康德的實(shí)踐哲學(xué)

康德的實(shí)踐哲學(xué)一、整體框架康德：實(shí)踐哲學(xué)1：概念解釋（何為實(shí)踐哲學(xué)）2：實(shí)踐哲學(xué)的背景3：實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容（問題）4：實(shí)踐哲學(xué)的意義（評價(jià)）二、具體內(nèi)容1：何為實(shí)踐哲學(xué)（道德哲學(xué)）在哲學(xué)史上，提到實(shí)踐這個(gè)概念的有四位著名的哲學(xué)家1、亞里士多德2、康德3、黑格爾4、馬克思我們對黑格爾和馬克思所說的實(shí)踐比較熟悉，在黑格爾和馬克思的概念里實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)?？档逻@里基本采用亞里士多德對實(shí)踐的定義：所謂實(shí)踐，就是以善為目的與導(dǎo)向的行為。實(shí)踐哲學(xué)有兩個(gè)主要的分支：研究個(gè)人之善的倫理學(xué)和研究國家之善的政治學(xué)。所以康德的實(shí)踐哲學(xué)就是其倫理學(xué)，也即道德哲學(xué)。2、實(shí)踐哲學(xué)的背景（1）事例引出向同學(xué)們講述哈佛大學(xué)政府系講座教授、美國哲學(xué)家邁克爾·桑德爾在網(wǎng)易公開課《公正》中所講的事例：假想你是一位動(dòng)車司機(jī)，你所駕駛的“和諧號”正以每小時(shí)350公里的時(shí)速行駛，你發(fā)現(xiàn)，在鐵軌的盡頭有5位工人在那里干活，你想盡辦法停下了，但是已經(jīng)停不住了，你的剎車不靈了，你感到十分絕望，因?yàn)槟阒?，如果你撞向這5位工人，他們必死無疑。你不知道怎么辦才好？直到你發(fā)現(xiàn)，在鐵軌的盡頭，剛好有一條分叉，而在那條分叉的路上，只有1位工人，你的方向盤還沒有失靈，所以你可以選擇把電車拐向那條分叉路。撞向1位工人，但救活了另外的5個(gè)。你會(huì)咋么做？請同學(xué)站起來回答，并說明理由。（2）理論分析第一種情況：同意犧牲1個(gè)人，救活另外的5個(gè)人贊同這種觀點(diǎn)的同學(xué)你和愛爾維修的倫理觀相同。愛爾維修的功利主義倫理觀：人類社會(huì)的根本動(dòng)力是人的利益，道德就是最大多數(shù)人的最大利益。休謨和愛爾維修包括其他的經(jīng)驗(yàn)論者和啟蒙學(xué)者把感覺或情感當(dāng)作道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。針對這種情況，康德認(rèn)為：道德實(shí)踐的基礎(chǔ)是純粹理性。2：何為自由的二律背反？3：實(shí)踐理性、自由、自律三者之間是什么關(guān)系？C、我來回答1：純粹理性即自由。用類比推理的方式為同學(xué)們解釋自由的概念2：自由的二律背反。正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒有自由，一切都是依自然法則。結(jié)合阿奎那·托馬斯的終極動(dòng)力因向同學(xué)講解自由的二律背反（說明：因?yàn)槭且栽诤诎嗌袭媹D的方式為同學(xué)進(jìn)行講解的，所以文檔上無法得到很好的體現(xiàn)，其他類似的情況同樣。）3：實(shí)踐理性即自由，自由即自律，三者是相通的。d、自由的倫理意義1：人是自由的！2：自由了去做什么？3：什么才是自由....（2）：善良意志1、自由的無條件性的一個(gè)意義是無外在的目的,否則的話,自由便成了追求目的的手段,不得不為目的服務(wù),為目的所制約,這樣也就不成其為自由了.2、問:什么真正的自由呢?答:自由就是以自身為目的的活動(dòng)再問:人的那些活動(dòng)符合自由的這種特征呢?答案:善良意志3、請問陳光標(biāo)向貧苦地區(qū)捐錢叫善良意志嗎4、何為善良意志？所謂善良意志，就是以善良自身為目的的意志。5、善良意志何以可能？一：事實(shí)論證（西方倫理學(xué)說的歷史）（1）：古希臘哲學(xué)無人有意要作惡——蘇格拉底（2）：中世紀(jì)哲學(xué)幸福有四等之善：物理之善，倫理之善，時(shí)宜之善，終極之善——阿奎那（3）：文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)哪里有德行哪里就有高尚——但丁（4）:16世紀(jì)末到18世紀(jì)初的西歐各國哲學(xué)：道德的本質(zhì)在于產(chǎn)生快樂，惡的本質(zhì)在于給人痛苦——休謨（5）:18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)：良心，良心，你是神圣的本能，不朽的的天堂呼聲——盧梭結(jié)論：人有趨善避惡的意志二：說理論證（1）：人具有“自由意志”！即自由選擇的意志（2）：疑問：意志的自由選擇為什么具有趨善避惡的傾向（3）：解惑：康德認(rèn)為自由的意志是以善良為目的的，如果不以善良為目的，那么，即使它做出了趨善避惡的選擇，那也不是自由的選擇。6、自由、善和道德三者之間的關(guān)系（1）：自由是道德活動(dòng)的先決條件（2）：惟有自由的人才能自主自覺地、而不是被迫地行善（3）：惟有自主自覺的行為，才有道德價(jià)值（4）：被迫做出的事情，既不是善，也不是惡（5）：舉例說明：譬如，一個(gè)慷慨濟(jì)貧的人，如果是為了沽名釣譽(yù)而這樣做，那么。他的行為就算不上道德行為，而是追求個(gè)人名譽(yù)的非道德（既不善，也不惡）行為。善良意志的自由與自律（3）：絕對命令何為絕對命令（1）：善良意志是絕對自由的（2）：服從規(guī)則與自由是不矛盾的（3）：善良意志所服從的是運(yùn)用自身的力量、為了自身的目的而定制的規(guī)則，這樣的規(guī)則叫自律（4）：善良意志的自律被康德稱為絕對命令假言命令（1）：假言命令以“如果......那么"的句式表達(dá),條件分句表示目的,結(jié)論分句表手段例:如果要有好名聲,那么就得慷慨施舍（2）:假言命令是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的.一:目的與手段的關(guān)系和因果關(guān)系一樣,是通過經(jīng)驗(yàn)而被發(fā)現(xiàn)的;二:條件分句表達(dá)的內(nèi)容是感性的要求或欲望,結(jié)論分句則指出滿足這些欲望和要求所必須采取的行為絕對命令絕對命令以直言句式表達(dá),它沒有條件句,只是命令“應(yīng)該如此如此做”或“不應(yīng)該如此如此做”例：“不要撒謊”，“不要?dú)⑷恕苯^對命令的三條性質(zhì)（1）：合理性（2）：普遍性（3）：自足性倫理學(xué)的“黃金規(guī)則”（1）西方基督教：你要?jiǎng)e人怎樣對你，你也要這樣對人。（2）中國儒家：己所不欲，勿施于人。（3）康德：絕對命令?？档率褂贸橄蟮恼軐W(xué)語言表達(dá)了倫理學(xué)的“黃金規(guī)則”。絕對命令的當(dāng)時(shí)意義絕對命令有兩條推論一：始終把人當(dāng)作目的，而不能把人當(dāng)作工具。二：每一個(gè)理性存在者的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志。當(dāng)時(shí)的意義：把啟蒙時(shí)代提倡的人的自由、平等、博愛的要求提高到形而上學(xué)的高度，是人道主義的時(shí)代精神的高度哲學(xué)概括（4）：道德公設(shè)康德認(rèn)為雖然反對以幸福作為道德基礎(chǔ)，但是由于人有感性和情感，所以現(xiàn)實(shí)的道德行為不總是依據(jù)理性的絕對命令的，總有以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)的價(jià)值取向。為了使對幸福的追求也能納入到道德的行為中，康德提出了“至善”為指導(dǎo)人們行為的道德理想，而“至善”的追求僅僅靠絕對命令是不夠的，還需要輔以道德公設(shè)。道德公設(shè)的作用在于使人確信能夠達(dá)到至善，從而激勵(lì)道德勇氣和信心，培養(yǎng)向善的道德情感和習(xí)慣。康德的道德公設(shè)有三條:1、假設(shè)意志自由。它能保證人們確信可以自己努力實(shí)現(xiàn)至善的目的。2、假設(shè)靈魂不朽。它能使人不懈地努力。3、假設(shè)上帝存在。它能保持人們道德的信心。：理性宗教1：康德通過第三次道德公設(shè)，恢復(fù)了關(guān)于上帝存在的倫理學(xué)證明2康德反對歷史和現(xiàn)實(shí)中形形色色的宗教蒙昧主義和宗教狂熱等不理性的做法。3康德提出了理性宗教，即理性第一，信仰第二；道德第一，宗教第二?；仡櫩档聦?shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容：（1）：自由概念（2）：善良意志（3）：絕對命令（4）：道德公設(shè)（5）：理性宗教4：實(shí)踐哲學(xué)的意義（評價(jià)）（1）為德國的統(tǒng)一奠定民族精神德國的歷史——確切地說，是民族國家建立、國家統(tǒng)一問題——一直是德國人憂心的話題。在德國的古典哲學(xué)家的中，實(shí)現(xiàn)國家和民族的統(tǒng)一是其政治思想的重要課題之一。在他們看來，德意志民族的統(tǒng)一和復(fù)興的根源和力量在于發(fā)揚(yáng)“民族精神”。一個(gè)民族之所以作為一個(gè)民族而存在，根本在于它的文化、宗教、道德和風(fēng)尚等精神力量。在德意志當(dāng)時(shí)四分五裂的狀況下，康德的實(shí)踐哲學(xué)對德意志民族精神的形成發(fā)揮了重要的作用。對我國目前實(shí)現(xiàn)兩岸的和平統(tǒng)一仍有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。（2）解決科學(xué)技術(shù)發(fā)展與信仰缺失的問題科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與信仰缺失的問題，也即馬克思·韋伯所說的工具理性與價(jià)值理性的關(guān)