2024屆高三一輪復習《齊桓晉文之事》課件

《齊桓晉文之事》重點知識梳理2024屆高三一輪復習齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”賓前這些人不得已養(yǎng)民而施行王道，沒有人能抵擋他。①像曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬和踝谔蒙?，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”省略“于”如此那么要廢棄釁鐘儀式嗎？賓前省略“之”②這樣替換①之乎曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”省略認為吝惜①對……感到奇怪③如果哀憐區(qū)別王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！敝髦^倒裝沒有關系，這是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”賓前這樣曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否。”稟報眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草相信“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”偏偏，卻被表現(xiàn)②區(qū)別曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）治理天下如同在手掌上轉動東西那么容易了?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之?、僬闪竣谥冖谒剂俊耙滞跖d甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。結怨使……處于險境痛快省略“之”曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！毙巫髅?，美味的食物，輕暖的衣服③眾“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！蓖耙印笔埂瓉沓娭性貐^(qū)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣恐怕曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？形作名，大國齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”同“盍”，何不同“途”，道路天下那些想要(表示)憎恨他們的君主的人都想跑來向大王訴說如果相當于“而”，表修飾愚鈍如果曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。④至于名作動，處罰然后驅使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國君走歉收的今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！贝┥髦剞k理學校教育，拿善事父母、敬愛兄長的道理反復告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西賓前特別小練閱讀下面的文言文，完成文后題目。孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨柶涔?。孟母曰：“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食中道廢而不為寧能衣其夫子而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。(節(jié)選自《列女傳》)1.給文中劃線句子斷句。何以異于織績而食？中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉？句意：這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿，并且長期不缺乏糧食呢？2.下列對文中加顏色的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“孟母方績”與“可使有勇，且知方也”(《侍坐》)兩句中的“方”字含義不同。B.“子之廢學”與“然則廢釁鐘與”(《齊桓晉文之事》)兩句中的“廢”字含義不同。C.“是以居則安寧”與“居則曰：‘不吾知也！’”(《侍坐》)兩句中的“居”字含義相同。D.“而無以離于禍患也”與“無以，則王乎”(《齊桓晉文之事》)兩句中的“無以”含義相同。D正在/行事準則中斷/廢除平日沒有……的辦法/不得已《孟子》素材積累生于憂患而死于安樂也。窮則獨善其身，達則兼善天下。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。得道者多助，失道者寡助。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大