高考文言文雙文本專練：《韓非子》 《淮南子》

文言文雙文本專練-------《韓非子》+《淮南子》閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術也。所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。天下未定，海內(nèi)未輯，西伯既卒，武王欲昭文王之令德使夷狄各以其賄來貢遼遠未能至故治三年之喪。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以應時耦變，見形而施宜者也。夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀①不可以百發(fā)，一衣不可以出歲。儀必應乎高下，衣必適乎寒暑。是故世異則事變，時移則俗易。故圣人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封于泰山，禪于梁父，七十余圣，法度不同，非務相反也，時世異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也；圣人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均②之劍不可愛也，而歐冶③之巧可貴也。五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大圣之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化為人。今欲學其道，不得其清明玄圣，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。故曰“得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之數(shù)”。（摘編自《淮南子·齊俗訓》）材料二：圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極于權衡，而務至于任鄙④；戰(zhàn)士出死，而愿為賁育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節(jié)。用力者為任鄙⑤，戰(zhàn)如賁育，中為金石，則君人者高枕而守己完矣。（節(jié)選自《韓非子·守道》）【注】①儀：古弩上的瞄準器。②淳均：古劍名。亦稱“淳鉤”“淳鈞”。③歐冶：春秋著名鑄劍師。④任鄙：戰(zhàn)國秦武王的力士。⑤賁育：戰(zhàn)國時勇士孟賁和夏育的并稱。1．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。武王欲昭A文王之令B德C使夷狄各D以其賄來貢E遼遠F未能至G故H治三年之喪。2．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．封于泰山，即“于泰山封”，與“月出于東山之上”的特殊文言現(xiàn)象相同。B．焉，代詞，與《燭之武退秦師》“朝濟而夕設版焉”中“焉”的用法相同。C．神明，指天道，與《勸學》“而神明自得”中“神明”的意義不相同。D．盡情，文中的意思為盡心盡力，與現(xiàn)代漢語中的“盡情”意義不相同。3．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．即使是那些所謂明白事物發(fā)展道理的人，大多數(shù)也都脫離道德的根本，沒有理解禮義的真正內(nèi)涵，所以不值得與他們討論治國的方法。B．和射箭、穿衣的道理一樣，那些上古圣明帝王所制定的法令制度各不相同，是因為隨著時代的發(fā)展變化，他們面臨的施政環(huán)境各不相同。C．五帝三王治國之道的精髓在于其清澈明朗的大德，后世之人若學習古圣先賢所制定的典章制度，就會陷入束縛，是不會治理好國家的。D．韓非子認為，善行如春天萬物繁盛般生發(fā)，惡行如秋天風掃落葉般凋零的社會氛圍，能夠激勵人們各盡其職，促進國家社會的有序運行。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故不法其已成之法，而法其所以為法。（2）上下相得，故能使用力者自極于權衡。5．好的國家法度應具備哪些特點？請結合材料進行概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：樂羊為魏將而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊①曰：“樂羊以我之故食其子之肉?！贝鹪唬骸捌渥又馍惺持湔l不食？”樂羊既罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫②獵得麑③，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼。秦西巴弗忍而與之。孟孫歸，至而求鹿。答曰：“余不忍而與其母?！泵蠈O大怒，逐之。居三月，復召以為其子傅。其御曰：“曩將罪之，今召以為子傅．何也?”孟孫曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎?”故曰：“巧詐不如拙誠?！睒费蛞杂泄σ娨?，秦西巴以有罪益信。(選自《韓非子·說林》)材料二：夫病濕而強之食病暑而飲之寒此眾人之所以為養(yǎng)也而良醫(yī)之所以為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，眾人先合而后忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也?；蛴泄Χ娨?，或有罪而益信，何也?則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執(zhí)在城中。城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：“君臣之義，不得以子為私”，攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：“是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：“是伏約死節(jié)者也，不可忍也?！彼旖抵槲何暮畲箝_地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信?孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。鹿母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之?！泵蠈O怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也?”孟孫曰：“夫一鹿而不忍，又何況于人乎！”此謂有罪而益信者也。(節(jié)選自《淮南子·人間訓》）【注】①堵師贊：戰(zhàn)國時魏國人。堵師，復姓。②孟孫：復姓，即孟孫氏，魯國貴族。③麑(ní)：小鹿。6．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夫病濕A而強之B食C病暑D而飲之寒E此眾人之所以F為養(yǎng)也G而良醫(yī)之所以H為病也。7．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．信，文中指被信任，與《屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”中的“信”詞義不同。B．辟，文中指躲避，與《答司馬諫議書》“辟邪說，難壬人”中的“辟”詞義相同。C．居，文中指相隔一段時間。與《子路、公西華侍坐》“居則曰”中的“居”詞義不同。D．左右，文中指的是在旁侍候的人、近侍，與成語“左右逢源”中的“左右”詞義不同。8．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．樂羊擔任魏國將領，奉命帶兵去攻打中山國，為了不辱使命他喝下了敵人用他兒子的肉熬的湯，最終戰(zhàn)勝了中山國。B．韓非子認為，魏文侯本來很欣賞樂羊的節(jié)義精神，但他聽了堵師贊的讒言后就對樂羊的巧詐有了猜忌，漸漸疏遠了樂羊。C．孟孫氏獵得一頭小鹿，本想讓秦西巴帶回家去，秦西巴卻不忍母鹿悲啼而放掉了小鹿，后因拙誠被孟孫氏聘為兒子的老師。D．同是記錄樂羊和秦西巴之事，《韓非子》得出“巧詐不如拙誠”的結論，而《淮南子》則看出“愚者”與“有道者”的區(qū)別。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其御曰：“曩將罪之，今召以為子傅，何也?”（2）秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之?！?0．賢臣應具備怎樣的優(yōu)秀品質(zhì)?請根據(jù)選文內(nèi)容概括，并簡要分析。答案1．CEG2．B3．C4．(1)因此不能效法他們現(xiàn)成的法令，而應該是效法他們制定法令的情由。(2)君臣彼此投合，所以能使效力的臣子竭盡全力地遵守法度。5．①與時俱進，能夠適應社會情況；②賞罰嚴明，能夠懲惡揚善；③措施完備，能夠貫徹執(zhí)行?！窘馕觥?．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：武王想要發(fā)揚文王的美德，下令夷狄各自憑禮物來朝貢，但因路途遙遠(夷狄)不能按時到達，所以才舉辦了三年喪事?！罢选弊鲋^語，與“文王之令德”構成動賓結構，故C處斷開；“使”做謂語，與“夷狄各以其賄來貢”構成動賓結構，故E處斷開；“遼遠”做“未能至”的原因狀語，構成狀中結構，G處斷開。故CEG三處需要斷句。2．本題考查學生理解文言現(xiàn)象的能力。A.正確。都是狀語后置句，正常語序為“于泰山封”“月于東山之上出”。句意：在泰山上祭過天。/月亮從東山之上升起。B.錯誤。代詞，這里。/語氣助詞，無實意。句意：最可貴的精神就在這里面了。/早晨剛剛渡河回國，晚上就筑城防御。C.正確。天道。/非凡的智慧。句意：向上與天道為友。/非凡的智慧就自然具備了。D.正確。盡心盡力。/盡量放開情懷，不加約束。句意：所以民眾奮勉竭力，樂于盡心盡力。/盡量放開情懷，不加約束。故選B。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“就會陷入束縛”錯誤，由原文“今欲學其道，不得其清明玄圣，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣”可知，如今想學他們的大道，沒有他們那種清澈明朗的大德，而死守著他們的法典條文，不可能把國家治理得很好，這個道理也很明白了。沒說陷入束縛，選項于文無據(jù)。故選C。4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“是故”，因此；每句的第一個“法”，動詞，效法；“所以”，情由，原因。(2)“相得”，彼此投合；“極”，竭盡全力；“權衡”，法度。5．本題考查學生篩選概括信息的能力。由文中“故圣人論世而立法，隨時而舉事”“所以為法者，與化推移者也”等可知，好的國家法度應與時俱進，適應當時的社會實際；由原文“其賞足以勸善，其威足以勝暴”“善之生如春，惡之死如秋”等可知，好的國家法度應賞罰嚴明，鼓勵善行，抑制罪惡；由原文“其備足以必完法”可知，好的國家法度應措施完備，能夠保證法制的實行和完善。參考譯文：材料一：世界上所謂的明白事理的人，大多是背離了道德這個根本。說“禮義足以治天下”，這種人是不可以和他談治國方略的。所謂禮義，是五帝三王時期制定的法典和習俗，只是一個時代的印跡。在舜的時代，有苗不歸服，于是舜修治德政，停止戰(zhàn)爭討伐，持盾牌和大斧歌舞(以此來感化三苗)。在禹的時代，天下大雨，洪水泛濫，禹命令民眾堆聚土壤和積集柴草，選擇丘陵高處居住。天下還沒有安定下來，海內(nèi)還未和平，文王已經(jīng)去世，武王想要發(fā)揚文王的美德，下令夷狄各自憑禮物來朝貢，但因路途遙遠，(夷狄)不能按時到達，所以才舉辦了三年喪事。禹時天下遭受洪水災害，禹忙于修筑水庫，所以早上死人晚上立即安葬。這些均是圣人用來適應時勢的變化。根據(jù)實際情形所采取的適宜的做法。而依據(jù)一時的情形變化制定的禮法，想要應對不斷變化的時世，就像冬天穿葛布衣、夏天穿皮大衣一樣荒謬。調(diào)整一次弓弩上的瞄準器是不可能用它來發(fā)射一百次的，同樣一件衣服也不可能一年穿到頭。這說明瞄準器必須根據(jù)目標的高低隨時調(diào)整，衣服必須適應氣候的冷暖變化。因此世事不同治國的措施就要隨之變化，時代發(fā)展風俗就要改變。所以圣人根據(jù)世道來制定法規(guī)，順隨時代來采取措施。上古帝王，在泰山上祭過天，在梁父山上祭過地的，有七十多位。他們的法度各不相同，并不是他們追求不同，而是時代社會變了。因此不能效法他們現(xiàn)成的法令，而應該是效法他們制定法令的情由。他們制定法令的情由，就是順隨變化的發(fā)展。能夠順隨變化的發(fā)展做人做事，最可貴的精神就在這里面了。所以，古代狐梁的歌是可以學著唱的，但他唱得如此動人的原因卻是很難掌握的；古代圣人的法規(guī)是可以觀摩的，但他們制定法規(guī)的緣由卻是很難探究的；古代雄辯之士的辯詞是可以聽到的，但他們?nèi)绱松妻q的原因卻不能描繪出來。淳均寶劍也沒什么值得珍重的，值得珍重的是歐冶子的鑄劍技術。五帝三王看輕天下，藐視萬物，看齊生死，適應變化。他們懷著圣明之心來觀照萬物的真諦，向上與天道為友，向下和自然做伴。如今想學他們的大道，沒有他們那種清澈明朗的大德，而死守著他們的法典條文，不可能把國家治理得很好，這個道理也很明白了。所以說“得到十把鋒利的寶劍，不如掌握歐冶子的鑄劍技術；得到百匹善于奔跑的良馬.不如掌握伯樂的相馬技術”。材料二：圣明的君主制定法度，其賞賜足以鼓勵善行,其威嚴足以制服暴亂，其措施足以保證法制的堅決實行和完善。能治理好國家的臣子，功績眾多的人地位尊貴，竭盡能力的人賞賜優(yōu)厚，盡心盡忠的人名聲得以樹立。好的事物就像春天的草木一樣蓬勃生長，壞的事物就像秋葉枯萎般凋謝，所以民眾奮勉竭力，樂于盡心盡力，這就叫君臣彼此投合。君臣彼此投合,所以能使效力的臣子竭盡全力遵守法度,而追求成為任鄙那樣的人：戰(zhàn)士們出生入死,情愿成為孟賁、夏育那樣的勇士。堅守道義的人都懷有忠貞之心，愿像子胥那樣為盡忠守節(jié)而獻身。效力的人愿像任鄙那樣竭盡全力，戰(zhàn)士愿像孟賁、夏育那樣勇敢，堅守道義的人內(nèi)心像金石一樣堅定。那么君主就可以高枕無憂而確保治國規(guī)范完備了。6．CEG7．B8．B9．（1）（孟孫氏的）駕車者說：“先前你要懲處他?，F(xiàn)在又召他作兒子的師傅。這是什么原因呢?”（2）秦西巴回答說：“小鹿的母親在我身后不停地哀啼，我實在不忍心，就偷偷地放掉了小鹿還給母鹿?！?0．示例一：①忠君報國（公私分明）。樂羊聽從魏王命令攻打中山國,忍受失子之痛,堅決完成魏王交給的任務，這種舍小我為大我的精神令人敬佩。②有仁德之心（有良善之心）。秦西巴連一頭幼鹿都不忍心加以傷害。可見其有仁愛之心，這是賢臣應有的優(yōu)秀品質(zhì)之一。示例二：①賢臣不可有巧智偽詐之心，要有一顆自然誠樸之心；②賢臣不可強求建功面失了恩義，也不可為了刻意避禍面失了仁心?！窘馕觥?．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：一定要患溫熱病的人進食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來調(diào)治病人的方法，但良醫(yī)卻認為這樣做會使病情加重?！安穸鴱娭场迸c“病暑而飲之寒”結構一致，應單獨成句，在“病暑而飲之寒”前后斷開，即C和E處；“此眾人之所以為養(yǎng)也”中的“也”為句末語氣助詞，表判斷，其后斷開，即G處。故在CEG三處斷句。7．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。被信任；誠信。句意：秦西巴因為有罪而更受信任。/誠信卻被懷疑，忠誠卻被毀謗。B.錯誤。躲避、避免；批駁。含義不同。句意：但有道的聰明人卻對此躲得遠遠的。/批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人。C.正確。相隔一段時間；平日。句意：過了一年。/你們平日說。D.正確。在旁侍候的人，近侍；方位詞，本指左邊和右邊，泛指到處。句意：孟孫身邊的人就說。/到處遇到充足的水源。指做事得心應手，怎樣進行都很順利。故選B。8．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“讒言”于文無據(jù)。堵師贊的話只是他個人的看法，聽不聽還在魏文侯自己，所以“讒言”之說沒有根據(jù)。故選B。9．本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“御”，駕車者；“曩”，先前；“罪”，懲處。（2）“對”，回答；“誠”，實在；“縱”，放掉。10．本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。示例一：①由原文“樂羊曰：‘君臣之義，不得以子為私?！ブ薄笨芍?，忠君報國（公私分明）。樂羊聽從魏王命令攻打中山國，忍受失子之痛，堅決完成魏王交給的任務，這種舍小我為大我的精神令人敬佩。②由原文“使秦西巴持歸烹之。鹿母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之”可知，有仁德之心（有良善之心）。秦西巴連一頭幼鹿都不忍心加以傷害?？梢娖溆腥蕫壑?，這是賢臣應有的優(yōu)秀品質(zhì)之一。示例二：①由原文“巧詐不如拙誠”可知，賢臣不可有巧智偽詐之心，要有一顆自然誠樸之心；②由原文“則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也”可知，賢臣不可強求建功而失了恩義，也不可為了刻意避禍而失了仁心。參考譯文：材料一：樂羊任魏將去攻打中山國，他的兒子正在中山國。中山國的君主煮死他的兒子，并送給樂羊人肉羹。樂羊坐在帳幕下小口吃喝，喝完了一杯。魏文侯對堵師贊說：“樂羊因為我的緣故，吃了他兒子的肉?！保ǘ聨熧潱┗卮鹫f：“他的兒子他都能吃掉，還有誰不能吃呢？”樂羊從中山回來，魏文侯獎賞他的功勞而懷疑他的用心。魯國的孟孫氏打獵擄獲一頭小鹿。派秦西巴帶上它回去，小鹿的母親跟隨著小鹿并不斷地哀啼，秦西巴狠不下心來，就將小鹿放還給母鹿，孟孫氏歸來后索要小鹿。秦西巴回答說：“我狠不下心而放還給它的母親了。”孟孫氏大怒，趕走了他。過了三個月，又召秦西巴回來當他兒子的師傅。（孟孫氏的）駕車者說：先前你要懲處他，現(xiàn)在又召他作兒子的師傅，這是什么原因呢？”孟孫氏說：“對小鹿都不狠心，又怎能對我的兒子狠心呢？”所以說：“巧智偽詐，不如笨拙而誠實?！睒费蛞驗橛泄Χ粦岩桑匚靼鸵驗橛凶锒苄湃?。材料二：一定要患溫熱病的人進食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來調(diào)治病人的方法，但良醫(yī)卻認為這樣做會使病情加重。追求賞心悅目，這是愚蠢之人喜