【佤族木鼓舞的形式結(jié)構(gòu)與與其文化價值賞析9300字（論文）】

佤族木鼓舞的形式結(jié)構(gòu)與與其文化價值賞析TOC\o"1-2"\h\u22397摘要 摘要木鼓是佤族文化的標(biāo)志，木鼓舞是佤族特有的舞蹈，它代表了佤族的民族精神和社會文化價值，是佤族文化的核心特質(zhì)之一，反映了佤族對神靈、對生命、對世界的基本觀念。木鼓舞不僅具有祭祀眾神、節(jié)慶、民俗儀式、民族文化象征、民族藝術(shù)等表現(xiàn)功能，更具有凝聚佤族的歷史記憶，不斷傳承傳統(tǒng)民族文化和習(xí)俗，以及強(qiáng)化族群認(rèn)同的社會功能。歷史不斷演變，傳承千年的木鼓舞如今正帶著其特有藝術(shù)特色，以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在大家面前。本文從木鼓舞的起源發(fā)展，到結(jié)構(gòu)特點，體現(xiàn)木鼓舞形式上的魅力。然后著重分析了木鼓舞的文化價值，以及特有的藝術(shù)特色，更進(jìn)一步來探討木鼓舞作為一門悠久的舞蹈，自身所帶來的深深的民族魅力。關(guān)鍵詞：木鼓舞祭祀民族文化藝術(shù)特色引言佤族是中國西南邊疆地區(qū)的一個少數(shù)民族，也是一個跨中國、緬甸邊界而居的跨境民族。中國佤族人口的絕大多數(shù)聚居于云南省境內(nèi)，分布在云南省西南部瀾滄江與薩爾溫江之間，創(chuàng)造和傳承了文化特色鮮明、擁有深厚底蘊的文化遺產(chǎn)。其中，木鼓舞是佤族文化的核心內(nèi)容之一，是佤族文化最直接、生動的體現(xiàn)，已成為佤族文化的象征和標(biāo)志。在世界各民族“鼓”的系列品種中，佤族的木鼓是最原始的、獨特、奇異而神圣的一個品種之一，是佤族遠(yuǎn)古文化的典型象征[]。本論文運用了多種研究手法，最主要的是文獻(xiàn)調(diào)查法和田野調(diào)查法。經(jīng)過長時間的資料收集和實地走訪，對佤族木鼓舞有了一定的了解和自我認(rèn)知之后，決定開始書寫此論文。此論文研究的意義在于能讓我們更全面地了解佤族木鼓舞的風(fēng)格特色，不光是從動作上去認(rèn)識，還要深度了解其背后的舞蹈文化，人文習(xí)俗以及傳統(tǒng)文化。對我們舞蹈專業(yè)的學(xué)習(xí)是一種查漏補缺，對其傳承保護(hù)也是一份貢獻(xiàn)。第一章木鼓舞的概述第一節(jié)木鼓舞的起源早在一千七百多年前，木鼓就已在我國臺灣省流行。被古代高山族人民用來集會號召。而在云南佤族，木鼓雖未寫入史籍，但從民間流傳的古老傳說可知，它的歷史也是非常悠久的。傳說人類從“司崗里”出來之后，不懂得怎么生活，沒有什么娛樂，生活非常枯燥單調(diào)。有一晚上，佤族先祖女首領(lǐng)安木拐聽到住房外傳來一種悅耳的聲音，便好奇地去尋找發(fā)出這種聲音的地方。結(jié)果聲音就是從一土洞內(nèi)傳出來。安木拐就靜守在洞口觀察，看見一只大蟋蟀從洞里爬出來，見人之后就逃跑了[]。為了弄清土洞為什么會發(fā)出動聽的聲音，安木拐就用木棍掏開土洞，看見洞底有幾顆光滑的小石子和一些圓圓的木棍。安木拐想，蟋蟀能讓石子和小木棍發(fā)出那樣好聽的聲音，人為什么不能用敲打石頭、木頭為大家唱歌跳舞伴奏呢?于是，安木拐就叫人搬來石頭做鼓，可是敲不響，又叫人砍倒大樹，按照蟋蟀洞里的小木棍的形狀做成大木鼓，果然發(fā)出好聽的聲音，但是響聲不大，安木拐因此很苦惱。有一天晚上，安木拐做到一個夢，夢見莫偉(莫偉即木依吉，佤族人認(rèn)為木依吉就是萬物的神，即天神)笑瞇瞇地來拍她的小肚皮，發(fā)出“咚、咚、咚”的聲音，安木拐醒后領(lǐng)悟到這是莫偉在教她怎么制作木鼓了。第二天，安木拐用大木頭鑿木鼓。后來制作出來的木鼓響聲很大，聲音很好聽，隔山都能聽見。從那時起，佤族木鼓就產(chǎn)生，而且定型并世代流傳下來。遠(yuǎn)在晉代干寶之《搜神記》和《晉記》中就有“叩槽而號，以祭磐瓠”的記載；清代有李宗叻《黔記》：“鄰近諸寨，共于高坦處建造一樓，名聚堂。用一根木竿，長數(shù)丈，空其中，以懸于頂，名長鼓。凡有不平之事，登樓擊之，各寨相聞”；清代《苗民風(fēng)俗圖》中也畫有男女立于木鼓兩旁，手執(zhí)竹片敲擊的圖像；等等這些都說明古代的木鼓已經(jīng)存在并起著在緊急情況下召集民眾的作用[]。第二節(jié)木鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀隨著時代的發(fā)展，阿佤人的思想意識和觀念也隨之發(fā)生了較大變化，一些歌舞被逐漸淘汰，如魔巴驅(qū)鬼除魔的歌舞現(xiàn)今已難覓蹤影，但作為具有民族傳統(tǒng)祭祀性的木鼓舞卻沒有消失。木鼓舞以一種既保留民族傳統(tǒng)風(fēng)范，又注入了佤族人民新生活積極因素的嶄新面貌，成為所有佤族一直認(rèn)同并喜愛的自娛性舞蹈形式。此外，佤族木鼓舞還在不斷的發(fā)展變化，舞蹈中又加入了佤族青年女子的甩發(fā)動作，使木鼓舞在形式和舞蹈詞匯方面得到了進(jìn)一步的豐富，而成為佤族的代表性舞蹈。雖然歷史不斷發(fā)展，佤族人民的科學(xué)觀念也逐漸加強(qiáng)，但是傳統(tǒng)祭祀性濃郁的木鼓舞和相應(yīng)的音樂并沒有因此而消失，而是以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在人們的面前，而且沒有將傳統(tǒng)性失去，成為了佤族人民一種自娛自樂的音樂和舞蹈。每當(dāng)逢年過節(jié)的時候，佤族男女老少還是會盛裝出席，在木鼓敲打的情況下翩翩起舞，并且唱著相關(guān)的歌曲，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神[]。木鼓舞是佤族民間歌舞的集大成者，是佤族文化最直觀生動的體現(xiàn)，一直為廣大佤族民眾所喜愛，為其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。第二章木鼓舞的形式結(jié)構(gòu)與風(fēng)格特點第一節(jié)木鼓舞的形式結(jié)構(gòu)（1）拉木鼓拉木鼓是由巫師主持進(jìn)行的，首先將選擇好的可以制作木鼓的大型樹干用藤條捆綁好，接著帶領(lǐng)著佤族青壯年的男子將樹干往寨子里拉，巫師騎在樹干上，并且進(jìn)行領(lǐng)唱，進(jìn)行拉木鼓活動的佤族青壯年就踏著歌曲的節(jié)拍，一遍迎合一遍高呼將樹干往寨子里拉，拉木鼓舞蹈和歌曲都相對比較豪放粗獷而且質(zhì)樸[]。在整個拉木鼓的過程中，氣氛是神圣而且莊嚴(yán)的，舞步比較自然，而且將其中的原始崇拜意味顯露出來。形式、分類、表達(dá)的意義、所傳播的思想等等的問題。今天我們就從佤族傳統(tǒng)文化中的“進(jìn)木鼓”來分析，從而讓人們對佤族“進(jìn)木鼓”文化有更加充分的了解，促進(jìn)佤族文化的發(fā)揚，豐富傳統(tǒng)文化。進(jìn)木鼓“進(jìn)木鼓房”，首先通過一套集體的模擬舞姿將整個制作木鼓的過程展示出來，當(dāng)“新木鼓”誕生之后，巫師就會引導(dǎo)“木鼓”進(jìn)去“木鼓房”，這個過程中巫師手拿樹枝、而且會呈現(xiàn)一個大八字“蹲襠步”的行進(jìn)狀態(tài)，這種情況下，巫師也會通過“進(jìn)木鼓房”歌曲來將整個活動進(jìn)行中的氛圍充分展現(xiàn)出來。敲木鼓敲木鼓是整個木鼓舞中表現(xiàn)最強(qiáng)烈，最精彩，最高潮的部分，整個過程中擊鼓者通過嫻熟的擊鼓技術(shù)和技巧自己粗獷的舞姿將整個佤族日常生活中的內(nèi)容展現(xiàn)出來包括祭祀、作舞、巡邏、報警等等的情景[]。在剛開始的時候是一個人或者是兩個人進(jìn)行擊鼓表演，鼓的節(jié)奏會隨著舞蹈內(nèi)容的變化而變化，在接下來舞蹈進(jìn)入高潮的時候，會有三到四個鼓手拿著彩繪的鼓槌進(jìn)去場地，一般擊鼓，一邊圍繞著鼓進(jìn)行旋轉(zhuǎn)跳躍，從而將整個活動的氣氛推到高潮。這個過程中的音樂相對比較歡樂，音樂的氛圍也相對比較歡樂，將整個活動過程中的氛圍展現(xiàn)的淋漓盡致。在這一活動中，人們主要的目的是在以此歡愉神靈，從而祈求來年能夠五谷豐登、人畜兩旺，最重要的是人們精神上得到了極大的歡樂。祭木鼓祭木鼓，這一過程中舞蹈語言比較簡單而且質(zhì)樸，而且氣氛相對比較原始，所以這一部分的歌曲也會相對比較平緩，主要是表達(dá)對神靈的一種敬畏。木鼓舞的風(fēng)格特點木鼓舞表現(xiàn)形式一定程式特點；從動律上盾，有屈膝彈動、重拍向下、節(jié)奏感強(qiáng)（韻律感）、動作幅度大、有較大隨意性等特點。且舞且歌。木鼓舞往往是歌和舞連在一起的，每舞必歌。特別是一些自娛性舞蹈，激越、昂揚的歌聲與吼聲往往與豪放的舞蹈動作結(jié)合在一起，使之更加奔放，更加振奮人心。其特點可總結(jié)為：韻律感。統(tǒng)一的基調(diào)上連貫、流暢，有節(jié)奏地進(jìn)行。舞曲從弱到強(qiáng)，舞步從輕到重，舞者的情緒也隨之從歡快到激揚，都是在統(tǒng)一的節(jié)奏下連貫進(jìn)行。舞蹈音樂的節(jié)奏規(guī)范著每一個舞蹈動作，使其成為和諧、自然、連貫的“律動”；隨意性。木鼓舞要在統(tǒng)一的節(jié)奏下來進(jìn)行，一招一式都要整齊[]?？偟膩碚f，木鼓舞風(fēng)格是每舞必歌，而且都很隨意性，并且很有節(jié)奏感。木鼓舞的藝術(shù)特色第一節(jié)舞蹈動作木鼓舞舞蹈動作有力度強(qiáng)、豪放、粗獷、古樸渾厚的風(fēng)格。舞者踩著鼓點進(jìn)行舞蹈時，由慢點低潮逐漸進(jìn)入快點高潮，手腳放開，甩向同邊，五體皆動，變化多端，時而手腿下蹦，時而雙膝起跳轉(zhuǎn)圈，來回交叉，手、頭、腳開和力度大，協(xié)調(diào)適當(dāng)，配合得體自如，且輕松均勻，層次分明，隨音舞之蹈之，既緊張迅速，快中有序，又和諧規(guī)范。動作特點是踏二四拍，其頭、肩、腰、臀各部位的動律均穩(wěn)定在一節(jié)拍時控中統(tǒng)一進(jìn)行，和諧統(tǒng)一。全身運動以胯為動力點，甩同邊手。頭，手、腳開合度大，整個舞蹈動作約模仿蟲、鳥、魚、獸、禽的動作，變化時動作粗?jǐn)U豪邁、驕健敏捷、靈巧活潑[]。真謂是并有魄鵬展翅之勢；收有雄鷹護(hù)窩之威，躍如猿猴攀越之捷，旋似鷂子翻身之疾的氣勢。第二節(jié)舞蹈節(jié)奏木鼓舞富有節(jié)奏感又渾厚，明快和有張力，急時如雷鳴。緩時如滴水豪放而又有隨意性。第三節(jié)舞蹈服飾佤族崇拜紅色和黑色，服飾多數(shù)以黑為質(zhì)，以紅為飾，基本上還保留著古老的山地民族特色。跳舞的時候，男子服飾除包黑色包頭上沒有什么特別。但喜歡紋身，其中多數(shù)在胸脯刺牛頭，手腕刺鳥，腿上刺山林圖案。外出，常挎花布袋，佩戴長刀或火槍，給人以雄壯威武之感；而女生身著靛青色無領(lǐng)大襟右衽及橫條花筒裙。腰系紅布寬腰帶和數(shù)十根細(xì)藤圈。耳掛垂肩圓形大耳環(huán)，頸戴銀質(zhì)大項圈，細(xì)項鏈[]。第四節(jié)舞蹈場景木鼓,佤語稱為“克羅”,是佤族人心目中可以通天的神器。在每個佤族村寨都建有木鼓房,供奉著木鼓。由于是大型祭祀舞蹈，一般選擇在祭祀大會上，圍繞木鼓房跳舞。第四章木鼓舞的文化價值第一節(jié)佤族傳統(tǒng)文化中的民族共有精神其一，佤族傳統(tǒng)價值表現(xiàn)出以集體利益為重、互幫互助的價值取向。佤族是一個具有明顯血緣和地域特征的社會組織，集體利益高于一切已成為佤族社會的核心價值取向。為鄉(xiāng)村公益勞動,如修理水箱和道路、村莊神獻(xiàn)祭,使水鬼,把木制鼓和削減牛的尾巴,以及新水稻節(jié)等重大節(jié)日,把木制鼓,或外部軍事活動,每個人都必須共同承擔(dān)勞動和費用。當(dāng)一個家庭蓋房子、辦婚禮、辦葬禮時，全村的人都會自發(fā)地來幫忙。一個人與另一個村子之間的糾紛通常由村子來處理。被村外人侮辱或砍頭等嚴(yán)重情況下，村外會發(fā)動一場戰(zhàn)爭，前后一致。小家庭有互相幫助和互相幫助的義務(wù)，在沒有直接繼承人的情況下，有權(quán)利從對方那里繼承財產(chǎn)。在債務(wù)人無力償還債務(wù)的情況下，同姓的人必須替他們償還，以維持村里群體之間穩(wěn)定和諧的關(guān)系。村社成員完全平等，村長一般由群眾民主選舉產(chǎn)生。凡是涉及集體的重大問題，都要召開“村委會”，聽取群眾意見，這是非常民主的。正如佤族人傳播的諺語，“我們種樹，我們吃果。”一個英雄不能贏得戰(zhàn)爭。“只要多綁些繩子，木鼓再大，再大，也會結(jié)實?！敝灰藗儓F(tuán)結(jié)起來，它就會強(qiáng)大。”這些都體現(xiàn)了佤族人民注重團(tuán)結(jié)、互助、集體利益的社會價值取向[]。其二，佤族傳統(tǒng)價值觀決定了佤族社會倫理的價值行為。尊老愛老、誠實正直、勤勞勇敢、與人為善是中華民族所崇尚的美德，我們也不例外。在佤族社會，老年人是最有知識和經(jīng)驗的人。他們認(rèn)為尊重老人就是尊重自己的歷史和神。當(dāng)他們難以確定某種儀式或?qū)m紛做出決定時，他們會向老年人尋求建議。吃飯時，晚輩要先把米給老人端去，最好的部分食物也要給老人，喝酒時的第一杯酒要尊重老人。與老人坐在一起時交叉雙腳或打斷老人的談話被認(rèn)為是不禮貌和不孝的。當(dāng)老年人失去勞動力時，他們的子女不得不承擔(dān)贍養(yǎng)費或為他們工作。老人死后，他們也會有一份喪禮。不孝順父母的人，在我們這個社會會受到大家的責(zé)罵和排斥。在佤族口頭文學(xué)中，有大量的內(nèi)容表現(xiàn)了佤族社會道德和倫理行為的要求。在這首歌里，我喜歡爬腳和勤勞的雙手。我想嫁給年輕的農(nóng)民和獵人。通過佤族女孩的話語，體現(xiàn)了佤族社會對勤奮、善良、勇敢的價值追求。每年春天，佤族人民都要唱《播種歌》:“我們辛苦了，讓糧食堆成山”，開始勞動的一年?！安煌诿藁ň烷L不出來，不耕耘玉米就長不出來……”民間諺語如“勤勞的人會富有，懶惰的人會貧窮”和“勤勞的人吃飯，懶惰的人保持冷火爐”不斷強(qiáng)調(diào)佤族人對勤勞的追求和勤勞的性格。此外，佤族社會重視道德品質(zhì)，如理性、誠實和友好?！案^不怕樹?？硺湟醇y理，說話要講道理?！瓣鹘菑潖澢e言難以讓人信服……不加鹽的菜味道差，沒道理的話難看。我恥于偷竊。小時候拿針，長大了偷牛。人要善良，樹要正直”等民間諺語，都體現(xiàn)了理解、謙虛、誠實和友誼的價值。其三，佤族的傳統(tǒng)價值觀提倡民族關(guān)系的團(tuán)結(jié)、和諧和友好。佤族有許多神話傳說，認(rèn)為各民族都是兄弟。例如，在《七兄弟》的故事中，父母同生的七兄弟在古代被稱為漢、白、彝、傣、哈尼、拉祜族和佤族。隨著各自家庭規(guī)模的發(fā)展，他們成為了今天的漢、白、夷。佤族的創(chuàng)世史詩中說，人們走出了洞穴。佤族是最早出現(xiàn)的民族，其次是漢族、拉祜族、傣族和撣族。因此，佤族人認(rèn)為，其他民族雖然與自己的膚色、語言、文字、名稱不一致，但都是同族兄弟，不應(yīng)該有爭執(zhí)和隔閡，而應(yīng)該友愛團(tuán)結(jié)、和睦相處。正如《民族大團(tuán)結(jié)》這首歌所唱的那樣:“我們是毛主席的花，我們必須團(tuán)結(jié)一致……”無論漢族和傣族，無論拉祜族和佤族，村寨是親戚，男女是兄弟姐妹，”是佤族倡導(dǎo)和其他民族友好共處態(tài)度的最好表現(xiàn)[]。第四，佤族傳統(tǒng)價值觀中蘊含著家庭和國家的團(tuán)結(jié)和愛國熱情。三國時期，佤族盤卷部落與南征北戰(zhàn)的諸葛亮立約，加入蜀漢朝代，擔(dān)負(fù)起戍邊的責(zé)任。此時，佤族人民已自覺成為中華民族的一員。明清時期，佤族被置于國家政權(quán)的統(tǒng)治之下，與漢族及其他民族的關(guān)系日益密切，中華民族的認(rèn)同感進(jìn)一步增強(qiáng)。1885年，清末，英國占領(lǐng)緬甸后，企圖“合法”占領(lǐng)佤山地區(qū)。在佤族人民的頑強(qiáng)抵抗下，英國殖民者主導(dǎo)的首個中緬邊境項目必將失敗。1934年，佤族國王班洪召集十多個佤族部落抵抗英國侵略者，這是歷史上的“班洪反英事件”。在1936年第二次中緬邊境調(diào)查的第一版中，佤山成千上萬的人正在制造血流成河，而不是被英國皇帝奴役。我寧愿被砍頭，也不愿做大英帝國的牛和馬……”這些佤族部落在國家領(lǐng)土受到威脅時，放下敵對姿態(tài)，團(tuán)結(jié)起來，導(dǎo)致英國占領(lǐng)佤族地區(qū)的陰謀失敗。他們?yōu)槲髂线吔姆€(wěn)定和國家的統(tǒng)一作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了西澳人死守邊疆、同仇敵愾的愛國主義精神。在抗擊日本侵略戰(zhàn)爭中,設(shè)置耿馬滄源佤邦人超然,站在面前的自治后衛(wèi)。佤邦自主保安和其他抗日游擊隊,站在支持云南西南部的抗日軍隊抵抗日本軍隊的入侵。在抗日戰(zhàn)爭的勝利,滄源佤邦人Yansai區(qū)域接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),和它的軍隊發(fā)起了“Mengunderstand運動”1949年5月,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,推翻國民黨政權(quán)在滄源地區(qū)[]。同年9月和11月，他打敗了耿馬反動勢力的入侵和外國土司的入侵。1949年12月，佤族人民和云南各族人民共同解放，同中國各族人民一道，為祖國的繁榮富強(qiáng)、民族的偉大復(fù)興，貢獻(xiàn)了自己的力量。其五，佤族傳統(tǒng)價值觀中蘊含著萬物平等、崇尚自然的生態(tài)理想。由于生存和發(fā)展過程中自然環(huán)境的限制，“自然”在佤族人的觀念中占有非常重要的地位。他們相信這個民族起源于自然，是“萬物有靈論”的。一切生物，不論大小，強(qiáng)弱，都是生物，與人平等。“人、動物、植物是大地母親的孩子”、“人鉆葫蘆，鳥是人類的朋友”等民間諺語反映了我們對自然事物的尊重和依賴。佤族人考慮自然資源已經(jīng)很久了。有土神用水和土造人的民間故事。隨著人口的增加，山脈和河流被吃了喝了，世界被毀滅了。神因此懲罰了人們，地球上一半以上的人類都死了。這警告佤族人民在掠奪自然資源時必須尊重自然規(guī)律，不能貪得無欲，否則會受到神的懲罰。在夸張的想象中，佤族人以平實的語言表達(dá)和踐行著尊重生命、善待自然、力求與自然萬物和諧相處的理想追求。佤族傳統(tǒng)價值觀是佤族民族文化和精神的核心，反映了佤族行為實踐中的歷史。這些傳統(tǒng)價值觀念雖然是一種簡單甚至不成文的價值規(guī)范，但在不斷的歷史揚棄和自我完善的過程中，符合群體共同利益的價值目標(biāo)，形成了群體接受傳統(tǒng)價值體系——成為民族其他形態(tài)意識的基礎(chǔ)和核心，促進(jìn)民族進(jìn)步。時至今日，它仍在當(dāng)?shù)刎糇迦嗣竦纳鐣钪邪l(fā)揮著重要作用。更重要的是，佤族在形成民族價值觀念和塑造自我過程中對民族精神的價值選擇，不僅符合中國各民族的共同利益和社會發(fā)展，也廣泛體現(xiàn)在中國各民族中，社會主義核心價值觀的內(nèi)容具有一定的繼承性和統(tǒng)一性，符合中國特色社會主義建設(shè)的要求。如尊崇自然、萬物平等的自然生態(tài)理念，是各民族社會的共識，是我國處理人與自然關(guān)系的重要原則；勤勞勇敢、孝敬老人、誠實守信、善待他人的內(nèi)容，是各民族社會規(guī)范的重要內(nèi)容，符合社會主義榮辱觀的價值目標(biāo)。互助、集體利益、平等、博愛的集體觀念是各民族處理社會關(guān)系的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是社會主義道德建設(shè)所大力倡導(dǎo)的。愛國主義是各民族價值觀的重要組成部分，是中華民族精神的核心?？梢哉f,作為一個民族,人口不多在中國56個民族中,佤邦民族傳統(tǒng)價值觀的塑造和形成,這是一個小型的過程其他民族甚至整個中華民族傳統(tǒng)價值觀和包容的概念,集成和共存,民族文化和民族精神的建設(shè)第二節(jié)木鼓舞文化價值的現(xiàn)實意義(一)木鼓舞凝聚著傳統(tǒng)佤族社會的歷史記憶木鼓，佤族稱之為“格羅”(或“格弄”)，是佤族人心中的“通天之神”。佤族先民對祖先的崇拜更多的是對女性的崇拜。事實上，產(chǎn)生于父系氏族公社初期的木鼓祭祀活動，也只可能是對母系氏族公社英雄首領(lǐng)的崇拜。從《司崗里》史詩來看，佤族先民從“司崗里”出來后不久就有了木鼓，并逐漸形成傳統(tǒng)的木鼓舞。佤族先民崇拜的祖先應(yīng)是母系氏族英雄首領(lǐng)，即“客立托”的“司歐布”，是與佤族先民的生存息息相關(guān)的女英雄。佤族先民認(rèn)為“司歐布”是“管谷子生長的女鬼”，為此就把女神“司歐布”物化為木鼓供奉起來。因為木鼓是物化了的“司歐布”，對木鼓的崇敬，也就是對“司歐布”的崇敬。她與天神母親“木依吉”在一起，能給人們降臨豐收和快樂，免除災(zāi)禍與痛苦。佤族人認(rèn)為木鼓是通天的神器與佛教徒認(rèn)為木魚是通佛祖的法器有某種相似之處。木鼓一響，似乎天神“木依吉”和谷神“司歐布”就最先知道她們的的后代對自己的尊奉和祈求，谷神也會受感動而通達(dá)“木依吉”神，去驅(qū)趕惡鬼和消除災(zāi)難，賜給佤族先民豐收之樂。由此，佤族先民不僅給木鼓蓋房子加以保護(hù)，還要派“窩郎”守護(hù)，由專人敲擊，而且每年要以最盛大的禮儀由“魔巴”(拉祜語，巫師，佤語稱“巴柴”)主持祭祀木鼓的儀式，且特以牛頭為主祭供品，全寨人參加活動。這種傳統(tǒng)的祭祀儀式就成為了后來的木鼓舞，并與播種節(jié)與谷魂節(jié)一起成為佤族的傳統(tǒng)節(jié)日“記憶是一種集體社會行為，人們從社會中得到記憶，也在社會中拾回、重組這些記憶；每一種社會群體皆有其對應(yīng)的集體記憶，借此群體得以凝聚及延續(xù)……”[8]27。佤族由于外部政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的變化，民族意識中涌動強(qiáng)烈的“拾回、重組”代表本民族文化核心的歷史記憶，希望用代表本民族文化標(biāo)志的某種“媒介”來實現(xiàn)這一愿望，而木鼓節(jié)、木鼓舞的回歸是最佳選擇，成為佤族追憶光榮歷史、凝聚民族情感、強(qiáng)化群體記憶的“神圣”文化標(biāo)志。（二）木鼓舞承載著佤族傳統(tǒng)文化傳承的角色木鼓是佤族文化的象征、標(biāo)志和符號，是佤族傳統(tǒng)文化不斷傳承的工具。木鼓之聲由娛神變?yōu)閵嗜?，娛樂的功能在?qiáng)化。除了文化的物態(tài)標(biāo)志物外，木鼓之功能就是作為娛樂的樂器。木鼓之聲就是歡樂和喜慶之聲，人們圍著木鼓載歌載舞，這種歌舞形式已經(jīng)走出佤山，走向世界，成為佤族文化最直接生動的表現(xiàn)。木鼓作為佤族的傳統(tǒng)祭祀儀式神器，已衍生出了新的文化內(nèi)涵，如新的木鼓舞、木鼓歌、木鼓節(jié)。這是否是一種傳統(tǒng)文化“復(fù)活”?“集體記憶依賴某種媒介，如實質(zhì)文化及圖像、文獻(xiàn)或各種集體活動來保存、強(qiáng)化或重溫”。木鼓回歸，不能是簡單的形、聲、意的復(fù)原，不是簡單的重述“過去”，而是在現(xiàn)代文化強(qiáng)烈沖擊下、全球化背景及保護(hù)文化多樣性的雙重影響下，為自己獨特脆弱的傳統(tǒng)文化尋找生存與發(fā)展的途徑，是在傳統(tǒng)文化中尋求“復(fù)活”的文化種子的一種嘗試。木鼓文化的風(fēng)行在傳承佤族傳統(tǒng)文化、提升佤族的民族自信心、自豪感等方面發(fā)揮著重要的功能木鼓及木鼓舞成為佤族文化的標(biāo)志和載體，對于佤族傳統(tǒng)文化的弘揚和保護(hù)具有重要的意義，但佤族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展僅靠木鼓文化是不夠，應(yīng)當(dāng)有更多的類似木鼓一樣的文化載體，來全方位、多角度的展示、提升佤族傳統(tǒng)文化，因此，如何對木鼓舞及其他相關(guān)文化的發(fā)展，就成為民族傳統(tǒng)文化不斷傳承與延續(xù)的關(guān)鍵。（三）木鼓舞是強(qiáng)化族群認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的符號在傳統(tǒng)的佤族社會，木鼓不僅作為一種樂器來體現(xiàn)其基本功能，還體現(xiàn)出某些特殊功能。佤族在很長的歷史上沒有自己民族的書寫文字，因此在長期的生產(chǎn)、生活實踐中所形成的信仰、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，只能依靠非語言符號的實物來記錄。同時，由于自然環(huán)境比較惡化，生產(chǎn)力極低下，傳統(tǒng)佤族家庭只有聯(lián)合起來，形成團(tuán)體，凝集成一個既有強(qiáng)烈歸屬感的族群，才能戰(zhàn)勝自然界給人們所帶來的困難，并適應(yīng)環(huán)境得以生存。可見，在沒有文字的時代，木鼓在佤族生活中有著特殊的地位與作用，成了佤族精神力量的象征物。木鼓舞無疑增強(qiáng)了佤族的集體歸屬感及向心力，團(tuán)結(jié)意識油然而生。在傳統(tǒng)社會，佤族獵人頭祭谷習(xí)俗的存在，更促使這一族群意識得到了加強(qiáng)與鞏固。在木鼓舞表演過程中，表演者把離群的危險、恐怖和苦難以最富裕刺激性的方式呈現(xiàn)在眾人面前。這種表演方式也促使人們對集體產(chǎn)生了較大的依賴性和信任感，無形中形成