發(fā)展社會學(xué)大綱

發(fā)展社會學(xué)一、課程說明1、開課的意義，課程的性質(zhì)、目的與任務(wù)（1）開課的意義運用發(fā)展社會學(xué)的視角觀察和分析社會發(fā)展，不僅是發(fā)展的一種有效方式，而且是深化對當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的認識和理解的一條必經(jīng)途徑。因此，學(xué)習(xí)發(fā)展社會學(xué)這門課程對于學(xué)生了解社會發(fā)展、關(guān)注社會轉(zhuǎn)型具有重要的理論意義和實際意義。（2）課程的性質(zhì)本課程的開課對象是社工專業(yè)學(xué)生，屬于社會工作專業(yè)必修課，通過學(xué)習(xí)本課程，學(xué)習(xí)者將了解如何運用發(fā)展社會學(xué)的基本概念與范疇去分析社會發(fā)展，從發(fā)展社會學(xué)的角度，實事求是地把握和體察當(dāng)代中國的國情，運用發(fā)展社會學(xué)知識，更自覺地參與社會生活。（3）目的與任務(wù)發(fā)展社會學(xué)是社會學(xué)與發(fā)展學(xué)的交叉學(xué)科，內(nèi)容涉及社會發(fā)展的各個方面，課程的目的是通過對社會的變遷和發(fā)展、現(xiàn)代化進程、經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、政治發(fā)展等社會的不同層面進行理論和實證研究，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握相關(guān)的理論知識并運用到社會發(fā)展的實踐中去。2、課程的教學(xué)目標及要求發(fā)展社會學(xué)是社會學(xué)與發(fā)展學(xué)的交叉學(xué)科，內(nèi)容涉及社會發(fā)展的各個方面，課程教學(xué)的目的是要求學(xué)生掌握發(fā)展社會學(xué)基本概念與經(jīng)典理論；對社會的變遷和發(fā)展、現(xiàn)代化進程、經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、政治發(fā)展的認識；認識中國現(xiàn)代化進程與世界現(xiàn)代化進程、經(jīng)濟與政治、文化結(jié)構(gòu)、社會問題等關(guān)系，如何應(yīng)用發(fā)展社會理論與方法解決社會發(fā)展問題。二、大綱本文導(dǎo)言第一節(jié)：社會變遷與發(fā)展研究識記：全球性的戰(zhàn)略問題分別是東西問題和南北問題，東西問題是指和平問題，南北問題是指經(jīng)濟發(fā)展問題，其中南北問題是核心問題。第二節(jié)：什么是發(fā)展社會學(xué)識記：發(fā)展社會學(xué)的研究主題是社會變遷。中國的發(fā)展社會學(xué)研究起步晚，陳一筠最先引進安德魯.韋伯斯特的《發(fā)展社會學(xué)》。第三節(jié)：發(fā)展與現(xiàn)代化識記：傳統(tǒng)的發(fā)展觀實質(zhì)上是一種經(jīng)濟增長戰(zhàn)略。國際上第一次認真而系統(tǒng)地討論現(xiàn)代化問題是在1960年的日本箱根。理解：傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長觀的缺陷在于：1）認為物質(zhì)財富增長所依賴的資源在數(shù)量上是不會枯竭的。2）沒有顧及到自然和環(huán)境方面的代價問題。3）GNP的增長并沒有真正消除貧困。4）GNP的增長并不能保證人民真正得到幸福。第一章：現(xiàn)代化的世界進程第一節(jié)：世界現(xiàn)代化浪潮識記：私有制、市場導(dǎo)向、漸進變革是第一次現(xiàn)代化浪潮的基本特征?，F(xiàn)代化的第二次浪潮始于19世紀中期至20世紀初期，這次浪潮的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是電與鋼鐵?，F(xiàn)代化的第三次浪潮出現(xiàn)在20世紀下半葉，其物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是石油能源、人工合成材料、微電子技術(shù)。第二節(jié)：遲發(fā)展效應(yīng)第三節(jié)：世界現(xiàn)代化的基本趨勢理解：世界現(xiàn)代化的基本趨勢：1）波浪式推進。2）科技動力。3）不同步的進程。第二章：中國的現(xiàn)代化進程第一節(jié)：中國現(xiàn)代化的啟動理解：早期現(xiàn)代化的特征：1）防御性的現(xiàn)代化。2）政府起主導(dǎo)作用。3）二元結(jié)構(gòu)明顯。4）沖突過多。：中國現(xiàn)代化的歷史脈絡(luò)識記：從1949年——1979年，由資本主義模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x模式。第三節(jié)：中國現(xiàn)代化的發(fā)展與前景第三章：經(jīng)濟發(fā)展第一節(jié)：經(jīng)濟發(fā)展的涵義識記：經(jīng)濟增長指一個國家或地區(qū)在一定時期內(nèi)的產(chǎn)出增長，它一般是一國民生產(chǎn)總值（GNP）或人均國民生產(chǎn)總值為主要指標來表示經(jīng)濟產(chǎn)出規(guī)模的擴大。第二節(jié)：經(jīng)濟發(fā)展的理論考察識記：大衛(wèi).李嘉圖首次提出“比較成本學(xué)說”和“比較利益學(xué)說”。發(fā)展主義理論出現(xiàn)于20世紀50年代初，在拉美影響最大、統(tǒng)治時間最長。第三節(jié)：影響經(jīng)濟發(fā)展的因素理解：影響經(jīng)濟發(fā)展的因素：1）人的因素。2）科學(xué)技術(shù)因素。3）經(jīng)濟因素。4）環(huán)境因素。第四章：經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)問題第一節(jié)：經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境第二節(jié)：經(jīng)濟發(fā)展與社會保障識記：社會保障制度是社會的“安全網(wǎng)”，關(guān)系到社會穩(wěn)定與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)健康發(fā)展。理解：中國社會保障的難點：1）難點之一：公平與效率問題。首先是中國存在著巨大的城鄉(xiāng)差別。其次是在城市人口中，不同社會成員之間所能享受的社會保障待遇又千差萬別。2）難點之二：養(yǎng)老保險基金不足以養(yǎng)老。一是基數(shù)大、增長速度快。二是底子薄、負擔(dān)重。3）難點之三：高失業(yè)風(fēng)險。4）社會保障的覆蓋面。第三節(jié)：經(jīng)濟全球化趨勢理解：經(jīng)濟全球化帶來的優(yōu)勢主要表現(xiàn)：1）可以實現(xiàn)生產(chǎn)要素的“晉材楚用”。2）有利于實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合理化。3）可以降低學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗的成本。第四節(jié)：經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展識記：可持續(xù)發(fā)展就是“在滿足當(dāng)代人的需求基礎(chǔ)上，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展”。符合可持續(xù)發(fā)展原則的健康的經(jīng)濟發(fā)展，至少包括：經(jīng)濟總量的不斷增加，經(jīng)濟與資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)程度，經(jīng)濟的發(fā)展不應(yīng)以“透支”資源和環(huán)境來支撐。生態(tài)農(nóng)業(yè)一詞是由美國土壤學(xué)家威廉姆.阿爾伯衛(wèi)奇于1970年首先提出。中國所倡導(dǎo)的生態(tài)農(nóng)業(yè)是指：在經(jīng)濟和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展原則的指導(dǎo)下，總結(jié)吸收各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的成功經(jīng)驗，按生態(tài)學(xué)原理，應(yīng)用系統(tǒng)工程方法建立和發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。第五章：社會發(fā)展第一節(jié)：社會發(fā)展與社會現(xiàn)代化理解：美國學(xué)者丹尼爾.貝爾以生產(chǎn)力特別是生產(chǎn)技術(shù)方面為標準，將人類劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會。法國政治學(xué)家托克維爾以社會政治方面特別是民主程度為標準，將人類社會分為專制型社會和民主型社會等。第二節(jié)：社會發(fā)展的要素識記：社會發(fā)展最基本的要素是社會生產(chǎn)力。第三節(jié)：經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展識記：傳統(tǒng)的發(fā)展觀以經(jīng)濟增長為主要目標。社會發(fā)展計劃，即人們?yōu)榱苏{(diào)控社會運行的狀況，實現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和有計劃的社會變遷，而對社會的有關(guān)系統(tǒng)、社會生活的有關(guān)方面的發(fā)展做出的規(guī)劃。聯(lián)合國開發(fā)計劃署認為，國民生產(chǎn)總值并不是社會發(fā)展的最好和惟一的標志，為此制定了新的指標，即人文發(fā)展指數(shù)（IDH）。恩格爾系數(shù)大于60%為絕對貧困，50%-60%為勉強度日，40%-50%為小康，40%以下為富裕，其中30%-40%為非常富裕，20%以下為極端富裕。第六章：城市社會發(fā)展第一節(jié)：城市化與城市現(xiàn)代化識記：城市現(xiàn)代化一般指城市的經(jīng)濟、社會、文化及生活方式等由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)變過程。理解：世界城市發(fā)展趨勢：1）城市交通一體化。2）城市環(huán)境園林化。3）城市管理法治化。4）城市居民知識化。5）城市產(chǎn)業(yè)服務(wù)化。6）中心城區(qū)再造化。7）城市信息數(shù)字化。8）社會生活國際化。9）城市發(fā)展個性化。10）區(qū)域城市共生化。第二節(jié)：城市社會問題識記：所謂人口老齡化是指60歲（或65歲）及以上人口在總?cè)丝谥兴急戎氐膯栴}。第七章：政治發(fā)展第一節(jié)：政治發(fā)展的理論考察識記：1、流行的理論認為，政治現(xiàn)代化包括三個方面的內(nèi)容，即政治權(quán)威的理性化、政治功能的分化和政治參與的擴大。第二節(jié)：中國的政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化第八章：政治發(fā)展的相關(guān)問題第一節(jié)：政治發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展第二節(jié)：政治發(fā)展與大眾傳媒第三節(jié)：全球化與國家權(quán)力第九章：文化與人的發(fā)展第一節(jié)：文化發(fā)展識記：中國是一個有悠久文化傳統(tǒng)的文明古國，文化積淀太多，其國民性具有雙重性、趨中性和均稱性的特點。第二節(jié)：人的發(fā)展識記：一個社會的狀況，歸根到底取決于國民的素質(zhì)。最早對人的現(xiàn)代化作專門研究的是里斯曼。理解：1、人的發(fā)展是人的素質(zhì)或各種能力成長的過程，包括三個層次：1）人的基本需要的滿足。2）人的素質(zhì)的提高。3）人的潛力的發(fā)揮。第三節(jié)：傳統(tǒng)文化的歷史定位第十章：發(fā)展理論第一節(jié)：現(xiàn)代化理論第二節(jié)：依附理論識記：依附理論最早是20世紀60年代在拉丁美洲出現(xiàn)的。第三節(jié)：世界體系論識記：世界體系理論的分析單位已不限于個別國家或特定的社會形態(tài)之間的關(guān)系，而是考察由所有國家所組成的整體關(guān)系，即世界體系。理解：1、世界體系理論與依附論的關(guān)系：1）共同之處：都強調(diào)整體性分析，強調(diào)要把整個世界作為一個整體，而不能把各個社會和國家堪稱是孤立的；都認為不同類型和發(fā)展狀態(tài)的國家，并不是處于不同的發(fā)展階段，而是同處于資本主義時代；都認為目前的發(fā)達國家與不發(fā)達國家的巨大