高考語文一輪復習課件專題一必修二

必修二四蘭亭集序五赤壁賦六游褒禪山記四蘭亭集序一

解釋詞，翻譯畫線句①永和九年，歲在癸丑，暮春(

)之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢(

)至，少長咸(

)集。此地有崇山峻嶺，茂林修(

)竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水(

)，列坐其次(

)。雖無絲竹管弦之盛(

)，一觴一詠(

)，亦足以暢敘幽情(

)。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(

)，所以(

)游目騁懷(

)，足以極視聽之娛，信(

)可樂也。②夫人之相與(

)，俯仰(

)一世。或(

)取諸(

)懷抱，悟(

)言一室之內；或因(

)寄所托，放浪形骸之外。雖趣(

)舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫(

)得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之(

)既倦，情隨事遷，感慨系(

)之矣。向(

)之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以(

)之興懷；況修短隨化(

)，終期(

)于盡！古人云：死生亦大(

)矣。豈不痛哉！春季的最末一個月，農(nóng)歷三月全都長，這里是高的意思引清流激湍來作為流觴的曲水旁邊繁盛喝點酒，作點詩幽深內藏的感情繁多用來縱目遠眺，舒展胸懷實在交往一俯一仰之間有的人之于通“晤”依，隨著趨向一時往，到達附著過去，以前因自然至，及大事③每覽昔人興感之由(

)，若(

)合一契，未嘗不臨(

)文嗟悼，不能喻(

)之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(

)。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖(

)世殊事異，所以興懷，其致(

)一(

)也。后之覽者，亦將有感于斯文(

)。原因像面對明白本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說

法是妄造的縱使，即使思想情趣一樣這次集會的詩文二

解釋下列詞1．修①此地有崇山峻嶺，茂林修竹(

)②況修短隨化，終期于盡(

)③退將復修吾初服(

)④鄒忌修八尺有余(

)2．期①會天大雨，道不通，度已失期(

)②今夜半，方期我決斗某所(

)③況修短隨化，終期于盡！(

)④期年之后，雖欲言，無可進者(

)①高，長(生命)長整理身高期限定時限至、及一周年，一整月3．興①每覽昔人興感之由(

)②清風徐來，水波不興(

)③政通人和，百廢具興(

)④大楚興，陳勝王(

)⑤懷王怒，大興師伐秦(

)⑥晨興理荒穢，帶月荷鋤歸(

)發(fā)生興起興辦興盛，復興發(fā)動起，起來4．致①所以興懷，其致一也(

)②女行無偏斜，何意致不厚(

)③假輿馬者，非利足也，而致千里(

)④家貧，無從致書以觀(

)5．次①陳勝吳廣皆次當行(

)②又間令吳廣之次所旁叢祠中(

)③引以為流觴曲水，列坐其次(

)④全國為上，破國次之(

)情趣招致，招來到達得到，取得按次序排列，編次行軍途中的駐地旁邊第二，次一等三課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化常識的說法，不正確的一項是(

)A.干支紀年法是中國歷法上自古以來就一直使用的紀年方法。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配正好六十為一周?！肮锍蟆北闶歉芍Ъo年法。B.陰指的是太陽照不到的地方。背向太陽為陰，面向太陽為陽。山南水北為陽，山北水南為陰。“山陰”指的是山的北面。C.暮春是春天要結束的時候。古時紀年按陰歷，一年分四季，四季各分三月，暮春是陰歷三月，按現(xiàn)在的紀年算是陽歷3月底4月初。D.絲指弦樂器，竹指管樂器。絲竹管弦是琴瑟簫笛等樂器的總稱，也指音樂。解析：暮春按照現(xiàn)在的紀年算是陽歷4月底5月初2．下列關于古代文化常識的說法，不正確的一項是(

)A.古民俗，每年農(nóng)歷三月在彎曲的水流中放置酒杯，流到誰面前，誰就取來喝，可以除去不吉利。觴是古代銅制酒器。B.王羲之，兼善隸、草、楷、行各體，被譽為“書圣”。其書法平和自然，筆勢遒美健秀，后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍?！币蚬僦劣臆妼④姡两袢藗冞€稱其王右軍。C.彭祖是中國神話中的長壽仙人。傳說中他是南極仙翁的轉世化身，并以享壽八百多歲著稱于世。D.序是文體的一種，有書序、贈序、宴集序等。古人宴飲時，常賦詩，詩成后公推一人作序，這樣的序叫宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。解析：“觴是古代銅制酒器”不當。觴有多種材質，不一定都是銅制五赤壁賦一解釋加點詞，翻譯畫線句①壬戌之秋，七月既望(

)，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興(

)。舉酒屬(

)客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉(

)，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱(

)一葦之所如(

)，凌(

)萬頃之茫然。浩浩乎如馮(

)虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立(

)，羽化而登仙。②于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(

)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺(

)兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和(

)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷(

)。舞(

)幽壑之潛蛟，泣(

)孤舟之嫠婦。過了望日之后，指農(nóng)歷十六日起勸人飲酒一會兒任往越過通“憑”，乘超然獨立于現(xiàn)實世界之外劃船工具，形似槳悠遠的樣子同聲相應，唱和像輕柔的細絲線延綿不斷使……起舞使……哭泣③蘇子愀然(

)，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”(

)？客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西(

)望夏口，東(

)望武昌。山川相繆(

)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方(

)其破(

)荊州，下(

)江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固(

)一世之雄也，而今安在哉？(

)況吾與子漁樵(

)于江渚之上，侶(

)魚蝦而友(

)麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟(

)。哀吾生之須臾(

)，羨長江之無窮。挾(

)飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟(

)得，托(

)遺響于悲風?！比萆淖?，感傷的樣子曲調為什么這樣悲傷呢向西向東繚，盤繞當奪取攻占本來可如今在哪里呢捕魚打柴以……為侶以……為友像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒短暫攜帶，偕同屢次，多次寄托④蘇子曰：“客亦知夫(

)水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒(

)莫消長也。蓋將自(

)其變者而觀之，則天地曾(

)不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍(

)非吾之所有，雖(

)一毫而莫取。惟(

)江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁(

)，用之不竭(

)，是造物者之無盡藏(

)也，而吾與子之所共適(

)?！雹菘拖捕?

)笑，洗盞更(

)酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與(

)枕藉乎舟中，不知東方之既(

)白(

)。那到底，終究從竟然，連……都假如即使只有禁止盡，完無窮無盡的寶藏享受，享有表修飾重新互相已經(jīng)顯出白色二解釋下列加點詞1．望①望美人兮天一方(

)②日夜望將軍至(

)③先達德隆望尊(

)④君還何所望

(

)⑤七月既望

(

)2．屬①若屬皆且為所虜(

)②有良田美池桑竹之屬(

)③在骨髓，司命之所屬(

)④舉酒屬客(

)⑤屬予作文以記之(

)⑥神情與蘇、黃不屬(

)向遠處看盼望，希望名望指望，希望月圓之時，農(nóng)歷每月十五

儕輩，指同一類人等，類掌管，管轄勸酒動詞，通“囑”，請托，囑托動詞，shǔ，類似3．與①而吾與子之所共適(

)②未得與項羽相見(

)③陳涉少時，嘗與人傭耕(

)④失其所與，不知(

)⑤則與一生彘肩(

)⑥沛公曰：“孰與君少長？”(

)⑦與其殺是童，孰若賣之(

)4．而①羽化而登仙(

)②固一世之雄也，而今安在哉？(

)③劍閣崢嶸而崔嵬(

)④置之地，拔劍撞而破之(

)⑤扣舷而歌之(

)⑥籍吏民，封府庫，而待將軍(

)連詞。和，跟，同介詞。和，跟，同給，替結交，親附給予，授予表示比較與選擇，譯為：“跟……比較，哪一個……”表示選擇(舍前取后)，譯為：“哪如”“與其……哪如……”表承接關系表轉折關系表并列關系表承接關系表修飾關系表目的關系三課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化常識的說法，不正確的一項是(

)A.既望指每月陰歷十六，望指每月陰歷十五，晦指陰歷每月初一，朔指陰歷每月的最后一天。B.曹操，字孟德。“德”是“德性”的意思，與“操行”一詞相呼應。C.壬戌屬于干支紀年法，順序為第59個。前一位是辛酉，后一位是癸亥。D.星宿是古代天文學術語，一宿通常包含一顆或者多顆恒星，而古人將滿天星宿劃為四大星野，青龍、白虎等四象即出自于此。本課的“斗”“?！奔礊樾撬蕖＝馕觯核分戈帤v每月初一，晦指陰歷每月最后一天2．下列關于古代文化常識的說法，不正確的一項是(

)A.謁廟，指古時帝后等外出或遇有大事，按例須謁告于祖廟。廟指供奉祖先的房屋，如太廟。B.“自號”，舊時給自己取的號。士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，為自己取號無不別具匠心，表現(xiàn)其所愛所好。C.太守，又稱郡守，中國古代的一種地方職官，一般是掌管地方郡一級行政區(qū)的地方行政官。D.太學，是中國古代的國立學校。太學博士是學校里學位最高、學問最淵博的人。解析：古代太學的博士是講授者，不是學位六游褒禪山記一解釋下列詞，翻譯畫線句①褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍(

)于其址(

)，而卒(

)葬之；以(

)故其后名(

)之曰“褒禪”。今所謂(

)慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以(

)其乃(

)華山之陽(

)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文(

)漫滅，獨其為文(

)猶可識(

)，曰“花山”。今言(

)華如華實之華者，蓋(

)音謬也。②其下平曠，有泉側(

)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然(

)，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮(

)也，謂之后洞。余與四人擁火以(

)入，入之愈深，其進愈難，而其見(

)愈奇。有怠(

)而欲出者，曰：“不出，火且(

)盡?！彼炫c之俱出。蓋(

)余所至，比好游者尚不能十一(

)，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣(

)。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明(

)也。既其出，則或咎(

)其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(

)。筑舍定居山麓，山腳死因為取名，命名所說因為為，是山的南面，水的北岸碑文殘存的文字辨認說大概從旁邊幽暗深遠的樣子走到盡頭表修飾見到的景象懈怠將要，快要大概十分之一大概洞更深，那么到達那里的人就更少了照明責怪我也后悔自己隨從他們，以至不能極盡那游覽的樂趣③于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得(

)，以其求思之深而無不在也(

)。夫夷(

)以(

)近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非?

)之觀(

)，常在于險遠(

)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止(

)也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于(

)幽暗昏惑(

)而無物以相(

)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？(

)此余之所得也。心得因為他們探究、思考得非常深入而且無處不在平坦而且，并且不同尋常景象險阻僻遠的地方中止到達幽深昏暗、叫人迷亂的地方輔助、幫助盡了自己的努力卻不能到達的人，就可以沒有悔恨了，難道誰還會譏笑他嗎④余于(

)仆碑，又以悲(

)夫古書之不存，后世之謬(

)其傳而莫能名(

)者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也(

)。⑤四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(

)，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。對于嘆息把那些(有關的)傳說弄錯。使……謬誤，把……弄錯說清這就是研究學問的人不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同二解釋下列詞1．觀①古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得(

)②此則岳陽樓之大觀也(

)③玄都觀里桃千樹(

)④予觀夫巴陵勝狀(

)2．道①有碑仆道(

)②何可勝道也哉(

)③得道者多助(

)④以其人之道，還治其人之身(

)⑤道芷陽間行(

)觀察、看景象建筑物的一種，讀guàn觀賞，看道路說、講正義方法取道3．名①以故其后名之曰“褒禪”(

)②后世之謬其傳而莫能名者(

)③山不在高，有仙則名(

)④不名一錢(

)⑤狄公有盛名(

)4．乃①以其乃華山之陽名之也(

)②度我至軍中，公乃入(

)③家祭無忘告乃翁(

)④良乃入，具告沛公(

)⑤至東城，乃有二十八騎(

)命名，定名說出，解釋出名，有名聲占有名聲是，在才，這才你的于是，就只，僅5．其①以故其后名之曰褒禪(

)②其孰能