第22課《大道之行也》精講課件

大道之行也

本文選自《禮記·禮運》?！抖Y運》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。導(dǎo)

入

新

課寫作背景《大道之行也》是《禮記?禮運》開頭部分里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟（祭祀名）賓，事畢，出游于觀(讀guàn，宮門前兩旁的建筑物)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃(即子游，孔子的學(xué)生)在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有這番言論。字音字形選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨（）男有分（）貨惡其棄于地也（）jǔmùguānfènwù檢

查

預(yù)

習(xí)字詞梳理1.選賢與能（通“舉”，選拔）2.矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（通“鰥”，指老而無妻的人）（一）通假字

字詞梳理（二）古今異義

1.大道之行也（古義：儒家推崇的上古時代的政治制度今義：寬而長的路）2.男有分，女有歸（古義：歸宿今義：回來）3.盜竊亂賊而不作（古義：作亂今義：沒有秩序，沒有條理）4.是謂大同（古義：代詞，“這”古義：表判斷或與“非”相對）(三)一詞多義字詞梳理1.分:男有分舟首尾長約八分有奇2.親:不獨親其親不獨親其親3.子:不獨子其子不獨子其子3.子:不獨子其子矜、寡、孤、獨（職分，職守）（長度單位）（以……為親）（父母）（以……為子）（子女）(副詞，單，只)(形容詞，老而無子的人)(四)詞類活用1.不獨親其親，不獨子其子（意動用法，以為……親，以為……子）2.老有所終，壯有所用,幼有所長（形容詞作名詞，老年人，壯年人,

小孩）(五)文言句式1.判斷句天下為公“為”表判斷。2.倒裝句貨惡其棄于地也，不必藏于己?！安赜诩骸保橘e短語后置。應(yīng)為“于己藏”聽朗讀知文意

1.聽讀課文，注意字音和節(jié)奏。2.勾畫重點字詞，疏通文意。

大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨/親其親，不獨/子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉。是謂/大同。詞語釋義原文：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。之：用在主謂之間，取消句子的獨立性。為：是，表判斷。與：同“舉”，推舉。修：培養(yǎng)。詞語釋義原文：故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。親其親：第一個“親”，名詞的意動用法，以……為親；第二個“親”，父母。子其子：第一個“子”，名詞的意動用法，以……為子；第二個“子”，子女。終：終老，終其天年。矜、寡、孤、獨、廢疾者：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子的人；廢疾，有殘疾。分：職分，指職業(yè)，職守。詞語釋義原文：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。是故：即“故是”，可譯為“因此”。亂：指造反。作：興起。閉：關(guān)（門）。大同：指理想社會。

翻譯課文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。內(nèi)容探究1.梳理文章層次結(jié)構(gòu)

第三層：（第5、6句）第一層：（第1、2句）第二層：（第3、4句）大同社會的根本特征大同社會的基本特征總結(jié)語，大同社會的局面研

讀

課

文2.什么是“大道”，什么是“大同”？大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。3.“大同”社會的根本特征是什么？談?wù)勀愕睦斫狻８咎卣鳎骸疤煜聻楣薄斑x賢與能”“講信修睦”理解：“天下為公”是說政權(quán)屬于社會的全體成員?！斑x賢與能”是說社會的管理者應(yīng)由品德高尚的人和有才干的人擔(dān)任?！爸v信修睦”說的是社會成員之間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。4.“大同”社會的基本特征是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃?）人人都受到社會的關(guān)愛。社會上親如一家，各個年齡段的人都能得到適當(dāng)?shù)陌才?；社會為弱勢群體提供生活保障。(故人不獨親其親……矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)）（2）人人都能安居樂業(yè)。人人有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸）（3）貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據(jù)為己有。（貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。）5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時社會怎樣的狀況？

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實社會的黑暗、陰險，這正是人們迫切追求理想社會的原因?！笆劳馓以础憋@然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會藍圖?！按笸鄙鐣腥巳硕寄苁艿疥P(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。6.“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？7.如何理解和評價“大同”理想？

理想中的“大同”社會，是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。這是一個具有積極意義的崇高目標(biāo)，兩千多年來一直是許多進步思想家和社會改革家為之奮斗的目標(biāo)。太平天國的領(lǐng)袖洪秀全、民主革命的先驅(qū)孫中山都曾受過它的啟發(fā)。“大同”理想是我國社會思想史上一筆寶貴的精神財富。

盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。

本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。文

章

主

旨1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。2.闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，寫

法

探

究大道之行也概括大同社會的根本特征天下為公選賢與能講信修睦詳述大同社會的基本特征滿足生存需要滿足發(fā)展需要滿足精神愉悅的需要總結(jié)全文，理想社會謀閉不興盜亂不作外戶不閉板

書

設(shè)

計

1.背誦默寫全文，積累文言詞語。

2.課下閱讀《禮記》其它篇章。作

業(yè)

布

置1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?