【高中語文】《答司馬諫議書》同步練習+統(tǒng)編版+必修下冊

15.2《答司馬諫議書》同步練習學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、小閱讀-課內1．下列對課文相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．《諫太宗十思疏》中的“太宗”是皇帝的廟號，開國第二位君主大都以此稱呼，而開國帝王則用“太祖、高祖”這些廟號。B．“舉先王之政”（《答司馬諫議書》）與“函谷舉”（《阿房宮賦》）兩句中的“舉”字含義不相同。C．《六國論》第三段以齊、燕、趙三國滅亡的進程，具體論證了“不賂者以賂者喪”的道理。如燕國起初全力反抗秦國侵略，但后來由于派遣刺客，殺了良將李牧，于是終至滅亡。D．《答司馬諫議書》中“以授之于有司”中的“有司”與《出師表》中“宜付有司論其刑賞”中的“有司”意義相同。2．下列對課文相關內容的分析，不正確的一項是（

）A．《送李愿歸盤谷序》是一篇送友人歸隱的贈序。寫作藝術上很有特色，融鋪敘、議論、抒情于一爐，兼有辭賦、駢體、散文之美。B．《秋聲賦》多處運用比喻，使無形、無色的秋聲，成為可聽、可見、可感的自然現象，表現了作者高超的語言駕馭能力。C．《答司馬諫議書》是一篇書信體的政論文。王安石以此信作答，信中逐條駁斥對方對新法的責難，表達了堅定不移地推行新法的決心。D．《六國論》字里行間飽含著作者的情感，如對“以地事秦”的憎惡，對“義不賂秦”的贊賞，對“用武而不終”的惋惜，對為國者“為積威之所劫”的極度同情。二、情景默寫3．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《禮記》中的“，”蘊含著中華民族任人唯賢、親仁善鄰的治國理政和外交智慧。（2）在《答司馬諫議書》中，王安石以“，”對司馬光批評自己拒諫的觀點進行了反駁。（3）古代文人常常用滄海的意象來表現寬廣胸懷，反映送別之情或寄托憂戚之心，比如：“，?！比?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：一日講席，群臣退，帝留安石坐。安石曰：“以天下之大，學者不為不多。然常患無人可以助治者，以陛下擇術未明，推誠未至，雖有賢者，亦將為小人所蔽，卷懷而去爾?！钡墼唬骸昂问罒o小人，雖堯、舜之時，不能無四兇①?！卑彩唬骸拔┠鼙嫠膬炊D之，此其所以為堯、舜也。若使四兇得肆其讒愿，則皋、稷、契②亦安肯茍食其祿以終身乎？”（選自《宋史·王安石傳》）材料二：方今之急，在于人才而已。誠能使天下人才眾多，然后在位之才可以擇其人而取足焉。先王之時，人才嘗眾矣，何至于今而獨不足乎？故曰：取之、任之，非其道故也。所謂取之之道者，何也？先王之取人也，必于鄉(xiāng)黨，必于庠序。邊眾人推其所謂賢能，出之以告于上而察之。誠賢能也，然后隨其德之大小、才之高下而官吏之。此取之之道也。所謂任之之道者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知農者以為后稷，知工者以為共工。其德厚而才高者以為之長，德薄而才下者以為之佐屬。又以久于其職，則上狃習③而知其事，下服馴而安其教，賢者則其功可以至于成，不肖者則其罪可以至于著；故久其任而待之以考績之法，故智能才力之士則得盡其智以赴功而不患其事之不終其功之不就也。偷惰茍且之人，雖欲取容于一時，而顧僇辱在其后，安敢不勉乎？若夫無能之人，固知辭避而去矣。居職任事之日久不勝任之罪，不可以幸而免故也。彼且不敢冒而知辭避矣，尚何有比周、讒諂、爭進之人乎？取之既已詳，使之既已當，處之既已久，至其任之也又專焉，而不一一以法束縛之，而使之得行其意。堯、舜之所以理百官而熙眾工者，以此而已。然堯、舜之時，其所黜者則聞之矣，蓋四兇是也。其所陟者，則皋、稷、契，皆終身一官而不徙。蓋其所謂陟者，特加之爵命、祿賜而已耳。此任之之道也。（選自王安石《上仁宗皇帝言事書》）【注】①四兇：傳說為堯、舜時期四個惡名昭著的部族首領；比喻兇殘貪婪的朝臣。②皋、稷、契：傳說中舜時的賢臣皋陶、后稷和契。這里借指賢臣。③狃習：熟習。4．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。故智能A才力之士B則得盡C其智D以赴功E而不患F其事之不終G其功H之不就也5．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．學者，文中指“有學問的人”，與《師說》中“古之學者必有師”的“學者”含義相同。B．肆，文中指“任意妄為”“恣意而行”，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”含義不同。C．鄉(xiāng)黨，周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，后世以“鄉(xiāng)黨”泛指鄉(xiāng)里。D．陟，文中是“提拔、晉升”的意思，與《出師表》中“陟罰臧否”的“陟”含義相同。6．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．雖然當世人才很多，卻還是會有無人輔佐君主的憂慮，王安石認為這是因為皇帝選拔人才的方法并不高明，求賢的誠意不夠。B．在論述“任之之道”時，王安石提出對于人才要將其任命到與他的能力相匹配的職位上，并且要安排其長期任職，使之專于此任。C．任職中，官員是否有能力處理事務都會顯露無遺，朝廷對他們進行成績考核，那些工作不稱職的無能之輩將會被免職處罰。D．王安石在文中多次提到先王之時的做法，是為了增加自己觀點的說服力，與《答司馬諫議書》中“舉先王之政，以興利除弊”的用意相同。7．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）誠賢能也，然后隨其德之大小、才之高下而官吏之。（2）雖欲取容于一時，而顧僇辱在其后，安敢不勉乎？8．兩則材料都提到了“四兇”和“皋、稷、契”的事例，但作用不同，請簡要分析。四、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國傳統(tǒng)思想體系中，“天下”是具有中華文明獨特性，同時也將會對人類文明作出貢獻的重要理念。挖掘“天下”理念蘊含的豐富思想意義，不僅能夠讓現代中國人理解它在中華文明的延續(xù)發(fā)展中的重要作用，還可以讓現代世界思考它可能對現代人類多元文明共存的重要意義。在中華歷史上，“天下”一詞除了地理空間的字面意義之外，還包含著兩個方面的重要意義。其一，政治秩序的“天下”制度。上古華夏經歷了從單一氏族方國的“五帝”到“協和萬邦”的夏商周王朝，在此過程中逐漸形成了多元一體的國家。特別是西周王朝通過分封制，將不同地域納入一個“九服”制度的政治共同體，形成以周天子為核心的天下政治體系。秦漢帝國的“天下”政治秩序又發(fā)生變化，實行中央王朝直接統(tǒng)治地方的郡縣制，加上中央王朝通過朝貢、冊封的藩屬，以及遙遠的蠻荒之地，構成后世中國政治秩序的“天下”空間。無論是西周王室通過分封制主導的天下，還是秦漢帝國通過郡縣制統(tǒng)轄的天下，均是建立在親疏尊卑基礎上的一種政治制度。其二，人文價值的“天下”理念。當西周的天下體系解體后，為了重建天下秩序，春秋戰(zhàn)國諸子紛紛推出未來天下的不同構想，而此時諸子開始思考并倡導新的“天下”意義。開創(chuàng)民間講學的孔子及其儒家學派，建構了仁義價值的天下有道理念。早期儒家具有強烈的現實關懷，希望在禮崩樂壞的東周重建禮治秩序的天下，但是他們普遍具有“天下有道”的超越精神。所以，孔子開創(chuàng)的“天下有道”理念，完全是一個不斷提升、超越的價值序列，他從和諧的禮治秩序提升出普遍性的仁義價值，又不斷將人間仁義與超越天道融通起來，與“天下”相關的價值理念進一步獲得超越的永恒性。中國天下理念標榜一種王道精神，批判霸道政治手段。王道是要建立一個平等互愛的人文世界，而霸道卻是用暴力強化等級差別的政治秩序。中國傳統(tǒng)天下理念孟子區(qū)別了“得國”與“得天下”的不同，他說：“不仁而得國者，有之矣：不仁而得天下者，未之有也?！泵献诱J為不仁的霸道者雖然可以獲得一時的政治權勢，但是絕不能夠獲得長久的天下，因為得天下者必須首先能夠得天下民心，即所謂“得民心者得天下”。而一切政治家希望能夠得天下民心，必須首先堅持以仁義得天下、治天下，也就是以王道而得天下。顯然，仁義、王道的天下理念都是理想化的，而儒家的天下理念在追求理想的同時，又是從西周、兩漢的政治現實出發(fā)，并且希望兼顧現實可能的。早期儒家提出天下理念的同時，又提出區(qū)分小康與大同的不同歷史階段。中國人既向往最高的大同理想，同時又承認自己所處的時代是“小康”時期，“小康”之世是從現實出發(fā)的不得已的主張。但是，人類不能滿足于小康，而應該在“天下為家”的時代想到還有一個“天下為公”的理想，這恰恰是天下理念中包含“天下大同”的人類理想。所以，“選賢與能，講信修睦”“人不獨親其親，不獨子其子”的大同理想，既是我們批判小康時代不足與缺陷的參照，也是我們奮斗前行的長遠目標。因而，仁義的天下，也是王道的天下，最終目標是大同的天下。（摘編自朱漢民《天下、天下為公及其現代意義》）材料二：從中國的大國地位與各國全球責任的關系看，中國推動構建人類命運共同體是積極擔當國際責任的行為，為推動國際治理體系變革貢獻了重要方案。構建人類命運共同體是對國強必霸和冷戰(zhàn)思維等固有邏輯的破解和重構，著眼于緩解世界難題的需求與理論供給不足之間的矛盾。當今世界正處于大發(fā)展大變革大調整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題。世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文明多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進，各國相互聯系和依存日益加深，國際力量對比更趨平衡，和平發(fā)展大勢不可逆轉。同時，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。國際上蘊含著迫切要求深刻變革世界舊秩序的巨大需求與動力。構建人類命運共同體就是要重塑國與國之間、民族與民族之間、制度與制度之間以及文明與文明之間的關系，就是要以心系人類共同命運的立場去構建未來世界。推動構建人類命運共同體是幫助各國之間實現持續(xù)對話協商、相互尊重、同舟共濟的重要途徑，通過推動全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展，實現共商共建共享，凝聚全人類的共同心愿與期待，合力建設更加美好的世界。（摘編自申森《全人類共同價值對人類命運共同體的意義》）9．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國傳統(tǒng)思想體系中具有中華文明獨特性的“天下”理念蘊含著豐富的思想內涵，挖掘其豐富思想意義有助于現代人類多元文明共存。B．春秋戰(zhàn)國諸子為了重建天下秩序推出了未來天下的不同構想，其中孔子及其儒家學派建構的仁義價值的“天下有道”理念最受歡迎。C．儒家的天下理念雖然是理想化的，但也希望兼顧現實，提出區(qū)分“小康”與“大同”的不同歷史階段，其中“大同”是中國人追求的最高的社會理想。D．在世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文明多樣化深入發(fā)展的今天，國強必霸和冷戰(zhàn)思維的固有邏輯不利于世界發(fā)展。10．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一論述了“天下”理念的豐富內涵，材料二重點論述了構建人類命運共同體的意義。B．材料一介紹中國“天下”收治體系的形成和發(fā)展，并指出分封制和郡縣制的天下都建立在親疏尊卑基礎上。C．中國天下理念推崇“王道”，批評“霸道”，《齊桓晉文之事》中孟子和齊宣王的對話就是很好的例子。D．“構建人類命運共同體”的提出，旨在徹底解決世界面臨的各種問題，建設更加美好的世界。11．下列選項中的“天下”與材料一中政治秩序的“天下”含義最接近的一項是（

）A．遂令天下父母心，不重生男重生女。（白居易《長恨歌》）B．安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?。ǘ鸥Α睹┪轂榍镲L所破歌》）C．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）D．為天下理財，不為征利。（王安石《答司馬諫議書》）12．材料一談到的“天下大同”理想與材料二構建“人類命運共同體”有何聯系？請簡要概括。13．構建“人類命運共同體”是在怎樣的背景下提出的？中國發(fā)揮了怎樣的作用？請結合材料簡要分析。五、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。讀書堂司馬光吾愛董仲舒，窮經守幽獨。所居雖有園，三年不游目。邪說遠去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。窺園王安石杖策窺園日數巡，攀花摘木興常新。董生只被公羊惑，肯信捐書一語真。14．下列對這首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨”之舉，也感慨其“三年不游目”的艱辛。B．《窺園》中“杖策窺園日數巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱喻內涵。C．兩首詩均通過對“三年不窺園”的典故的議論，闡述對于學習之道的思考。D．兩首詩均表達了詩人對董仲舒鮮明的態(tài)度，也呈現出對其相去甚遠的評價。15．《答司馬諫議書》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請結合兩首詩簡要闡述兩人讀書觀。六、選擇題組閱讀下面一段文字，完成下面小題。作文章通常也叫做“寫”文章，一般人作文往往不先將全部想好，拈一張稿紙，“不假思索”而任筆寫下去，寫到無可再寫時，就自然終止，寫得（

），也是難免的事。文章“不通”，大半是這樣來的。也有一些人則是把全部作品都在心里想好，寫只是記錄，就像蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中所說“故畫竹必先得成竹于胸中”，然后鋪紙濡毫，（

）。這種辦法似乎是理想的，但實際上很不易做到。我個人所采用的是一種折中辦法。在定了題目之后，取一張紙條擺在面前，抱著那題目四方八面地想，不拘大小，不問次序，想得一點意思，就用三五個字的小標題寫在紙條上，如此一直想下去，一直記下去。這種尋思的工作做完了，再把雜亂無章的小標題仔細衡量一番，把無關重要的、（

）說明的一齊丟開，在其中理出一個線索和次第，另取一張紙條，順這個線索和次第用小標題寫成一個綱要。這綱要寫好了，文章的輪廓已具。元好問在《與張仲杰論文》中說：“文章出苦心，誰以苦心為？”大作家看重“苦心”，于此可見。所謂“靈感”大半都要先苦心經營，到了適當的時機便自然（

）。________________。就已成功的作品看，好像都很平易，其實這中間分別很大，入手即平易者難免浮淺，由困難中獲得平易者深刻而耐人尋味，這是鉛錫與百煉精鋼的分別，也是袁簡齋與陶淵明的分別。而王介甫所說的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，則是文章的勝境。16．依次填入選文括號內的詞語，最恰當的一項是（

）A．不明所以

一蹴而就

無需

體現B．不知所云

一揮而就

無須

涌現C．不知所云

一蹴而就

無需

涌現D．不明所以

一揮而就

無須

體現17．在選文中橫線處填入句子，銜接最恰當的一項是（

）A．大抵文章的暢適境界有兩種，有經過艱苦經營而后暢適者，有生來即暢適者B．有經過艱苦經營而后暢適者，有生來即暢適者，兩者都體現了文章的暢適境界C．大抵文章的暢適境界有兩種，有生來即暢適者，有經過艱苦經營而后暢適者D．有生來即暢適者，有經過艱苦經營而后暢適者，兩者都體現了文章的暢適境界18．下列對選文中涉及的文學文化常識，表述不正確的一項是（

）A．蘇軾，字明允，號東坡居士，北宋文學家、書法家，詞開豪放一派，《赤壁賦》《六國論》均為其代表作。B．記，古代的一種文體，至唐宋而盛，可敘事、寫景、狀物，寫法上多以記述為主，兼有議論、抒情成分。C