，以下選項(xiàng)與題干中推理過(guò)程一致的是（）。（3分）A.凡代表進(jìn)步勢(shì)力的總有一天要?jiǎng)倮Ｎ覀兪谴磉M(jìn)步勢(shì)力的，因此，我們總有一天要?jiǎng)倮?。B.個(gè)人利益只要是合法的，就應(yīng)該得到保護(hù)。他的個(gè)人利益沒(méi)有得到保護(hù)，那么，他的個(gè)人利益是不合法的。C.只有大量植樹種草，才能防止水土流失。這地方?jīng)]有大量植樹種草，所以水土流失了。D.太平洋已經(jīng)被污染；大西洋已經(jīng)被污染；印度洋已經(jīng)被污染；北冰洋已經(jīng)被污染；所以，地球上的所有大洋都已被污染。4.聯(lián)系上下文，第③段加點(diǎn)詞“邊界”的含義是（2分）5.將下列句子填入第⑧段空白處，正確的一項(xiàng)是（）。（3分）①與一般人相比，公眾人物能夠調(diào)動(dòng)更多的資源去維護(hù)自己的權(quán)益②諸如官員、演員、企業(yè)家等社會(huì)名流③特別是政府官員的言行舉止，更是關(guān)乎公共利益④當(dāng)他們的名譽(yù)權(quán)受到侵犯，他們也能比普通人擁有更多的力量去保護(hù)自己=5\*GB3⑤讓他們置于公眾的監(jiān)督之下，避免擁權(quán)自重，腐化墮落，這是法治社會(huì)的基本要求=6\*GB3⑥本來(lái)就是媒體和公眾關(guān)注的對(duì)象A.②③=5\*GB3⑤=6\*GB3⑥④①B.①④=5\*GB3⑤②=6\*GB3⑥③C.②=6\*GB3⑥③=5\*GB3⑤①④D.②=6\*GB3⑥=5\*GB3⑤③④①6.根據(jù)原文，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）。（3分）A.根據(jù)康德的道義論，每個(gè)人都有保守自身尊嚴(yán)和維護(hù)人的尊嚴(yán)的義務(wù)。B.1964年，沙利文已經(jīng)被認(rèn)定為“公眾人物”，在“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中被要求必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。C.在當(dāng)前美國(guó)，“實(shí)際惡意”的舉證難度較大，即使是對(duì)公眾人物有不實(shí)的誹謗，仍難以追究。D.德國(guó)“政客傳單”案件，由于被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，屬于“公眾辯論”，即便侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。7.閱讀以下材料，《秋菊打官司》中的“討說(shuō)法”可以用《人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)》中哪句話來(lái)解釋？電影反映的問(wèn)題與本文強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)相一致嗎？請(qǐng)對(duì)此分析。（5分）電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊“討說(shuō)法”為最大的主線。故事發(fā)生在中國(guó)西北小山村，秋菊的丈夫與村長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被村長(zhǎng)踢傷。秋菊懷著身孕去找村長(zhǎng)說(shuō)理，村長(zhǎng)不以為意。秋菊要討個(gè)說(shuō)法，去鄉(xiāng)里公安局上訪。鄉(xiāng)里的工作人員與村民們都有交情，以調(diào)解矛盾并賠償二百元結(jié)束。當(dāng)秋菊來(lái)拿錢時(shí)，村長(zhǎng)把錢扔在地上，受辱的秋菊沒(méi)有撿錢，而是上縣公安局上訪，縣里復(fù)議書維持原判。秋菊還是不服，到市里，市里復(fù)議書仍然維持原判，秋菊向市中級(jí)法院上訴。過(guò)年時(shí)，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)和村民連夜冒著風(fēng)雪送秋菊上醫(yī)院，使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對(duì)村長(zhǎng)非常感激，決定不再追究，但此時(shí)市法院發(fā)來(lái)判決，村長(zhǎng)因傷害罪被拘留。望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到茫然和失落。3.（3分）B4.（2分）公眾人物的名譽(yù)權(quán)受到一定的限定。/公眾人物的名譽(yù)權(quán)有適用范圍。5.（3分）C6.（3分）B7.（5分）答案示例：①“討說(shuō)法”：每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。（1分）不一致。②電影《秋菊打官司》講述了小人物為獲得尊嚴(yán)的艱辛歷程，反映鄉(xiāng)土社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中，法治與禮治、人情之間的矛盾，以及法律進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)曲折、緩慢的過(guò)程。（2分）③本文認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到一定的限制，因?yàn)楦P(guān)乎公眾利益，但并不意味完全喪失名譽(yù)權(quán)，作者呼吁加強(qiáng)道德自律，對(duì)他人名譽(yù)更多尊重。（2分）上海市嘉定區(qū)2023-2024學(xué)年高三年級(jí)第一次質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）小嘉喜愛(ài)閱讀，喜歡逛書展，選購(gòu)自己喜歡的書籍。在今年書展上，他被一本叫做《美德的起源》的書所吸引，這本書外殼包著的腰封紙上印著這樣的廣告語(yǔ)：小嘉打開這本書的目錄看到：第三節(jié)公平很重要第四節(jié)道德感第五節(jié)讓其他人做利他主義者第八章部落主義的靈長(zhǎng)類動(dòng)物第三節(jié)公平很重要第四節(jié)道德感第五節(jié)讓其他人做利他主義者第八章部落主義的靈長(zhǎng)類動(dòng)物第一節(jié)有態(tài)度的猴子第二節(jié)海豚不為人知的一面第三節(jié)部落時(shí)代第一節(jié)禮物第二節(jié)得到容忍的偷竊行為第三節(jié)社會(huì)市場(chǎng)第四節(jié)禮物作為武器第五節(jié)與別人攀比擺闊第七章道德情操論第一節(jié)復(fù)仇是不理性的行為第二節(jié)履行諾言小嘉隨即被某一章某一節(jié)的題目所吸引，于是翻到該部分看了起來(lái)：①?gòu)哪撤N意義上說(shuō)，履行承諾模式確實(shí)是將利他主義剝離出來(lái)加以談?wù)?，將其變成一種投資——投資到一只叫作信譽(yù)的股票中，日后通過(guò)其他人的慷慨行為支付高額的紅利。因此，合作的人遠(yuǎn)非真正為他人著想，而只是著眼于自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)私利，不是眼前的短期利益。阿瑪?shù)賮啞ど瓕⑦@種目光短淺而又自私自利的人稱為“理性的傻子”。如果這個(gè)“理性的傻子”最終做出了短視的決定，那么他就不再是理性的了，而只剩下短視這一條。因?yàn)闆](méi)有考慮到他的行為對(duì)別人造成的后果，他確實(shí)是個(gè)傻瓜。②但是把這樣的詭辯放到一邊，它核心的思想是說(shuō)，純粹的善行是我們?yōu)閾碛械赖虑椴偎冻龅拇鷥r(jià)，這些道德情操之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槠渌芏鄨?chǎng)合打開了方便之門。人的善行成了為另一個(gè)目的而樹立的情操的犧牲品——通過(guò)顯示自己具有利他主義精神來(lái)贏得別人的信任。上一章里我們提到了一個(gè)解釋：人們做好事是為了贏得威望，通過(guò)間接的互惠行為，在日后可以兌現(xiàn)一個(gè)更為實(shí)際的商品，這里其實(shí)并不是上述解釋的翻版。理查德·亞歷山大借用哲學(xué)家彼特·辛格的觀點(diǎn)提出，純粹依靠人們自愿獻(xiàn)血的國(guó)家血庫(kù)的存在，證明了人們并非由于互惠動(dòng)機(jī)的驅(qū)使才去行善。確實(shí)，在英國(guó)，人們之所以獻(xiàn)血并不是期望他們可以獲得一定的收入或者在他們自己需要輸血的時(shí)候可以得到優(yōu)惠待遇。你只得到一杯淡茶和一聲禮貌的謝謝而已。但是，亞歷山大說(shuō)，“我們又有誰(shuí)聽(tīng)到有人不經(jīng)意間提起他剛剛獻(xiàn)血回來(lái)，不會(huì)變得對(duì)他態(tài)度更恭敬一點(diǎn)呢？”人們一般對(duì)于獻(xiàn)血行為都不會(huì)太過(guò)保密。獻(xiàn)血的行為會(huì)提高你品德高尚的聲譽(yù)，因此讓人們更有可能在囚徒困境中信任你。這些舉動(dòng)在大聲嚷嚷“我是個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的人，相信我”。③我們可以想想第一次遇到某個(gè)人的時(shí)候，這個(gè)人的一個(gè)微笑是多么重要。這個(gè)微笑是個(gè)暗示，說(shuō)明這個(gè)人希望信任你，也希望獲得你的信任。驚訝和憤怒也是容易辨識(shí)的情感，所有這些容易辨識(shí)的情感均會(huì)讓整個(gè)人類集體受益，因?yàn)樗鼈冏屝湃蔚靡栽谏鐣?huì)中運(yùn)作。但是它們對(duì)個(gè)人而言又有什么用處呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特?弗蘭克舉了一個(gè)叫作“威脅交易游戲”的例子討論這個(gè)問(wèn)題。④亞當(dāng)拿到一張100英鎊的現(xiàn)鈔，并且被告知要和鮑勃一起分享。亞當(dāng)必須說(shuō)出他打算分多少錢給鮑勃，如果鮑勃拒絕這個(gè)提議，兩個(gè)人就一分錢都拿不到。如果鮑勃接受了，那么他就能拿到亞當(dāng)提議給他的那些錢。假設(shè)亞當(dāng)認(rèn)為鮑勃也是個(gè)理性的人，那么亞當(dāng)所做的符合邏輯的事情，就是給鮑勃極少的一點(diǎn)錢，比如說(shuō)1英鎊，然后自己留下剩下的99英鎊。鮑勃應(yīng)該理智地接受這1英鎊，因?yàn)檫@樣他好歹還能拿到1英鎊。如果他拒絕了，他就什么也得不到。但事實(shí)上不僅很少有人在充當(dāng)亞當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)會(huì)提出給鮑勃這樣少的錢，甚至更少有人在充當(dāng)鮑勃的角色時(shí)會(huì)接受這樣少的分成提議。到目前為止現(xiàn)實(shí)中的亞當(dāng)做出的最常見(jiàn)的提議是五五分成。⑤就像心理學(xué)上的諸多游戲一樣，這個(gè)“威脅交易游戲”的目的是要暴露我們到底有多么不理性，并讓我們自己對(duì)此感到詫異。但是弗蘭克的理論在解釋這種“非理性現(xiàn)象”時(shí)卻幾乎發(fā)現(xiàn)人們這樣做是符合情理的。人們不但關(guān)心公平，同時(shí)也關(guān)心自身利益。他們不希望處在亞當(dāng)位置的人提出分給自己這樣一點(diǎn)少得可憐的錢，所以拒絕接受，因?yàn)榉抢硇缘墓虉?zhí)正是告訴人們這種想法的最好方式。同樣，在扮演亞當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)，他們會(huì)提出一個(gè)公平的五五分成的方案，以顯示如果將來(lái)有了完全依賴彼此間的信任這樣的機(jī)會(huì)，他們是多么的公平和值得信賴。你會(huì)不會(huì)為了區(qū)區(qū)50英鎊而毀了自己在朋友間的大好名聲？3.根據(jù)小嘉選讀的這部分內(nèi)容，聯(lián)系這本書的目錄，我們可以推斷出這個(gè)部分的題目應(yīng)當(dāng)是“”，選文第②段中說(shuō)“上一章里我們提到了一個(gè)解釋”，這個(gè)“解釋”最有可能在第章第節(jié)中提到。（3分）4.下面的說(shuō)法符合選文意思一項(xiàng)是()。（2分）A.一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)私利而造成了對(duì)他自己的短期利益的影響，此類人可以被稱為“理性的傻子”。B.人往往陷入一種無(wú)法互相信任的“囚徒困境”，所以借助一些善行可以提高人的品德聲譽(yù)從而得到信任。C.面對(duì)不義行為，人們內(nèi)心涌動(dòng)的義憤屬于容易辨識(shí)的情感，表達(dá)此類情感不僅對(duì)個(gè)體也對(duì)人類整體有益。D.不少心理學(xué)游戲設(shè)計(jì)的目的既是為了揭示人類行為中的“非理性”現(xiàn)象，也為了探究其合乎情理的因素。5.下面的論說(shuō)與第③段畫線部分存在相同邏輯謬誤的一項(xiàng)是（）。（2分）A.雖然我們還可以做更多調(diào)查研究與可行性論證，但因三位專家都認(rèn)為這個(gè)項(xiàng)目很不錯(cuò)，所以我們決定應(yīng)當(dāng)接受這個(gè)項(xiàng)目。B.諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，在批駁東吳辯士陸績(jī)“劉備不足與曹操抗衡”的觀點(diǎn)時(shí)怒斥其為“懷桔”的“小兒”，不可與高士論辯。C.扛起這個(gè)任務(wù)吧，因?yàn)橥瓿伤m然會(huì)讓你忍受煎熬，極其痛苦，但是放棄它，你面臨的境遇更加糟糕，你肯定不想那樣。D.有些人對(duì)于外來(lái)文化，不是理性辨別，而是一味敵視，這源于國(guó)人閉關(guān)主義的保守心理，我們這樣的認(rèn)知方式其實(shí)有害。6.選文第⑤段畫線部分的論證是否充分？請(qǐng)加以分析。（4分）7.圖書的“腰封紙”指的是包裹在圖書封面中部的一條紙帶，它屬于圖書的外部裝飾物。好的“腰封”是圖書裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，再加以對(duì)書籍內(nèi)容介紹的簡(jiǎn)潔精巧靈動(dòng)，不僅可以方便讀者選購(gòu)圖書，而且還成為書籍不可或缺的一部分。（摘選自“百度百科”）為了吸引同學(xué)們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》，小嘉想為這兩本書設(shè)計(jì)一款“腰封”，請(qǐng)仿照上文《美德的起源》，幫助小嘉擬制一段印在“腰封”上的書籍介紹文字。要求：（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》任選一部；（2）內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，醒目突出；（3）不多于60字。（5分）3.（3分）“公平很重要”第六章第四節(jié)評(píng)分說(shuō)明：1空1分。4.（B）（2分）A.（文章第一段將“只是著眼于自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)私利，不是眼前的短期利益”而“非真正為他人著想”的人稱為“理性的傻子”）C.（“內(nèi)心涌動(dòng)”與文章第三段提出的“驚訝”“憤怒”等容易辨識(shí)的外顯的情緒相悖。）D.（文章第五段說(shuō)“就像心理學(xué)上的諸多游戲一樣，這個(gè)“威脅交易游戲”的目的是要暴露我們到底有多么不理性”，而“弗蘭克的理論在解釋這種“非理性現(xiàn)象”時(shí)卻幾乎發(fā)現(xiàn)人們這樣做是符合情理的”）5.（D）（2分）A.（訴諸權(quán)威）B.（人身攻擊）C.（違反排中律）D.（第③段畫線部分錯(cuò)在倉(cāng)促概括：從微笑這種易于辨識(shí)的情感有益于社會(huì)，倉(cāng)促概括出所有易于辨識(shí)的情感都有益于社會(huì)。違反了提高歸納推理合理性的基本原則。同樣，D句對(duì)“有些人”心理動(dòng)因的分析倉(cāng)促歸納出“國(guó)人”普遍存在閉關(guān)主義的保守心理。）6.（4分）答案示例：（1）論證充分。畫線部分要論證的觀點(diǎn)是：人們?cè)凇巴{交易游戲”中的“非理性”做法是符合情理的。論證從兩個(gè)方面展開，一方面是被分配者角度，被分配者不希望自己所得過(guò)少，拒絕的行為看似非理性，但是符合其利益訴求和公平心理，另一方面是從分配者角度而言，分配者不希望因?yàn)榉峙渲羞^(guò)于把利益偏向自己而顯得自私不公平，導(dǎo)致失去他人的信賴，毀了自己的名譽(yù)。同時(shí)，列舉了“50英鎊”的例子強(qiáng)化了論證。論證既保證了全面性，也注重了邏輯性。（2）論證不充分。畫線部分從被分配者“非理性固執(zhí)”和分配者“顯示信賴”兩個(gè)方面論證人們?cè)凇巴{交易游戲”中的“非理性”做法是符合情理的。但是論證中缺失了對(duì)分配雙方對(duì)于成本與收益的理性計(jì)算，如分配當(dāng)時(shí)雙方所處地位、不同關(guān)系等前提條件。（在競(jìng)爭(zhēng)中取勝、處于規(guī)則給定的優(yōu)勢(shì)地位或雙方可以討價(jià)還價(jià)，或者雙方的身份保密等情況下）分配者和被分配者可以達(dá)成的分配協(xié)議未必會(huì)是表面公平的五五分成，其他數(shù)額組合，雙方也會(huì)覺(jué)得公平。評(píng)分說(shuō)明：對(duì)畫線部分的論證思路、方式進(jìn)行分析2分，評(píng)述1分，補(bǔ)充論證1分?；卮稹罢撟C充分”最多得3分。7.（5分）答案示例1：（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》：一把打開中國(guó)基層社會(huì)大門的鑰匙：本書從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。（2）《紅樓夢(mèng)》：一生必讀的世界名著；用最碎屑平淡的日常描寫呈現(xiàn)愛(ài)情悲劇和大家族衰亡的離奇故事。答案示例2：（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》：一把打開中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)大門的鑰匙：清晰的邏輯、精當(dāng)?shù)母拍?、深邃的思想，讓我們深思從哪里?lái)，到哪里去。（2）《紅樓夢(mèng)》：一座展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)世態(tài)風(fēng)情的大觀園：走進(jìn)這個(gè)世界，你將看到大家族的興衰，聽(tīng)到少年們的悲喜，領(lǐng)悟人生的哲理。評(píng)分說(shuō)明：概括其社會(huì)價(jià)值或文學(xué)、學(xué)術(shù)價(jià)值1分，內(nèi)容主旨或藝術(shù)特點(diǎn)的概括介紹2分，讀者針對(duì)性1分，語(yǔ)言表達(dá)1分。上海市長(zhǎng)寧區(qū)2024屆高三上學(xué)期12月教學(xué)質(zhì)量調(diào)研（一模）語(yǔ)文試卷(一)閱讀《海派文化新論》這本書的緒論和目錄，完成第3-7題。(16分)緒論①海派文化是一種發(fā)端于上海，但并不局限于上海區(qū)域的現(xiàn)代性城市文化類型，是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的產(chǎn)物。它以近代上海開埠以后的城市發(fā)展為時(shí)代背景，在江南文化深厚積淀的基礎(chǔ)上，逐步確立主體性的文化發(fā)展立場(chǎng)，積極吸收和融合各種新的文化而形成。關(guān)于海派文化的內(nèi)涵和價(jià)值，在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域甚至不同語(yǔ)境下，各有不同的理解。改革開放特別是浦東開發(fā)開放以來(lái)，原有的爭(zhēng)議和貶損隨著上海改革開放的偉大實(shí)踐，基本失去了生存的歷史語(yǔ)境。②本書謂之“新論”，一方面是因?yàn)闀懈鱾€(gè)章節(jié)關(guān)于海派文化某個(gè)領(lǐng)域的專門論述都有新的深化和拓展，表現(xiàn)在論述的史料文獻(xiàn)、研究視角、論述過(guò)程、研究結(jié)論等各個(gè)方面。更為重要的考慮是我們研究的是新時(shí)代語(yǔ)境之下的海派文化，在概念的選擇上與近代的海派文化有比較明晰的區(qū)分。新時(shí)代的時(shí)間跨度，寬泛一點(diǎn)可以指改革開放以來(lái)。在新時(shí)代的語(yǔ)境之中，海派文化存續(xù)和發(fā)展的定位與方向都發(fā)生了很大的變化。從2017年首次以上海市委、市政府文件提出“紅色文化、海派文化、江南文化”三種形態(tài)區(qū)分之后，海派文化就被賦予了全新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。因此，本書盡管依舊采取原有海派文化的形態(tài)劃分，但在每一種具體文化形態(tài)的研究中，都融進(jìn)了新時(shí)代視角的重新審視，在傳承城市文脈和文化基因的基礎(chǔ)上努力提煉新時(shí)代海派文化的精神特質(zhì)，這可能是新論之“新”更為看重的一個(gè)方面。③理解新時(shí)代海派文化之于上海的價(jià)值與意義，我們需要建立綜合立體的時(shí)空維度。④一是歷史的維度。新時(shí)代的海派文化在城市文脈的傳承上有很多近代海派文化的文化基因，比如近代上海開埠以來(lái)形成的上海城市空間、文藝形態(tài)、文化設(shè)施、名人名作等都為新時(shí)代海派文化積淀了豐厚的文化內(nèi)涵。新時(shí)代的海派文化不是歷史虛無(wú)的文化斷裂，而是在新的時(shí)代語(yǔ)境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于新時(shí)代海派文化與近代海派文化的解讀和闡釋，一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)上海在不同歷史階段城市定位的根本性不同，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際大都市和半殖民地半封建社會(huì)遠(yuǎn)東大都市的根本區(qū)分。⑤二是空間的維度。對(duì)于新時(shí)代海派文化當(dāng)下實(shí)踐與未來(lái)發(fā)