《西方的沒落》導(dǎo)讀材料

《西方的沒落》導(dǎo)讀材料一、著者與內(nèi)容奧斯瓦爾德?斯賓格勒（1880-年1）9是3德6國著名的歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家。他出生于德國哈茨山巴的布蘭肯堡，曾就讀于哈雷大學(xué)、慕尼黑大學(xué)和柏林大學(xué)。青年時(shí)代除了研究歷史和藝術(shù)之外，他還對(duì)數(shù)學(xué)和博物學(xué)有濃厚的興趣，所有這些使他的作品具有一種奇特的風(fēng)格。190年4，斯賓格勒在哈雷大學(xué)獲得博士學(xué)位，之后成為了一名中學(xué)教師。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，他因健康原因未能被征召入伍。在這期間，他隱居在慕尼黑的一所貧民窟里，在燭光下完成了《西方的沒落》一書。此書的出版給斯賓格勒帶來了巨大的聲譽(yù)，許多大學(xué)以正式或非正式的方式邀請(qǐng)他執(zhí)掌教席，可都被他拒絕。此后他一直過著一種近乎于隱居的生活，以歷史研究和政論寫作自適。193年65月8日凌晨，斯賓格勒因心臟病突發(fā)逝世，他的妹妹們將其埋葬，但未舉行任何的吊唁形式。斯賓格勒一生寫下大量著作，其中重要的有：《普魯士人民和社會(huì)主義》、《悲觀主義》、《德國青年的政治義務(wù)》、《德國的重建》、《人和技術(shù)》等?！段鞣降臎]落》是斯賓格勒最重要的著作，全書分為兩卷，第一卷出版于191年8，第二卷出版于192年2。此書，尤其是第二卷在世界范圍內(nèi)受到了普遍歡迎，也引起了讀者和學(xué)術(shù)界的激烈爭(zhēng)論。它激烈的言辭、精辟的理論和獨(dú)特的方法，在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一直是一般公眾或有關(guān)學(xué)者爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。在《西方的沒落》中，斯賓格勒以生《西方的沒落》是一本有世界影響的書，是一本一直影響到現(xiàn)在《西方的沒落》是一本有世界影響的書，是一本一直影響到現(xiàn)在物生長(zhǎng)過程的觀念進(jìn)行歷史研究，把世界歷史分成八個(gè)完全發(fā)展的文化，細(xì)致考察其各個(gè)時(shí)期的不同現(xiàn)象，揭示其共同具有的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡及其毀滅的過程。斯賓格勒對(duì)文化的研究方法進(jìn)行了革新，他對(duì)每一種文化的現(xiàn)象采取“觀相式”的直覺把握，以某些基本象征來揭示這種文化的全貌，他稱之為“文化的形態(tài)學(xué)”?！段鞣降臎]落》一書的主要目的不是復(fù)述已經(jīng)過去的歷史事件，而是要掌握事實(shí)的真相，以便更好地應(yīng)付將來。斯賓格勒說，大多數(shù)文化都經(jīng)歷了一個(gè)生命的周期，西方文化也不例外。西方已經(jīng)走過了文化的創(chuàng)造階段，正通過反省物質(zhì)享受而邁向無可挽回的沒落。歷史學(xué)家不僅要重建過去，更重要的是預(yù)言，用他自己的話說就是“我們西方歷史尚未完結(jié)的各階段的思想方式、時(shí)間長(zhǎng)短、節(jié)奏、意義和結(jié)果”。正因?yàn)槿绱?，《西方的沒落》也被很多人稱為一部未來之書，而斯賓格勒也被稱為“西方歷史的先知”?！段鞣降臎]落》具有很大有魅力，這一方面來源于它思想的獨(dú)特和深刻，另一方面則來源于其行文的豐富多彩。斯賓格勒文筆栩栩如生，他善于取譬設(shè)喻，善于描繪歷史人物的性格，并以此襯托出某個(gè)時(shí)代的突出特征。其敘事、議論，都收放自如，緩急適度，而節(jié)奏適宜，具有很高的文學(xué)性。讀《西方的沒落》，即使不同意斯賓格勒的思想，也不得不折服于他的文體?！段鞣降臎]落》是一部深刻、豐富的書，它不僅包含著對(duì)歷史深刻的洞見，而且在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治思想上也做出了非常卓越的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代西方產(chǎn)生了復(fù)雜、廣泛的影響。的書，并且是一本在現(xiàn)代中國歷史學(xué)發(fā)展過程中有重要影響的書。這樣一本書，說它是有關(guān)人類歷史文化的傳世經(jīng)典著作，是當(dāng)之無愧的。首先，有必要指出的是：《西方的沒落》不是一本“為了研究歷史而研究歷史”的純學(xué)術(shù)著作。作為歷史學(xué)家，或者歷史哲學(xué)家，斯賓格勒首先是“為了了解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)”而去研究歷史的學(xué)者。1911年，他已經(jīng)深切地感受到時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)。他試圖通過對(duì)古典時(shí)代衰落的研究來說明他生活于其中的時(shí)代的特征。他深信歷史的發(fā)展不是雜亂無章的，而是有其必然性的。從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)研究，有助于他深入地研究歷史。隨著研究范圍的擴(kuò)展和深入，他形成了自己的文化形態(tài)學(xué)理論。斯賓格勒以前的歐洲歷史學(xué)家對(duì)人類歷史上不同的文化也都有不同程度的研究，特別是赫爾德、黑格爾等人都提出了自己的歷史哲學(xué)理論，但只有他成為了文化形態(tài)學(xué)理論的創(chuàng)始人。其次，《西方的沒落》的巨大影響根源于文化形態(tài)學(xué)理論本身的優(yōu)點(diǎn)。這個(gè)理論確實(shí)是研究和認(rèn)識(shí)人類歷史與文化發(fā)展的新學(xué)說，它打開了人們認(rèn)識(shí)自身歷史一個(gè)新的窗口。斯賓格勒認(rèn)為，從這一世界歷史形態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，可以很好地審視人類歷史與文化的發(fā)展。在他看來，全人類的歷史是不存在的，存在的只是各個(gè)文化的歷史。研究世界歷史只能是研究各個(gè)文化的歷史。每種文化都有其基本的個(gè)性特征，這些基本特征作為文化的靈魂從文化的各個(gè)方面表現(xiàn)出來。因而，研究世界歷史必須采用“文化形態(tài)學(xué)”的方法，從貫穿于每一文化的基本的個(gè)性特征去把握其形態(tài)。把握各個(gè)文化的基本特征不能靠自然科學(xué)方法，要靠本能和直覺去理解。文化形態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，歷史是有邏輯的，有一種形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)貫穿于人類歷史中。具體地說，人類歷史是一個(gè)有機(jī)體，每種文化都有相同的生命周期，歷經(jīng)青春、生長(zhǎng)、成熟和衰敗四個(gè)階段，就像大自然有春、夏、秋、冬四季更替一樣。各個(gè)文化的不同歷史時(shí)期，只要屬于文化形態(tài)學(xué)的統(tǒng)一階段，就是同時(shí)代的。再次，斯賓格勒確實(shí)是比較早地、比較自覺地批判“西方中心論”的學(xué)者。他列舉了人類歷史上的八大文化，即古典文化、西方文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、墨西哥文化、阿拉伯文化、印度文化等，他認(rèn)為，古典文化、西方文化并不比其他文化優(yōu)越。他把“西歐中心論”的世界史觀視為“歷史的托勒密體系”，認(rèn)為它應(yīng)該被他的哥白尼式的世界觀所代替。在他看來，除了西方文化，其他文化都已經(jīng)死亡，只是一種無歷史、無生氣的存在，只剩下西方文化還處于文明發(fā)展的“戰(zhàn)國時(shí)期”。客觀地說，文化形態(tài)學(xué)理論確實(shí)有利于平等地研究人類歷史上存在的各種不同的文化。其實(shí)，斯賓格勒的文化形態(tài)學(xué)理論的缺點(diǎn)以及由此招致的批評(píng)也促使了這一理論得到不斷的發(fā)展。湯因比的《歷史研究》就更重視以“文明”作為歷史研究的基本單位的重要性，更重視實(shí)證的歷史研究和歷史知識(shí)的正確性，就更少體系的武斷性。本尼迪克特和亨廷頓就更重視對(duì)不同文化本身的研究，而輕視體系的構(gòu)建。文化形態(tài)學(xué)的比較研究現(xiàn)在依然充滿活力，生機(jī)勃勃。相信批評(píng)地閱讀《西方的沒落》會(huì)給讀者許多有益的啟發(fā)。在《西方的沒落》的一書中，斯賓格勒大膽地提出了研究人類歷史與文化發(fā)展的新學(xué)說，即比較文化形態(tài)學(xué)的理論體系。他認(rèn)為這是在西方現(xiàn)代社會(huì)的土壤中所能產(chǎn)生的唯一的新哲學(xué)，從這一世界歷史形態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，可以很好地審視人類歷史與文化的發(fā)展，為現(xiàn)時(shí)代的文化定位，并預(yù)測(cè)其未來的發(fā)展。斯賓格勒認(rèn)為全人類的歷史是不存在的，存在的只是各個(gè)文化的歷史。研究世界歷史只能是研究各個(gè)文化的歷史。每種文化都有其基本的個(gè)性特征，這些基本物征作為文化的靈魂從文化的各個(gè)方面表現(xiàn)出來。不同的文化是互不理解的。因而，研究世界歷史必須采用“文化形態(tài)學(xué)”的方法，從貫穿于每一文化的基本的個(gè)性特征去把握其形態(tài)。把握各個(gè)文化的基本特征不能靠自然科學(xué)的方法，要靠本能和直覺去理解。比較文化形態(tài)學(xué)認(rèn)為，歷史是有邏輯的，有一種形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)貫穿于人類歷史中。具體地說，人類歷史是一個(gè)有機(jī)體，每種文化都具有相同的生命周期，歷經(jīng)青春、生長(zhǎng)、成熟和衰敗四個(gè)階段，就像大自然有春、夏、秋、冬四季變換一樣。各個(gè)文化中的不同的歷史時(shí)期，只要屬于文化形態(tài)學(xué)中的同一階段，就是同時(shí)代的。盡管斯賓格勒的歷史哲學(xué)中仍然存在著“西方中心論”的影響，但他確實(shí)是比較早地、比較自學(xué)地批判“西方中心論”的西方著名學(xué)者。他例舉了人類歷史上的八大文化，即古典文化、西方文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、墨西哥文化、阿拉伯文化、印度文化等，認(rèn)為古典文化、西方文化并不比其它文化優(yōu)越。他把“西歐中心論”問的世界史觀視為“歷史的托勒密體系”，認(rèn)為它應(yīng)該被他的哥白尼式的世界觀所代替。不過，在他看來，除了西方文化，其它文化都已經(jīng)死亡，只是一種無歷史、無生氣的存在。只剩下西方文化還處于文明發(fā)展的“戰(zhàn)國時(shí)期”，雖然他也講西方的沒落。斯賓格勒的歷史哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，他特別強(qiáng)調(diào)歷史的宿命．他明確地說，《西方的沒落》是他對(duì)歷史和有關(guān)宿命的哲學(xué)的一種新的看法。由這種宿命的歷史觀所決定，雖然他也感嘆西方的沒落，卻還是認(rèn)為不論人類是多么努力，都不可能改變歷