2022-2023學(xué)年陜西省安康市漢濱區(qū)七校高二上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

試卷第=page1212頁，共=sectionpages1414頁試卷第=page1111頁，共=sectionpages1414頁陜西省安康市漢濱區(qū)七校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題一、單選題1．從春秋開始古代逐漸形成了以“仁戰(zhàn)”為核心的武德文化主要包括“義戰(zhàn)”、“人和”的習(xí)武原則，“師出以律”的行武方路，“精忠報國”、“唯人是?！钡膫b客精神?！叭?、義、忠、智、勇、嚴(yán)、信、禮”的武德標(biāo)準(zhǔn)等。據(jù)此可知，中國傳統(tǒng)武德文化A．與春秋爭霸密切相關(guān) B．深受儒家文化的沁潤C．主要流行于軍營之中 D．得到封建統(tǒng)治者重視【答案】B【解析】據(jù)材料可知，武德文化以“仁戰(zhàn)”為核心，“仁、義、忠、智、勇、嚴(yán)、信、禮”作為武德的標(biāo)準(zhǔn)，與儒家的“仁”相一致，故B符合題意；材料體現(xiàn)的是春秋時期逐漸形成了以“仁戰(zhàn)”為核心的武德文化，而不是爭霸戰(zhàn)爭，A與材料無關(guān)；材料體現(xiàn)的是武德文化在習(xí)武之人中流傳，而非軍營，C錯誤；材料未涉及封建統(tǒng)治者與武德文化的關(guān)系，D與材料無關(guān)。2．下表為建元元年（公元前140年，漢武帝繼位后的第一個年號）所發(fā)生的重大歷史事件。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實是（

）人物事件出處漢武帝詔丞相、御史、列侯、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。同時，可衛(wèi)給“罷治中、商、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良”奏?！稘h書·武帝紀(jì)》董仲舒以《對策》請黜刑名，崇儒術(shù)，興太學(xué)?！耙灾巍洞呵铩?，孝景時為博士”，“進(jìn)退容止非禮不行，學(xué)者皆師尊之?！薄妒酚洝と辶至袀鳌贰顿Y治通鑒》衛(wèi)綰免丞相職，丙寅，以魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田蛤為太尉，“上雅向儒術(shù)，嬰蛤俱好儒”，給請立明堂以朝諸侯?！稘h書·武帝紀(jì)》A．漢武帝時黃老之學(xué)真正退出了歷史舞臺 B．漢武帝時儒學(xué)以強勁的勢頭開展起來C．漢武帝時“外儒內(nèi)法”的治國理念初步形成 D．漢武帝時儒學(xué)的正統(tǒng)地位已開始確立【答案】B【解析】從材料信息看，漢武帝通過賢良對策任用董仲舒、衛(wèi)絹等，他們或建議崇儒術(shù)，興太學(xué)，或請立明堂以朝諸侯，儒學(xué)以強勁的勢頭在漢武帝初期開展開來，B項正確；漢初崇尚黃老之學(xué)，任何一種治國思想的確立和退出歷史舞臺均是一個長期的過程，材料體現(xiàn)的是儒學(xué)在漢武帝初期得到重視，但無法推斷當(dāng)時黃老之學(xué)退出了歷史舞臺，排除A項；“罷治申、商、韓非”、“請黜刑名”體現(xiàn)了對法家思想的舍棄，排除C項；材料體現(xiàn)的是儒學(xué)在漢武帝初期得到重視，但無法推斷出儒學(xué)的正統(tǒng)地位已確立，排除D項。故選B項。3．朱熹認(rèn)為，雖學(xué)者必由《大學(xué)》入門，窮理正心，達(dá)于圣學(xué)，但“灑掃應(yīng)對”也可到圣人事，“理無大小故也”。由此可知，朱熹旨在強調(diào)A．豐富儒學(xué)的教育內(nèi)容 B．窮理與人倫日用的貫通C．發(fā)明本心的求理方法 D．格物是為善去惡的過程【答案】B【解析】根據(jù)材料“朱熹認(rèn)為，雖學(xué)者必由《大學(xué)》入門，窮理正心，達(dá)于圣學(xué)，但‘灑掃應(yīng)對’也可到圣人事，‘理無大小故也’”，可得出，朱熹認(rèn)為學(xué)者要達(dá)到圣人境界，不但要學(xué)習(xí)未知的道理以端正自己的心態(tài)，還要學(xué)習(xí)灑水掃地等日?；臼聞?wù)，說明朱熹旨在強調(diào)窮理與人倫日用的貫通，故B項正確；材料只體現(xiàn)“理無大小”，未體現(xiàn)“豐富儒學(xué)的教育內(nèi)容”，故A項錯誤；發(fā)明本心是陸九淵的學(xué)說，故C項錯誤；“格物是為善去惡的過程”不符合材料主旨，故D項錯誤。4．“學(xué)校，所以養(yǎng)士也”，“使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備”。“太學(xué)祭酒，推擇當(dāng)世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。每朔日，天子臨幸太學(xué)，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱?！痹谶@段材料中，作者意在強調(diào)A．經(jīng)世致用 B．尊師重教 C．知行合一 D．直言進(jìn)諫【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，經(jīng)世致用指的是做學(xué)問應(yīng)該有益于國計民生，因此根據(jù)材料“太學(xué)祭酒，推擇當(dāng)世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之”可知A正確；BD與材料無關(guān)，未涉及相關(guān)信息，排除；知行合一指的是用良知支配自己的行為，符合理的內(nèi)涵，材料顯然未涉及，C排除。故選A。5．魏晉之前，無論鐘鼎銘文還是篆、隸皆板正規(guī)矩，而漢末魏晉短短二百年就形成了楷、行、草三種漢字主要書體，書法藝術(shù)迎來第一個發(fā)展高峰。促使這一時期書體書藝發(fā)展的客觀因素是A．文人階層的精神覺醒 B．公文書寫的日益頻繁C．書寫材料的重大變化 D．書法大家的藝術(shù)探索【答案】C【解析】材料反映了魏晉之前漢字書寫皆“板正規(guī)矩”，魏晉時期漢字書體增多、書藝紛呈。結(jié)合所學(xué)可知，東漢時期造紙術(shù)的改進(jìn)，使質(zhì)優(yōu)價廉的紙張得到推廣，客觀上推動了書法藝術(shù)的發(fā)展，故選C；文人階層的精神覺醒是主觀因素，不合題意，故排除A；公文書寫的日益頻繁與楷、行、草書體的形成以及第一次書法高峰無直接關(guān)系，故排除B；書法大家的藝術(shù)探索屬于主觀因素，不合題意，故排除D。6．宋朝城市說書人的底本稱為話本，主要以白話寫成，語言生動，富有表現(xiàn)力，既有篇幅較長的“講史”，也有短篇的“小說”。戲曲則出現(xiàn)了諸宮調(diào)、雜劇、南戲等體裁。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)A．體現(xiàn)了理學(xué)的積極影響 B．表明傳統(tǒng)小說走向成熟C．反映了宋朝時期商品經(jīng)濟的活躍 D．說明了市民階層占據(jù)為社會主體【答案】C【解析】宋代話本主要以白話寫成，明顯具有通俗易懂的特點，而戲曲也出現(xiàn)了諸宮調(diào)、雜劇、南戲等體裁，說明這是的文學(xué)藝術(shù)都在迎合新興市民的需要，而新興市民的興起又得益于當(dāng)時商品經(jīng)濟的發(fā)展和活躍，故C項符合題意；這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟發(fā)展的影響，而非理學(xué)的影響，排除A；傳統(tǒng)小說的成熟是在明清時期，排除B；市民階層開始興起，但不能說明是占據(jù)社會主體，排除D。7．董其昌是明朝文人畫理論的集大成者。他認(rèn)為：“畫家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師。每朝起看云氣變幻，絕近畫中山……看得熟，自然傳神。傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也?！彼庠趶娬{(diào)繪畫應(yīng)A．效仿古人 B．師法自然 C．以形寫神 D．以心為本【答案】D【解析】根據(jù)“畫家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師。每朝起看云氣變幻，絕近畫中山……看得熟，自然傳神。傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也?！笨傻贸鲞@是文人山水畫的風(fēng)格，強調(diào)意境，以心為本，故D項正確；材料沒有涉及仿古，排除A；材料強調(diào)畫家的內(nèi)心，而不是自然，排除B；以形寫神是指明畫家在反映客觀現(xiàn)實時，不僅應(yīng)追求外在形象的逼真，還應(yīng)追求內(nèi)在的精神本質(zhì)的酷似，排除C。8．咸豐年間，古文經(jīng)學(xué)得以復(fù)興再起，并成為學(xué)術(shù)的主潮。魏源指出，煩瑣考據(jù)是“錮天下聰明知慧使盡出于無用之途”、“西漢今古文本是一家，大同小異不過什一”。他提出這一觀點的主要目的是A．強調(diào)今古經(jīng)學(xué)無本質(zhì)區(qū)別 B．促進(jìn)傳統(tǒng)儒學(xué)的更新C．適應(yīng)晚清封建統(tǒng)治的需要 D．引領(lǐng)國人向西方學(xué)習(xí)【答案】D【解析】魏源認(rèn)為古文和今文沒有本質(zhì)區(qū)別，研究古今文只能禁錮思想，沒有實際意義。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，魏源是新思想萌發(fā)的代表人物，所以他提出古今文沒有本質(zhì)區(qū)別是要引導(dǎo)國人關(guān)注時事，向西方學(xué)習(xí)，故選D；A項是材料內(nèi)容的復(fù)述，不是魏源的目的，排除A；魏源的目的是要向西方學(xué)習(xí)，BC都不符合這一主旨，排除。9．《青年雜志》第1卷第1—6號各介紹了一位人物的偉大事跡或代表作品，如第1號介紹了“艱苦力行”“自強不息”的勵志典范——美國富商卡內(nèi)基，第6號介紹了美籍華裔航空英雄譚根。這反映《青年雜志》A．著重宣傳美國的精神文化 B．塑造英雄以激勵青年C．動搖了儒家思想正統(tǒng)地位 D．重點關(guān)注科技的發(fā)展【答案】B【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，《青年雜志》的文章之所以宣揚英雄人物，意圖在于借英雄人物激發(fā)青年人奮起以救亡圖存，B項正確；A項表述以偏概全，材料并不能說明當(dāng)時雜志著重宣傳美國文化，排除；材料并未提及儒家思想的地位，且兩位人物并非是反傳統(tǒng)反儒家倫理，C項排除；D項表述與材料主旨不符。10．相對于五四時期“胡適們”對西方資產(chǎn)階級自由觀所持的固守傾向，“李大釗們”卻能夠自覺地與時俱進(jìn)，即密切聯(lián)系這種自由觀在當(dāng)時國內(nèi)外不成功的實踐效果，以及蘇俄十月革命的世界性意義來進(jìn)行反思性調(diào)整。這反映了近代中國先進(jìn)知識分子A．贊同西方式的自由主義 B．選擇馬克思主義的必然性C．照搬蘇俄十月革命道路 D．反思辛亥革命的經(jīng)驗教訓(xùn)【答案】B【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，西方資本主義社會的弊端暴露、辛亥革命的失敗及對蘇俄十月革命世界性意義的思考，促使以李大釗為代表的先進(jìn)知識分子對西方資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級自由觀進(jìn)行揚棄，選擇馬克思主義作為拯救國家改造社會的新的思想武器，B正確；贊同西方式的自由主義是對材料的錯誤解讀，排除A項；照搬蘇俄十月革命道路和反思辛亥革命的經(jīng)驗教訓(xùn)則是對材料的片面解讀，排除C、D兩項。11．英國經(jīng)濟學(xué)家約翰·穆勒針對土地征稅提出如下主張：首先對全國土地進(jìn)行估價，一切土地現(xiàn)有價值歸地主享有，估價后的土地因社會進(jìn)步增加的價值用賦稅的形式交給國家。受這一主張影響，孫中山提出了相似的觀點。孫中山提出相似觀點的主要目的是A．創(chuàng)建資產(chǎn)階級民主革命理論 B．實現(xiàn)土地為中心的財富重新分配C．消滅北洋軍閥建立中華民國 D．為傳播西學(xué)創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，孫中山提出的民生主義內(nèi)容是核定現(xiàn)有地價，革命后因社會進(jìn)步造成的地價上漲部分歸國家所有，這一主張的目的是通過土地分配來實現(xiàn)社會公平，B正確；ACD與材料無關(guān)，排除。故選B。12．毛澤東指出：“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭解決問題。這個馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對的，不論在中國還是在外國，一概都是對的。但是在同一個原則下，就無產(chǎn)階級政黨在各種條件下執(zhí)行這個原則的表現(xiàn)來說，則基于條件的不同而不一致?！泵珴蓶|意在強調(diào)A．武裝奪取政權(quán)普遍適用于各國 B．應(yīng)將革命普遍原理同國情結(jié)合C．實行工農(nóng)武裝割據(jù)具有必然性 D．馬克思列寧主義思想的合理性【答案】B【解析】據(jù)材料“馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對的,不論在中國,還是在外國,一概都是對的。但是在同一個原則下,就無產(chǎn)階級政黨在各種條件下執(zhí)行這個原則的表現(xiàn)說來,則基于條件的不同而不一致”,即強調(diào)革命理論要與實踐相結(jié)合,B正確；材料未強調(diào)“武裝奪取政權(quán)普遍適用于各國”和“馬克思列寧主義思想的合理性”,故A、D兩項錯誤；材料無法體現(xiàn)中國實行工農(nóng)武裝割據(jù)的必然性,排除C。13．1978年3月，鄧小平在全國科學(xué)大會開幕式上大聲疾呼：“獨立自主不是閉關(guān)自守，自力更生不是盲目排外”，“任何一個民族，一個國家，都需要學(xué)習(xí)別的民族，別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”。從材料可知鄧小平A．提出了科教興國戰(zhàn)略 B．開展了城市經(jīng)濟體制改革C．受改革開放政策影響 D．對國情有比較清醒的認(rèn)識【答案】D【解析】材料“獨立自主不是閉關(guān)自守，自力更生不是盲目排外”“任何一個民族，一個國家，都需要學(xué)習(xí)別的民族，別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”體現(xiàn)的是鄧小平主張立足國情對他國進(jìn)行學(xué)習(xí)，說明的是鄧小平對國情有比較清醒的認(rèn)識，D正確；科教興國戰(zhàn)略提出是在1995年，A排除；城市經(jīng)濟體制改革開始于1984年，B排除；改革開放政策提出是在1978年底召開的十一屆三三中全會上，C排除。故選D。14．1964年10月17日，日本共同社評論，"政府認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)抱有這樣的飛躍式的想法∶因為中國進(jìn)行了核試驗就應(yīng)該立即讓中國加入聯(lián)合國"。這一評論反映了A．中國國防科技已領(lǐng)先世界 B．中國國際影響力空前提高C．日本企圖阻止中國核試驗 D．中國已擁有了遠(yuǎn)程核導(dǎo)彈【答案】B【解析】材料“因為中國進(jìn)行了核試驗就應(yīng)該立即讓中國加入聯(lián)合國”體現(xiàn)的是中國核武器實驗成功對國際社會的影響力，B正確；A說法不符合史實，排除；C與材料無關(guān)，排除；此時原子彈和遠(yuǎn)程火箭尚未結(jié)合，D排除。故選B。15．1979年10月，鄧小平指出：“英雄人物的業(yè)績和普通人們的勞動、斗爭和悲歡離合，現(xiàn)代人的生活和古代人的生活，都應(yīng)當(dāng)在文藝中得到反映。我國古代的和外國的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)?！边@表明，當(dāng)時中央A．調(diào)整恢復(fù)了黨的文藝政策 B．提倡無產(chǎn)階級革命文藝C．鼓勵文藝事業(yè)對外開放 D．要求文藝為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，鄧小平指出文藝創(chuàng)作能夠滿足不同層次、不同需求的人的需要，要大力發(fā)展人民群眾喜聞樂見的社會主義文化，這主要得益于新時期“雙百方針”的恢復(fù)和發(fā)展，A項正確；B項是十年“文革”時期的文藝政策，排除；材料強調(diào)文藝創(chuàng)作能夠滿足不同層次、不同需求的人的需要，而不是鼓勵文藝事業(yè)對外開放，排除C；材料沒有涉及文藝為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的信息，排除D。16．1985年，教育部著手改變恢復(fù)高考后實施的國家包攬學(xué)生學(xué)費、學(xué)生畢業(yè)后絕對服從國家分配的制度，規(guī)定高?？梢哉惺丈倭繃矣媱澩獾淖再M生，學(xué)生自己繳納培養(yǎng)費、學(xué)雜費，畢業(yè)后由學(xué)校推薦就業(yè)或自謀職業(yè)。這一變革A．順應(yīng)了經(jīng)濟建設(shè)對人才的需求 B．提高了高校招生制度的公正性C．適應(yīng)了市場經(jīng)濟體制的新形勢 D．促進(jìn)了高等教育全面均衡發(fā)展【答案】A【解析】材料反映了改革開放后，國家重視高等教育的發(fā)展和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，并出臺相關(guān)制度保證學(xué)生的學(xué)業(yè)和就業(yè)，其目的是為了經(jīng)濟建設(shè)培養(yǎng)大量的人才，滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，故選A；材料反映的是人才的培養(yǎng)，而沒有體現(xiàn)招生的公正性，故排除B；1992年中共十四大提出了建立社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體制改革目標(biāo)，故排除C；1985年中國的高等教育并未實現(xiàn)全面均衡發(fā)展，故排除D。17．古代希臘柏拉圖學(xué)園的學(xué)生分布在地中海世界的各個地方，他們在傳播柏拉圖哲學(xué)思想的同時，也將西西里、塞浦路斯、埃及或其他地方的東西帶到雅典，包括自然產(chǎn)品和藝術(shù)精神產(chǎn)品，在雅典城找到了家鄉(xiāng)。正是這批外邦人和雅典本土的文化人或知識分子，以天才的創(chuàng)造，將希臘文化推向繁榮的頂峰。上述現(xiàn)象A．造就了希臘文化的包容性特征 B．使雅典文化滲透著自然主義本色C．成為雅典文化人文主義的濫觴 D．使雅典文化成為西方文化的源頭【答案】A【解析】題干反映出希臘文化對周圍地區(qū)文化的吸收和融合，說明希臘文化在發(fā)展的過程中包容了許多外來的成分，體現(xiàn)出包容性的特征，故A項符合題意；材料沒有體現(xiàn)出自然主義的特色，故排除B項；題干不是對希臘文化人文主義特征起源的分析，故排除C項；材料反映的雅典文化繁榮的原因，無法說明雅典文化是西方文化源頭，故排除D。18．15世紀(jì)，藝術(shù)家多納泰羅創(chuàng)作了青銅雕像《大衛(wèi)》。大衛(wèi)原本是圣經(jīng)中的英雄，卻被多納泰羅塑造成了一個可愛的牧童形象：他右手握劍，腳踩敵人頭顱，體態(tài)幾乎完全是古希臘風(fēng)格，顯得自然放松。然而他的表情卻表現(xiàn)出復(fù)雜的心理狀態(tài)：目光并未對準(zhǔn)敵人的頭顱，而是對準(zhǔn)了自己的身體。這反映出A．人們思想解放的必要性 B．復(fù)古減少了藝術(shù)創(chuàng)作的阻力C．藝術(shù)家代表資產(chǎn)階級利益 D．人們對自身價值的重新認(rèn)識【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，15世紀(jì)，藝術(shù)家多納泰羅將圣經(jīng)中的英雄大衛(wèi)塑造成了一個可愛的牧童形象，且體態(tài)幾乎完全是古希臘風(fēng)格，目光并未對準(zhǔn)敵人的頭顱，而是對準(zhǔn)了自己的身體，這是文藝復(fù)興時期人文主義的體現(xiàn)，借助古希臘藝術(shù)重新認(rèn)識人自身的價值，雕像的表情顯現(xiàn)出不容忽視的自我肯定和自我賞識傾向,故D項正確；雖然雕像仍取材于《圣經(jīng)》,但只是利用這一情節(jié)表達(dá)人發(fā)現(xiàn)了自身的美和力量,已經(jīng)表達(dá)了人的思想解放的意涵,故A項錯誤；復(fù)古形式并非材料主旨,故B項錯誤；材料只是強調(diào)作品的時代精神內(nèi)核,不能得出作者代表資產(chǎn)階級利益，故C項錯誤。19．路德認(rèn)為：基督徒只要真心悔改就得到了上帝的赦免，與贖罪券無關(guān)。但他又認(rèn)為：只有神揀選救贖的罪人……當(dāng)中完全沒有人參與的成分。路德的理論A．前后自相矛盾導(dǎo)致信仰混亂 B．本質(zhì)上違背了人文主義精神C．改變了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ) D．否定了天主教會的華斷地位【答案】D【解析】根據(jù)題中表述，路德的思想主要是論證天主教會不能代替上帝，無法改變信徒的命運，從而否定了天主教會的壟斷地位，D正確；路德的思想雖有矛盾的地方，但“信仰混亂”與史實不符，A排除；路德的“信仰得救”是人文主義精神在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)，B排除；宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)是神創(chuàng)論和神決定論，“只有神揀選救贖的罪人……當(dāng)中完全沒有人參與的成分”正體現(xiàn)了這一點，C排除。故選D。20．狄德羅《百科全書》說：“自由是天賜的東西，每一個同類的個體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家。”此言體現(xiàn)的主張有A．自由、平等聯(lián)邦共和 B．天賦人權(quán)平等、理性C．自由、平等主權(quán)在民 D．天賦人權(quán)聯(lián)邦共和【答案】C【解析】根據(jù)材料“自由是天賜的東西，每一個同類的個體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利”可知主張為自由和平等，根據(jù)材料“不是國家屬于君主，而是君主屬于國家”可知主權(quán)在民，故C正確；共和指的是共同執(zhí)政，材料的信息不涉及共同執(zhí)政，故A錯誤；“理性”指的是要相信科學(xué)、獨立思考，材料不涉及理性，故B錯誤；聯(lián)邦制指的是組成國家的政治體制，材料信息與聯(lián)邦制無關(guān)，故D錯誤。21．牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇，事實上極大地改變了整個歐洲思想界的精神氣候。伏爾泰寫道：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的定律，而有一個小動物，五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了?！毕铝懈黜椫信c之不相符的是A．自然科學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)致對理性的崇拜B．思想家積極尋找支配人類社會的一般規(guī)律C．伏爾泰的主張深受牛頓力學(xué)革命的影響D．人類理解世界的視角開始從宗教和神話轉(zhuǎn)向自然【答案】D【解析】材料中并未涉及人類理解世界的視角，而是理解人類社會的視角，D符合題意；根據(jù)材料“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的定律，而有一個小動物，五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了”可知，伏爾泰的思想受到牛頓力學(xué)思想的影響，認(rèn)為人類社會中存在定律，結(jié)合所學(xué)知識可知，這一定律是理性，A、B、C不符合題意，排除。22．愛迪生、馬可尼等很多科學(xué)家都曾做過研發(fā)電子管的實驗，但效果均不理想。1904年，英國物理學(xué)家弗萊明充分利用“愛迪生效應(yīng)”，用一個金屬圓筒代替了金屬絲，套在燈絲外面，大大增加了接收電子的面積，實驗證明檢波效果十分理想，世界上第一個電子管誕生了。這表明A．人類從此進(jìn)入了電氣時代 B．科技進(jìn)步得益于繼承和創(chuàng)新精神C．英國在電子領(lǐng)域領(lǐng)先世界 D．弗萊明的成功得益于大膽的實驗【答案】B【解析】根據(jù)“英國物理學(xué)家弗萊明充分利用‘愛迪生效應(yīng)’”，成功研制出世界上第一個電子管，說明科技進(jìn)步得益于繼承和創(chuàng)新精神，故選B；第二次工業(yè)革命使人類從此進(jìn)入了電氣時代，并非以電子管的發(fā)明為標(biāo)志，排除A；材料沒有對比，不能得出英國在電子領(lǐng)域領(lǐng)先世界，排除C；D不能全面反映材料信息，排除。23．該派在哲學(xué)上受存在主義的影響，在政治上受無政府主義的影響，在生活上受縱欲主義的影響，而在文學(xué)上則深受自然主義和自發(fā)主義的影響，有阿侖·金斯堡為代表的垮掉派詩人，代表作是《呼號及其他》。該派A．主要采取了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義的手法 B．突出強調(diào)理性C．以非理性的原則反叛舊的文學(xué)傳統(tǒng) D．語言華麗典雅【答案】C【解析】材料“在政治上受無政府主義的影響，在生活上受縱欲主義的影響”是對現(xiàn)代主義文學(xué)的描述，突出的是反傳統(tǒng)、反理性的特征，以非理性的原則反叛舊的文學(xué)傳統(tǒng)，C正確，B排除；材料是對現(xiàn)代主義文學(xué)的描述，A排除；D與現(xiàn)代主義文學(xué)無關(guān)，排除。故選C。24．如圖《回家的男主人》，描寫了一名以為戰(zhàn)死沙場的士兵突然回到家中的情景。這幅畫用高超的藝術(shù)手法、生動的表情展現(xiàn)和深刻的社會問題給予整幅作品完整的靈魂。下列創(chuàng)作理念與之最接近的是A．“我只畫我能看見的” B．“抓住瞬間，成就永恒”C．“不會幻想怎能作畫” D．“都能看懂還要畫家干嘛”【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，《回家的男主人》用高超的藝術(shù)手法、展現(xiàn)生動的表情和深刻的社會問題，與“我只畫我能看見的”體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格即現(xiàn)實主義繪畫一致，A項正確；“抓住瞬間，成就永恒”是印象畫派的創(chuàng)作理念，B項錯誤；強調(diào)“不會幻想怎能作畫”的浪漫主義與材料中的創(chuàng)作理念不符，C項錯誤；“都能看懂還要畫家干嘛”屬于現(xiàn)代主義風(fēng)格，D項錯誤。25．1915年上映的好萊塢電影《一個國家的誕生》講述了南北戰(zhàn)爭時期，南方莊園主卡梅倫與北方的昔日好友斯通曼成為敵手，以及戰(zhàn)后他組織三K黨粉碎了建立黑人王國陰謀的故事。類似題材的影片還有1939年的《亂世佳人》。這類作品A．遵循現(xiàn)實主義原則 B．繼承古典主義傳統(tǒng)C．蘊含種族主義色彩 D．弘揚和平主義精神【答案】C【解析】由材料可知，電影《一個國家的誕生》主角是南方奴隸主，“粉碎了建立黑人王國陰謀”說明影片是為南方奴隸主的辯護(hù)，主題是反對黑人，蘊含著種族主義色彩，故選C；現(xiàn)實主義指對社會現(xiàn)實做出準(zhǔn)確的描繪和體現(xiàn)，這類作品無法體現(xiàn)，排除A；古典主義在創(chuàng)作上強調(diào)模仿古代，追求藝術(shù)完美，材料無法體現(xiàn)，排除B；和平主義指主張建立永久和平、反對一切戰(zhàn)爭的思想，不符合題意，排除D。二、材料分析題26．閱讀下列材料，回答問題。公元前6世紀(jì)左右，中國、印度、希臘三個文明中心幾乎同時進(jìn)入思想繁榮時期，哲學(xué)思考都十分活躍，都開始自覺思考生命、社會之目的及其意義等重大課題。不過他們得出的答案大相徑庭，從而使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚鑣。中國哲學(xué)長期集中在對社會性和政治性的人的考察上，這是一種壓倒一切的“人道主義”，它著重的是社會而非個人，這與古印度、地中海文明強調(diào)神及彼岸世界的哲學(xué)傳統(tǒng)形成了鮮明的對照?！M正清《中國的傳統(tǒng)與社會》(1)春秋戰(zhàn)國時期中國的哲學(xué)家的思考普遍“集中在社會性和政治性人的考察上”，請列舉三個學(xué)派的思想家及其主張。(2)人類歷史在某種程度上說是一個“人不斷解放”的過程。到18世紀(jì)末，人類為解放自身（生產(chǎn)力、思想觀念、政治方面）做了哪些努力？【答案】(1)孔子：主張為政以德；老子：主張無為而治；孟子：主張仁政；墨家：主張兼愛、非攻、尚賢等；韓非子：主張建立專制主義中央集權(quán)。(2)生產(chǎn)力：工業(yè)革命，使人的雙手獲得極大解放。思想觀念：進(jìn)行了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等反封建的文化運動，使人的精神得到極大解放。政治地位：進(jìn)行資產(chǎn)階級革命或改革，建立并完善了資產(chǎn)階級民主法制，使人的政治地位得以確立?！窘馕觥浚?）思想家及其主張：春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴的局面，出現(xiàn)了諸多學(xué)派，提出了各種主張，在“集中在社會性和政治性人的考察上”方面，教材主要講述了四個學(xué)派儒、道、法、墨。儒家思想家有孔子、孟子、荀子，孔子主張：主張為政以德；孟子主張仁政。道家思想家有老子主張無為而治。墨家思想家主要是墨子主張兼愛、非攻、尚賢等。法家思想家主要是韓非子主張建立專制主義中央集權(quán)。（2）努力：題干要求到18世紀(jì)末，人類為解放自身（生產(chǎn)力、思想觀念、政治方面）所做的努力，生產(chǎn)力方面，18世紀(jì)末，英國開始了工業(yè)革命，用機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，是生產(chǎn)力的一大進(jìn)步；思想觀念方面，從15世紀(jì)開始?xì)W洲在思想上相繼進(jìn)行了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等反封建的文化運動，人文主義得到發(fā)展，使人的精神得到極大解放；政治方面，從17世紀(jì)英國開始進(jìn)行資產(chǎn)階級革命，在18世紀(jì)晚期，美國、法國相繼進(jìn)行資產(chǎn)階級革命，建立資本主義民主政治，擺脫了封建專制，使人民的權(quán)利有一定的保障。27．近代知識界對中西方學(xué)說的認(rèn)識幾經(jīng)變化。閱讀下列材料，回答問題。材料一

“西法實竊取于中國，前人論之已詳。地圓之說，本乎曾子。九重之論，見于《楚辭》。凡彼所謂至精極妙者，皆如借根方之本為東來法，特翻譯算書時不肯質(zhì)言之耳。近來工算之士，每據(jù)今人之密而追咎古人，見西術(shù)之精而薄視中法，不亦異乎？”——清·阮元《疇人傳》（注：疇人指古代專門執(zhí)掌天文歷算之學(xué)的人）材料二

西人所言化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)，蓋由格物而至于盡物之性也。惟古之圣人皆以人道為重，故曰圣人人倫之至也。自堯舜三代以來，吾人皆奉圣人之教以為教，專致力于人道，而于物或不屑措意焉，是以禮樂文章高出乎萬國之上，而技巧則稍遜矣?！濉び衢胁牧先?/p>

中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡。議者必欲合之而為一物，且一體而一用之，斯其文義違桀，固已名之不可言矣，烏望言之而可行乎！——嚴(yán)復(fù)《與外交報主人論教育書》(1)根據(jù)材料一、二，指出兩者對中西方學(xué)說態(tài)度的差異和相似之處。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括嚴(yán)復(fù)的主張并說明其目的。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國思想界對中西方學(xué)說的態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化？【答案】(1)差異：阮元認(rèn)為西方科技多數(shù)是來源于中國，不應(yīng)輕視中國科技文化；俞樾認(rèn)為在科技方面西方先進(jìn)，而思想文化方面（禮樂文章）中國較好。相似：都認(rèn)為中國文化比西方存在優(yōu)越性或部分優(yōu)越性；仍有“天朝上國”的觀念。(2)主張：體用不分，中西方學(xué)說有各自的“體”和“用”，“體”和“用”之間存在著密不可分的關(guān)系，也不可隨意分割。目的：完整地引進(jìn)西方學(xué)說，宣傳維新變法主張。(3)變化：從認(rèn)為中學(xué)優(yōu)越于西學(xué)，到認(rèn)識到西學(xué)在科技方面優(yōu)越于中學(xué)，再到認(rèn)識到中西學(xué)說有各自的體系并要完整地學(xué)習(xí)西方的科技和制度。【解析】（1）差異：根據(jù)材料“西法實竊取于中國，前人論之已詳”可歸納出阮元認(rèn)為西方科技多數(shù)是來源于中國，不應(yīng)輕視中國科技文化；根據(jù)材料“是以禮樂文章高出乎萬國之上，而技巧則稍遜矣”可歸納出俞樾認(rèn)為在科技方面西方先進(jìn)，而思想文化方面（禮樂文章）中國較好。相似：結(jié)合上述分析可知，二者都認(rèn)為中國文化比西方存在優(yōu)越性或部分優(yōu)越性；仍有“天朝上國”的觀念。（2）主張：根據(jù)材料“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”可歸納出體用不分，中西方學(xué)說有各自的“體”和“用”，“體”和“用”之間存在著密不可分的關(guān)系，也不可隨意分割。目的：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知，嚴(yán)復(fù)的目的是為完整地引進(jìn)西方學(xué)說，宣傳推新變法主張。（3）變化：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知，從認(rèn)為中學(xué)優(yōu)越于西學(xué)，到認(rèn)識到西學(xué)在科技方面優(yōu)越于中學(xué)，再到認(rèn)識到中西學(xué)說有各自的體系并要完整地學(xué)習(xí)西方的科技和制度。28．文學(xué)史是一部以重點作家、作品為基礎(chǔ)，表述人類爭取精神解放（即心靈自由）的人學(xué)藝術(shù)史，它既有藝術(shù)的鮮活性，又是人類精神解放的年輪。閱讀下列材料：材料

浪漫主義是歐洲資產(chǎn)階級革命時代的西方文學(xué)。雨果的著名論點“浪漫主義的真正定義不過是文學(xué)上的自由主義而已”，正是因其響亮地呼喊出沖破舊的人學(xué)，創(chuàng)立新人學(xué)的時代新聲而顯得光彩奪目。經(jīng)過一陣?yán)寺髁x的熱潮之后，人們看到啟蒙思想家所宣稱的資本主義現(xiàn)實，卻是一個充滿尖銳沖突的社會。批判現(xiàn)實主義文學(xué)思潮便隨之產(chǎn)生。作為思潮和流派，我們認(rèn)為：現(xiàn)實主義文學(xué)的上下限應(yīng)界定為，從19世紀(jì)30年代興起，一直延續(xù)到20世紀(jì)90年代。但應(yīng)明確，其中含有界限分明的前后兩大文學(xué)思潮，即19世紀(jì)的批判現(xiàn)實主義文學(xué)思潮和20世紀(jì)的社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)思潮。批判現(xiàn)實主義思潮乖社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)思潮比較起來，它們的人學(xué)內(nèi)涵卻有著根本區(qū)別，前者重在暴露社會上層的靈魂丑惡，揭示社會下層的苦難遭遇，后者“作為革命機器上的齒輪和螺絲釘”貝旨在表現(xiàn)下層群體的斗爭和翻身，展示精神上獲得的解放和自由?，F(xiàn)代主義文學(xué)濫觴于20世紀(jì)之初（準(zhǔn)確說是兩個世紀(jì)之交）?，F(xiàn)代主義文學(xué)以解剖自我和弘揚個性為己任，旨在表現(xiàn)意識之下的深層情感和探索心理的深層真實，反對現(xiàn)實主義的淺層真實和浪漫主義的放浪失實?！幾詶畈垺兑匀藢W(xué)為基點的回顧和展望—一對西方文學(xué)史的宏觀思考》完成下列要求：（1）據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，分析西方現(xiàn)實主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。在這一歷史背景下，歐洲思想領(lǐng)域有何反應(yīng)？（2）據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，分階段概述西方“人學(xué)”的發(fā)展特征?！敬鸢浮浚?）歷史背景：工業(yè)革命深入開展，資本主義弊端不斷暴露；拜金主義盛行；浪漫主義思潮消退。反應(yīng)：空想社會主義和科學(xué)社會主義興起。（2）概述：19世紀(jì)初，浪漫主義文學(xué)興起，批判理性主義，重視情感，追尋理想社會。19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初，批判現(xiàn)實主義文學(xué)成為主流，真實反映社會現(xiàn)實，注重揭露資本主義制度的弊端，反映社會下層的苦難遭遇。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，呈現(xiàn)多元化特征，社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)共存發(fā)展。前者反映無產(chǎn)階級革命者