專題三認(rèn)識世界改造

專題三認(rèn)識世界和改造世界前一專題我們學(xué)習(xí)了馬克思主義物質(zhì)觀（唯物論）和辯證法的知識，本專題主要講述認(rèn)識論方面的內(nèi)容。下面就該專題所要講述的知識點(diǎn)及其內(nèi)在邏輯關(guān)系給大家作一個簡單的勾劃。第一講認(rèn)識的發(fā)生及本質(zhì)第二講認(rèn)識的過程及目的第三講實(shí)踐與認(rèn)識的辨證統(tǒng)一關(guān)系第一講認(rèn)識的發(fā)生及其本質(zhì)一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識的本質(zhì)補(bǔ)充：認(rèn)識的種系發(fā)生

又稱系統(tǒng)發(fā)生或原始發(fā)生，指人類主體的認(rèn)識發(fā)生過程，即著重于對整個人類認(rèn)識的胚胎萌發(fā)期的觀察。猿—類人猿—人（結(jié)束）認(rèn)識的個體發(fā)生

作為個體的人由無認(rèn)識能力向有認(rèn)識能力的發(fā)生和轉(zhuǎn)變過程。即個體人的認(rèn)識及認(rèn)識能力的形成過程。嬰兒—兒童（自然人—社會人）：遺傳基因賦予每一代個體的只是認(rèn)識發(fā)生的可能性，要把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還需要后天的社會性開發(fā)（培教：自然人——社會人）

實(shí)踐創(chuàng)造了人腦，人通過實(shí)踐不斷地接近事物真相。實(shí)踐提出人認(rèn)識世界的必要性；形成了專屬于人的認(rèn)識能力；促成了語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識活動有了社會性和公共性。一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

認(rèn)識主體是指具有思維能力、處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的、從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。1、認(rèn)識主體(一)認(rèn)識的三要素自然性、社會性、意識性認(rèn)識主體的特點(diǎn)1、認(rèn)識主體一個殘廢！真美！有傷風(fēng)化！意識性認(rèn)識主體的特點(diǎn)1、認(rèn)識主體

認(rèn)識客體是指主體認(rèn)識活動所指向的對象。即進(jìn)入人的認(rèn)識活動,被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象。2、認(rèn)識客體自然客體社會客體精神客體2、認(rèn)識客體第一，客觀性。第二，動態(tài)性。第三，多樣性。認(rèn)識客體的特點(diǎn)2、認(rèn)識客體認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。

認(rèn)識中介是指認(rèn)識主體和認(rèn)識客體在相互作用過程中所利用的一切工具、條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。它是認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本形式。認(rèn)識主體認(rèn)識客體認(rèn)識中介3、認(rèn)識中介3、認(rèn)識中介物質(zhì)性工具3、認(rèn)識中介主體以觀念方式把握客體時所憑借的物質(zhì)手段或條件。是認(rèn)識中介系統(tǒng)的基礎(chǔ)性成分。觀念性工具以觀念形態(tài)存在的觀測框架（觀測客體的時空框架）和思維框架（進(jìn)行思維的概念、范疇和思維方法等）。4、主、客體的辯證關(guān)系主、客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系、改造與被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程同時也是主體改造客體的過程（同構(gòu)性），即認(rèn)識的過程就是人們在改造對象的實(shí)踐中辨證地反映對象的過程。(三)認(rèn)識活動與實(shí)踐活動的同構(gòu)性認(rèn)識活動與實(shí)踐活動的同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動在要素和運(yùn)行方式上的相似形、一致性。即都是主、客體及中介的統(tǒng)一體;都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。5、主客體間相互作用的特點(diǎn)：

⑴主、客體的相互作用以信息相互作用為其本質(zhì)特征?？腕w是信息源，主體是信息收集者。⑵主、客體的相互作用中，主體具有能動性，又有受動性，是能動與受動（受現(xiàn)狀和規(guī)律的制約）的統(tǒng)一。⑶主、客體的相互作用中，除了二者之間的認(rèn)識關(guān)系以外，還包含和滲透著其他多種關(guān)系。如：實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系等。(二)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐需要認(rèn)識，認(rèn)識服務(wù)于實(shí)踐。但要獲得真實(shí)有效的認(rèn)識，就必須立足于實(shí)踐。沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)（1）變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷地給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。(二)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力結(jié)繩記事(二)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用（2）實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，幫助人們不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。（3）實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。近水知魚性，近山識鳥音。(二)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用(二)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理作為一種認(rèn)識的高級形式，其積極作用是世人有目共睹的，但作為其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，有且只能有實(shí)踐，除此之外，沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。(二)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿（1）唯心主義認(rèn)識論：本質(zhì)是堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識路線。把認(rèn)識看做是先于物質(zhì)、實(shí)踐的東西。主觀唯心主義：認(rèn)識是主觀自生的，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義：認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。本質(zhì)上都否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，堅(jiān)持了唯心主義先驗(yàn)論，同唯物主義反映論是對立的。1、唯心主義與舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答二、認(rèn)識的本質(zhì)（2）舊唯物主義認(rèn)識論：與辨證唯物主義一樣，都堅(jiān)持反映論，但它把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。存在兩個重要缺陷：離開實(shí)踐考察認(rèn)識，忽視了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；拋開辯證法考察認(rèn)識，不承認(rèn)認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程。因而，總體來講具有形而上學(xué)的性質(zhì)。在批判唯心主義先驗(yàn)論并繼承舊唯物主義反映論合理思想的基礎(chǔ)上，辨證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)揭示了認(rèn)識是認(rèn)識主體能動創(chuàng)造的過程，是一個由淺入深的辨證能動過程。從而抓住了認(rèn)識的本質(zhì)，賦予了認(rèn)識科學(xué)的定義。2、馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)總結(jié)認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映（積極認(rèn)識，主動認(rèn)識）。（1）就其地位來說（與實(shí)踐的統(tǒng)一性），它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ);同時滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系。紅花?。?）就其內(nèi)在層次性來說（與實(shí)踐的區(qū)別），它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。鬼從何來？蛇！杯弓蛇影（3）就其各個要素相互作用的機(jī)制來說，認(rèn)識是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體摹寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識在認(rèn)識過程中，主體對客體的能動反映會導(dǎo)致如下結(jié)果：人不僅反映事物現(xiàn)象，而且還能反映事物本質(zhì)及規(guī)律；人不僅反映現(xiàn)存事物，而且還能反映事物過去和未來的面目；人不僅反映現(xiàn)實(shí)事物，而且還能反映虛構(gòu)（可能）事物。（1）馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論和懷疑論。二、認(rèn)識的本質(zhì)費(fèi)爾巴哈自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。3、辨證唯物主義認(rèn)識論的理論貢獻(xiàn)（2）馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了能動的革命的反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論和唯物主義直觀反映論。

能動的反映論：堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的唯物主義認(rèn)識路線。認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。二、認(rèn)識的本質(zhì)

先驗(yàn)論認(rèn)為：堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的唯心主義認(rèn)識路線。人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的一種主觀自生的東西，是先天就有的。二、認(rèn)識的本質(zhì)舊唯物主義直觀反映論辯證唯物主義能動反映論主體客體主體實(shí)踐客體認(rèn)為：認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，但它把人的反映看作是認(rèn)識者消極、被動地接受客觀事物刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。第二講認(rèn)識的過程與目的二、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、價(jià)值與價(jià)值評價(jià)四、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、認(rèn)識運(yùn)動基本規(guī)律一、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律人的認(rèn)識活動總是感性直觀與理性思維的統(tǒng)一。且它們相統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)是主體反映結(jié)構(gòu)與對象自身結(jié)構(gòu)的一致性（現(xiàn)象與本質(zhì)的一致）。

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段（感性直觀）。1、感性認(rèn)識(一)從實(shí)踐到認(rèn)識（1）含義人的感性與動物的感性不同（理性思維的參與）

感覺是人通過不同的感覺器官對事物的個別屬性的反映。是意識與外部世界最直接的聯(lián)系，是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜?。?）感性認(rèn)識的形式感覺、知覺和表象

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映，是各種感覺組成的對事物的整體認(rèn)識。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。是人的大腦對過去感覺與知覺的回憶和再現(xiàn)，即當(dāng)被反映的對象離開后，人腦對感覺和知覺到的事物所留下的印象。表象知覺直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。（3）感性認(rèn)識的特點(diǎn)

理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。2、理性認(rèn)識（1）含義概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映。是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果（2）理性認(rèn)識的形式概念、判斷、推理

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。是對事物之間關(guān)系的邏輯反映。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。是否

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎間接性：即它不是人們在接觸事物的過程中直接產(chǎn)生的，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）理性認(rèn)識的特點(diǎn)（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴、互為條件；感性認(rèn)識理性認(rèn)識B、有待于發(fā)展到于源來、A3、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系理性依賴于感性，感性有待于發(fā)展為理性。（只重一方會犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論錯誤）這花是紅的。感覺判斷（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含。（1）掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料4、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件開普勒（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行思考去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里認(rèn)識過程中的非理性因素：情感、意志、欲望、需要幻想、想象、直覺、靈感（不以理性思維為基礎(chǔ)，在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智、非認(rèn)知的東西）它們雖不屬于人的認(rèn)識能力，卻對人的認(rèn)識活動起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。(二)從認(rèn)識到實(shí)踐（1）認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。1、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性（2）認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，才能達(dá)到改造世界的目的。根本上說，這一飛躍使認(rèn)識物化或?qū)ο蠡?，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。（1）理論必須轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念，才能同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。2、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件（2）理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；（3）理論要為群眾所掌握。（4）要有正確的實(shí)踐方法。概括：主體對具體客體認(rèn)識的全過程

結(jié)合價(jià)值需要(三)認(rèn)識過程的不斷反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識的總過程：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)一次的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。形式上：反復(fù)循環(huán)；內(nèi)容上：無限發(fā)展再實(shí)踐、再認(rèn)識是主體對已知的、現(xiàn)存的客體，已有的、目前的成果的繼續(xù)改造（認(rèn)識）和重新改造（認(rèn)識）。1、人類認(rèn)識活動展開的總過程：即人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。這個過程表現(xiàn)為實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。換言之，它是無數(shù)個“實(shí)踐→認(rèn)識（感性→理性）→實(shí)踐”構(gòu)成的。但值得注意的是：造成這種認(rèn)識過程呈現(xiàn)階段性的原因是——客觀世界對人（認(rèn)識主體）的“制約”；人（認(rèn)識主體）的自我（自我存在和認(rèn)識方式、手段）的“限制”。1、人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不能一次完成，從而呈現(xiàn)出階段性的特征（不可能一步到位）。2、認(rèn)識過程不斷反復(fù)性和無限發(fā)展性的原因2、從人們具體的認(rèn)識過程看，某一思想、理論、計(jì)劃、方案等要經(jīng)過多次反復(fù)，才能達(dá)到預(yù)期結(jié)果（不可能一次正確）。真“理”=/=真“事”

事和理是有差別的：

比如，我現(xiàn)在正在上課，這是事。如果說我現(xiàn)在在上課是真理，那就錯了。

理是什么呢？用我們常用的說法，是指事實(shí)背后的規(guī)律。它是人們感官無法感覺的，但是有智慧的人卻可以發(fā)現(xiàn)它，這就是真理。因?yàn)楹芏嗳藢ζ洳⒉幻髁?，或者并不真正明了?/p>

真理是標(biāo)志主、客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人對客觀事物及其本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識。屬認(rèn)識論概念。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映（一）真理的含義二、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理。——周恩來

兩層含義1、真理的客觀性第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；（與真理形式的主觀性并不矛盾）第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(即社會實(shí)踐)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。真理客觀性原理是唯物主義反映論在真理問題上的貫徹。（二）真理的特征真理內(nèi)容的客觀性是指真理反映客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的真實(shí)性，它與真理形式的主觀性并不矛盾；但必須明確的是，真理客觀性不等同于客觀對象的客觀性。真理客觀性決定了真理一元性，即關(guān)于同一認(rèn)識客體的真理性認(rèn)識是唯一的。從唯物論來講，任何真理都是客觀的，就辯證法來說，基于人的認(rèn)識能力的至上性與非至上性，可以得知，任何客觀真理又都是絕對性與相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性即絕對真理，是指真理本身所具有的那些絕對的無條件的因素、成分或方面。即任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容。它包含兩方面含義：2、真理的絕對性a2+b2=c2ACBcab第一，從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。即真理的客觀性。畢達(dá)哥拉斯第二，就人類認(rèn)識的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；每一個真理的獲得，都是對客觀物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近。即世界的可知性。真理的相對性即相對真理,是指任何真理中都包含著相對的有條件的因素或方面。即在一定條件下，對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是有局限的，不全面的。也包含兩重含義：3、真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識的廣度（反映對象）看：任何真理都只是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一部分、某一方面、某一環(huán)節(jié)的正確反映，認(rèn)識有待于拓展。從認(rèn)識的深度（正確程度）看：任何真理性的認(rèn)識都只是對客觀事物一定層面（次）、一定深（程）度的正確反映，具有近似和不完善性，認(rèn)識有待于深化。真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性4、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一相互滲透、相互包含（絕對中有相對，相對體現(xiàn)絕對；相對中有絕對，絕對寓于相對）；又相互轉(zhuǎn)化（真理永遠(yuǎn)處于由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中）。從靜態(tài)看，任何客觀真理都是絕對性與相對性的統(tǒng)一；就動態(tài)講，任何客觀真理都體現(xiàn)為由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化和發(fā)展的環(huán)節(jié)。絕對真理和相對真理不是兩個真理，而只是同一真理的兩種屬性而已。所以說任何真理，既是客觀的，同時又是絕對的和相對的。絕對性與相對性的辨證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性（無限性和絕對性）和非至上性（有限性和相對性）辨證統(tǒng)一的。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，二者涇渭分明，互相對立?！鳌⒖陀^是否符合問題（三）真理與謬誤對立認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也無所謂謬誤。統(tǒng)一真理與謬誤依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化。統(tǒng)一任何真理都是在一定條件下才成立的，超出這個限定，就會變成謬誤。只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會變成錯誤。

——列寧孔子亞里斯多德真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)（四）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)在真理和認(rèn)識方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺！——愛因斯坦

眾人意見標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題

“有用即真理”是典型的實(shí)用主義真理觀。它把真理的本源問題和真理的作用混為一談，從而否定客觀真理，主張主觀真理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐的問題。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。主觀認(rèn)識客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理本性要求主、客觀相符合(認(rèn)識符合實(shí)際)；實(shí)踐的直接客觀性特點(diǎn)決定了它是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(結(jié)果滿足需要)。邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中起著重要的補(bǔ)充作用，被邏輯證明了的科學(xué)合理的方案一般都能取得預(yù)期結(jié)果。但被邏輯證明了的東西必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，才能最終判定其認(rèn)識的真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性（確定性）是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和客觀性。人們的認(rèn)識是否正確，只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)，這是絕對的。2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性（不確定性）是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，它對真理的檢驗(yàn)具有一定的歷史局限性。即任何時代的具體實(shí)踐都無法完全證實(shí)或推翻當(dāng)時的一切認(rèn)識。但從發(fā)展的方向來看，實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識的真理性。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。白居易

“有一塊巨石存在”的事實(shí)即是“自存事實(shí)”，而“有一塊巨石把地面砸了一個大坑”的事實(shí)則屬于“效應(yīng)事實(shí)”。

“自存事實(shí)”是非價(jià)值性事實(shí)，而“效應(yīng)事實(shí)”則應(yīng)該屬于價(jià)值事實(shí)。由此我們可以明白，價(jià)值并不是與事實(shí)分立的現(xiàn)象，它乃是一種客觀存在的事實(shí)，是事物之間普遍相互作用所引出的“效應(yīng)事實(shí)”。

三、價(jià)值與價(jià)值評價(jià)（一）價(jià)值及其特性1、價(jià)值：具有特定屬性的客體對于主體需要的意義（積極與消極）。即對于人的需要的滿足性。人認(rèn)識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了“為我而用”，即開發(fā)世界的有用屬性以滿足自身的需要。（一）價(jià)值及其特性2、價(jià)值的特性(1)價(jià)值具有客觀性（存在、滿足）(2)價(jià)值具有主體性（目的）(3)價(jià)值具有社會歷史性（存在與需要會變化）(4)價(jià)值具有多維性（多方面的存在）3、價(jià)值的絕對性與相對性：就價(jià)值的終極根據(jù)而言，價(jià)值是至上的、永久的、絕對的（都是有用的）；就具體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而言，價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、相對的（并非時常有用）。價(jià)值具有相對性的根本原因是人類實(shí)踐活動的社會歷史性。（舊價(jià)值過期，尋求新價(jià)值）（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)知識性認(rèn)識（屬實(shí)）和評價(jià)性認(rèn)識（有用）的統(tǒng)一1、價(jià)值評價(jià)：又叫價(jià)值判斷，是主體依據(jù)自身內(nèi)在需要衡量客體有用屬性滿足度的評判活動。它是一種關(guān)于價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識活動（質(zhì)與度的結(jié)合）科學(xué)合理價(jià)值評價(jià)的兩項(xiàng)基本要求：客體狀況的正確認(rèn)識；主體需要的正確認(rèn)識。2、價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)(1)評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象[知識性認(rèn)識（客體的本身狀態(tài)）與評價(jià)性認(rèn)識（主、客體間的價(jià)值關(guān)系）]；(2)評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移；(3)評價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。價(jià)值評價(jià)的上述特點(diǎn)表明，評價(jià)是一種客觀性的認(rèn)識活動。成功的實(shí)踐必須是正確的知識性認(rèn)識（屬實(shí)）和評價(jià)性認(rèn)識（有用）的統(tǒng)一，表明評價(jià)正確地反映了客體對于主體的價(jià)值關(guān)系。（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀1、價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用：作為主體要求的主觀反映，是推動實(shí)踐活動不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神動力；作為實(shí)踐尺度，它要求實(shí)踐活動必須服從實(shí)踐目的；作為實(shí)踐目標(biāo)，制約實(shí)踐活動朝著滿足主體需要的方向發(fā)展。（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀2、價(jià)值觀及其作用價(jià)值觀：是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的總和。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。從其地位和作用來講，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一（人必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求主客觀相符合，進(jìn)而以更可靠的認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐）

；價(jià)值是制約實(shí)踐的主觀尺度，同時又是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)（人必須按照自己的愿望、需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合自身的生存和發(fā)展），所以真理原則與價(jià)值原則是人類活動的兩個基本原則—人為滿足需要而實(shí)踐，而需要要得到滿足必須以把握真理為前提。追求真理（認(rèn)識世界）與實(shí)現(xiàn)價(jià)值（改造世界）是人類活動的主題。四、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

1、真理與價(jià)值作為制約實(shí)踐的兩大尺度和實(shí)踐追求的兩大目標(biāo)，它們雖存在區(qū)別，但又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一（P125）：（1）區(qū)別：真理原則：客體性原則、條件性原則、統(tǒng)一性原則價(jià)值原則：主體性原則、目的性原則、多樣化原則四、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

A、人的認(rèn)識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程既是通過認(rèn)識而發(fā)現(xiàn)真理的過程，又是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。任何成功的實(shí)踐必然要以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提。（2）統(tǒng)一：真理的價(jià)值性是指真理對人類實(shí)踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要