高考?xì)v史通史版一輪復(fù)習(xí)課件階段二第4講秦漢時(shí)期的思想文化

第4講秦漢時(shí)期的思想文化課程要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)必備知識(shí)·拓展融合【思維引領(lǐng)】漢代儒家思想與法家思想的相互關(guān)系是怎樣的?【素養(yǎng)點(diǎn)撥】1.從唯物史觀角度,正確分析漢武帝時(shí)期思想大一統(tǒng)的歷史必然性。2.從史料實(shí)證、歷史解釋角度,通過(guò)儒學(xué)大師董仲舒的思想言論或者著述,探究新儒學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)及影響。一、漢代儒學(xué)1.背景:(1)政治上:高度集權(quán)的_________政治體制大體定型。(2)文化上:以_______為主體的文化共同體也基本形成。2.董仲舒的主張:(1)為加強(qiáng)中央集權(quán),提出“春秋大一統(tǒng)”和“__________________”的主張。

(2)為加強(qiáng)君權(quán),宣揚(yáng)“_________”“天人合一”和“_________”學(xué)說(shuō)。

(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序,提出“_________”。專制主義漢民族罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授天人感應(yīng)三綱五常3.漢武帝的尊儒措施:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,重用_____,儒家經(jīng)典為必讀教科書。4.影響:(1)積極:儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,有利于打擊地方割據(jù)勢(shì)力,加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固“大一統(tǒng)”局面;有利于_____________的進(jìn)步。(2)消極:扼制了_________的自由發(fā)展。儒生民族歷史文化學(xué)術(shù)思想【易錯(cuò)陷阱】“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的儒學(xué),已經(jīng)不完全是先秦時(shí)期的儒學(xué),而是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展?！疽詧D解史】董仲舒的主要思想【素養(yǎng)點(diǎn)撥】從歷史解釋角度分析,漢初郡國(guó)并行制對(duì)中央集權(quán)的沖擊以及思想大一統(tǒng)的必要性。二、太學(xué)的出現(xiàn)1.教育體制:漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)辦太學(xué),各郡國(guó)建立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)。2.影響:是儒學(xué)教育_______和_______的標(biāo)志,帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,促進(jìn)了文化和儒學(xué)的傳播。官方化制度化【思維引領(lǐng)】老莊道家源于南方,而又產(chǎn)生黃老無(wú)為思想。漢賦也明顯受到楚辭的影響。概括秦漢時(shí)期的科技與文藝的特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面。三、秦漢時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)1.紙的發(fā)明:(1)概況:西漢前期,中國(guó)已有紙。東漢_____改進(jìn)造紙術(shù),被稱作“蔡侯紙”。(2)影響:有利于文化傳播;對(duì)人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極作用最為顯著。2.漢字發(fā)展:(1)秦統(tǒng)一后統(tǒng)一文字,以“_____”作為標(biāo)準(zhǔn)字體通行全國(guó),后來(lái)又出現(xiàn)了書寫更為簡(jiǎn)便的隸書。(2)漢末開始出現(xiàn)楷書。3.繪畫藝術(shù):兩漢時(shí)期盛行帛畫、漆畫、壁畫、畫像石和_______。蔡倫小篆畫像磚4.漢賦:(1)特點(diǎn):漢賦是漢代文學(xué)的代表,氣勢(shì)恢弘、辭藻華美,反映了文人氣度和時(shí)代精神。(2)成就:賈誼的《吊屈原賦》;司馬相如的《子虛賦》《上林賦》?！局R(shí)補(bǔ)遺】中國(guó)古代的科學(xué)思想(1)講究天人合一,尊重自然,重視完善人和自然的關(guān)系。(2)比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而輕視理論概括和抽象。在此影響下,實(shí)用技術(shù)如農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、天文歷算之學(xué)等古代科技成就突出,近代科技落后。關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一董仲舒的新儒學(xué)【情境素材】材料一天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以從事……與天同者,大治;與天異者,大亂……天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽(yáng)為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱可求于天。——摘編自《春秋繁露》思維交互:(1)根據(jù)材料一,分析概括董仲舒思想主張的主要涵義和作用。◆微點(diǎn)撥核心素養(yǎng)史料實(shí)證、歷史解釋關(guān)鍵能力獲取和解讀材料信息關(guān)鍵信息君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱提示:涵義:體現(xiàn)了董仲舒的“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”和“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)。作用:一定程度上維護(hù)了社會(huì)秩序,但也充滿了封建等級(jí)與保守意識(shí)。材料二《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！暗乐笤鲇谔?天不變,道亦不變”?！耙越袒癁榇髣?wù)”;“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌匪季S交互:(2)根據(jù)材料二,分析概括董仲舒新儒學(xué)的思想特點(diǎn)?！粑Ⅻc(diǎn)撥核心素養(yǎng)歷史解釋關(guān)鍵能力獲取和解讀信息關(guān)鍵信息大一統(tǒng)、教化提示:強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;重視教化;糅合各家思想而形成新儒學(xué)體系?！臼氛撽U釋】一、董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)

1.融儒家、陰陽(yáng)五行家、道家和法家思想為一體。

2.主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。

3.繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的民本思想和“仁政”思想。

4.以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。

5.具有神學(xué)色彩,其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。

二、漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

1.區(qū)別:(1)思想內(nèi)涵:漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)五行家、道家、法家思想納入自己的思想體系,具有“雜家”色彩,發(fā)展與改造了先秦儒學(xué),不是簡(jiǎn)單地重復(fù)先秦儒學(xué)的內(nèi)容。

(2)與當(dāng)政者的關(guān)系:先秦儒學(xué)批判暴政而致力建立理想化的社會(huì)秩序;漢代儒學(xué)則退而求其次,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)地位:先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō),但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō);而董仲舒建立的新儒學(xué),則完全是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。2.聯(lián)系:(1)先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。

(2)新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。探究點(diǎn)二“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的影響【情境素材】材料一董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進(jìn)程,為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！幾蕴锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》思維交互:(1)材料一體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)有哪些積極作用?◆微點(diǎn)撥核心素養(yǎng)唯物史觀、歷史解釋關(guān)鍵能力獲取和解讀材料信息關(guān)鍵信息“為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)”提示:董仲舒新儒學(xué)將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化,適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想;董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一和促進(jìn)中華民族精神的形成。材料二董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我,盲目自足,因循守舊,不思奮進(jìn)等劣根性,都與之直接相關(guān)。——摘編自馮天瑜等著《中華文化史》思維交互:(2)材料二體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)的消極影響有哪些?◆微點(diǎn)撥核心素養(yǎng)唯物史觀、史料實(shí)證關(guān)鍵能力獲取和解讀材料信息關(guān)鍵信息民族性格中的封閉自我等提示:新儒學(xué)具有禁錮、封閉人們思想的負(fù)面影響?！臼氛撽U釋】“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的影響

1.對(duì)漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

2.對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。3.對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。

4.對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。研透高考·命題前瞻【考情播報(bào)】【真題示例】

(2019·全國(guó)Ⅱ卷·T25)西漢初期,道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓;后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是 (

)A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策·解題思維(1)明立意以道家和董仲舒新儒學(xué)兼采各家思想切入,從史料實(shí)證角度考查漢代學(xué)術(shù)思想。↓(2)抓關(guān)鍵漢初,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,經(jīng)濟(jì)凋敝,吸收秦亡教訓(xùn),既實(shí)行休養(yǎng)生息的政策,與民休息,又主張國(guó)家統(tǒng)一,君主專制。到漢武帝時(shí),從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為”,儒家思想成為思想的主流,統(tǒng)一了思想,加強(qiáng)了中央集權(quán)與專制。所以無(wú)論是漢初的道家,還是漢武帝時(shí)的儒家思想,為了適應(yīng)國(guó)家治理的需要,都與其他思想相融合,故C正確?！?/p>

(3)排干擾A——材料只是反映思想特征,未涉及王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大的問(wèn)題,排除A。B——題意側(cè)重學(xué)術(shù)思想的兼容與發(fā)展,不是爭(zhēng)鳴,排除B。D——“兼收并蓄”符合思想文化特征,但這種特征并不是文化政策,排除D?！疽芽颊骖}】角度一從唯物史觀出發(fā),考查儒家思想對(duì)佛教造像的影響1.(2019·全國(guó)Ⅲ卷·T25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動(dòng);時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中,造像大都表情莊嚴(yán),服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是 (

)A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響【解析】選D。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,儒家思想強(qiáng)調(diào)的是倫理道德、禮義廉恥。由材料中佛像的衣衫單薄、裸體到服飾整齊可知體現(xiàn)佛教受到中國(guó)的儒家思想影響,故D正確;材料強(qiáng)調(diào)的是儒家文化對(duì)佛像的影響,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變化的主要因素,故A、B、C錯(cuò)誤。角度二從史料實(shí)證角度認(rèn)識(shí)秦漢時(shí)期文藝2.(2020·全國(guó)Ⅱ卷·T24)據(jù)史書記載,角抵(摔跤)“蓋雜技樂(lè)也,巴俞(渝)戲、魚龍蔓延(百戲節(jié)目)之屬也”。秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長(zhǎng)安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演,長(zhǎng)安百姓“三百里內(nèi)皆觀”,他也曾用角抵表演歡迎來(lái)長(zhǎng)安的西域人。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)角抵 (

)A.促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展B.擁有廣泛的社會(huì)影響C.推動(dòng)了絲路文化的交流D.源于民間的勞作技能【解析】選B。據(jù)題干材料“秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長(zhǎng)安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演”“百姓‘三百里內(nèi)皆觀’”“歡迎來(lái)長(zhǎng)安的西域人”等信息可知,這一時(shí)期的角抵表演雅俗共賞,受到不同階層的欣賞,說(shuō)明角抵擁有廣泛的社會(huì)影響,故B正確;材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)角抵對(duì)川劇藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用,故A錯(cuò)誤;據(jù)材料“用角抵表演歡迎來(lái)長(zhǎng)安的西域人”可知,角抵表演一定程度上推動(dòng)了絲路文化的交流和發(fā)展,但不能完整體現(xiàn)材料內(nèi)容,故C錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)角抵的淵源,無(wú)法得出源于民間勞作技能的結(jié)論,故D錯(cuò)誤?！镜胤礁呖碱}組】1.(2019·北京高考·T13)《詩(shī)》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材,至漢代,位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是 (

)A.諸子“百家爭(zhēng)鳴” B.始皇帝焚書坑儒C.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) D.司馬遷撰《史記》【解析】選C。本題考查的知識(shí)點(diǎn)是先秦和漢代儒家思想的發(fā)展演變及其相關(guān)內(nèi)容,旨在考查學(xué)生研讀史料、邏輯思維與推理歷史問(wèn)題的能力。本題主要考查學(xué)生歷史解釋、史料實(shí)證等歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。結(jié)合題意和所學(xué)可知《詩(shī)》《書》由私學(xué)教材成為漢代官方史書的現(xiàn)象體現(xiàn)了先秦時(shí)期儒家思想只是諸子百家中的一家,而漢代則由于漢武帝采納董仲舒建議推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的策略而使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,C正確。2.(2017·浙江11月選考·T5)漢武帝時(shí)期,設(shè)立中央官學(xué),培養(yǎng)《五經(jīng)》博士,“自此以來(lái),公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立(

)A.推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立B.結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C.有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展D.促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展【解析】選A。漢武帝設(shè)五經(jīng)博士,教授弟子,從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。漢初,《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》每經(jīng)只有一家,每經(jīng)置一博士,各以家法教授,故稱五經(jīng)博士,由此可見中央官學(xué)的建立推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立,故選A。漢武帝時(shí)期在選官用人方面實(shí)行察舉制,并設(shè)置太學(xué),一定程度上改變了大官僚大富豪子嗣壟斷官位的情況,但是并沒(méi)有結(jié)束這種局面,故B錯(cuò)誤。漢武帝時(shí)期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,故C、D錯(cuò)誤。3.(2019·天津高考·T12)(19分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯,一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興,“如有用我者,吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”,尊新王。“當(dāng)今之時(shí),萬(wàn)乘之國(guó)行仁政,民之悅之,猶解倒懸也”,他希望改朝易姓之后,重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語(yǔ)》《孟子》材料二“萬(wàn)乘之主,有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o(wú)?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大,天子之害也……萬(wàn)物莫如身之至貴也,位之至尊也,主威之重,主勢(shì)之隆也?！薄俄n非子》材料三董仲舒說(shuō):“今漢繼秦之后,如朽木糞墻矣,雖欲善治之,亡可奈何……為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也……當(dāng)更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái),常欲善治而至今不可善治者,失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！薄稘h書》(1)依據(jù)材料一,指出孔子與孟子主張的異同,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。(8分)(2)依據(jù)材料二,概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。(7分)(3)材料三中,董仲舒看到“至今不可善治”的一些問(wèn)題,提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。(4分)【解析】第(1)題第一問(wèn),由材料“霸諸侯,一匡天下”和“孔子企望周之復(fù)興”得出孔子主張實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一,恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度;由材料“尊新王”和“重現(xiàn)孔子所說(shuō)‘禮樂(lè)征伐自天子出’的盛世”得出孟子也主張統(tǒng)一,恢復(fù)禮樂(lè)制度,但是其主張“尊新王”。第二問(wèn),要結(jié)合所學(xué)依據(jù)二者的時(shí)代背景分析,孔子生活在春秋時(shí)期,孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周王室的影響力在逐步下降。第(2)題第一問(wèn),由材料“服術(shù)行法”“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”“主威之重,主勢(shì)之隆”逐一得出。第二問(wèn),結(jié)合所學(xué)回答,在作答時(shí)主要從秦朝的開創(chuàng)性和短促滅亡兩個(gè)角度分析。第(3)題這三則材料都是從統(tǒng)一的角度分析的,故解答時(shí)也要從維護(hù)統(tǒng)一和加強(qiáng)中央集權(quán)的角度作答。答案:(1)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一,恢復(fù)禮樂(lè)制度?？鬃又鲝垙?fù)興周王朝禮樂(lè)制度;孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,天下戰(zhàn)亂,民心思定。春秋時(shí)期,周王室仍有影響力,孔子對(duì)周天子抱有期望;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯紛紛稱王,孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。

(2)強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用;主張以法治國(guó)、法隨時(shí)變;宣揚(yáng)君權(quán)至上。秦奉行法家思想,富國(guó)強(qiáng)兵,進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面,建立了專制主義中央集權(quán)制度,開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家;秦朝推行嚴(yán)刑峻法,實(shí)施暴政,迅速滅亡。(3)適應(yīng)時(shí)代需要,發(fā)展了大一統(tǒng)理論,加強(qiáng)了中央集權(quán),維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。4.(2018·北京文綜·T37)(節(jié)選)(36分)史學(xué):歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話材料一《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書,記載了魯國(guó)及各諸侯國(guó)二百余年的歷史,內(nèi)容以諸侯、大夫的政治、軍事活動(dòng)為主?！妒酚洝烦蓵谖鳚h,是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,包括十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳,記載了上古至漢武帝時(shí)期的歷史?！妒酚洝敷w例篇目舉例本紀(jì)(帝王活動(dòng)及重大事件)高祖(劉邦)本紀(jì)表(大事年表、世系表等)建元以來(lái)王子侯者(漢武帝時(shí)封侯的諸侯王子弟)年表書(重要制度變遷)河渠(水利工程)書、平準(zhǔn)(工商業(yè))書世家(諸侯等有重大影響人物的事跡)楚元王(漢高祖之弟,封地為楚國(guó))世家、陳丞相世家列傳(各階層重要人物、周邊政權(quán)的歷史)吳王濞列傳、儒林(重要儒家學(xué)者)列傳、司馬相如列傳、貨殖(商人)列傳、匈奴列傳、大宛(在今中亞地區(qū))列傳答案:(1)不同之處:《春秋》為編年體;《史記》為紀(jì)傳體?！洞呵铩酚涗浟舜呵飼r(shí)期二百余年的歷史;《史記》記載了從上古到漢武帝時(shí)期的歷史。《春秋》主要關(guān)注諸侯等社會(huì)上層的政治、軍事活動(dòng);《史記》還關(guān)注了商業(yè)活動(dòng)、水利工程、思想文化等方面的內(nèi)容,以及學(xué)者、商人、少數(shù)民族等群體的歷史。簡(jiǎn)述社會(huì)狀況(答案要點(diǎn)示例):高祖本紀(jì):記載西漢開國(guó)皇帝劉邦的生平。西漢建國(guó)初,劉邦在經(jīng)濟(jì)上推行休養(yǎng)生息政策,有利于經(jīng)濟(jì)恢復(fù);在政治上推行郡國(guó)并行制,以維護(hù)其統(tǒng)治。儒林列傳:記載重要儒家學(xué)者的事跡。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)思想。大宛列傳:記載漢朝通西域的歷史。絲綢之路的開通,促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流和貿(mào)易發(fā)展?！敬碱A(yù)測(cè)】1.“自漢武以后,名雖尊儒,然以帝王之利便為本位以解釋儒學(xué),以官家解釋為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身,只是經(jīng)典的注疏?！痹撚^點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào) (

)A.儒學(xué)公信力遭到了普遍質(zhì)疑B.漢代儒家思想以帝王為本位C.儒學(xué)日益僵化,逐步走向衰落D.漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想【解析】選B。由材料可知,帝王利用儒學(xué)控制思想,導(dǎo)致儒學(xué)失去本真意義而服務(wù)于封建專制統(tǒng)治,故選B;材料中官方的目的是控制思想;儒學(xué)作為官方主流思想,地位穩(wěn)定,排除A;材料中儒學(xué)作為官方主流思想,地位穩(wěn)定、明清時(shí)期儒學(xué)日益僵化,排除C;材料不是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)地位的確立,而是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者利用儒家思想維護(hù)統(tǒng)治,排除D。2.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會(huì)人事,使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒(

)A.發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B.借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用

D.提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位【解析】選A。材料反映的是董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任,反映了其發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想,A正確?！景胃哂?xùn)練】孔子作《春秋》以尊天子,參與“墮三都”,維護(hù)“周禮”;管仲主張“天子出令于天下,諸侯受令于天子,大夫受令于君,子受令于父母,下聽其上,弟聽其兄,此至順矣?！倍偈嬷鲝垺啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)