建筑學(xué)當(dāng)代建筑思潮論文

-.-.可修編.當(dāng)代建筑思潮與流派論文——淺析扎哈·哈迪德的解構(gòu)主義建筑的特點摘

要：上世紀(jì)初，隨著西方進入工業(yè)社會，提倡現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng)，強調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實用功能和經(jīng)濟問題的現(xiàn)代主義建筑思潮勃然興起，席卷全球。在現(xiàn)代主義建筑思潮的影響下，全球各地不約而同地創(chuàng)造了大量簡潔、純凈的典型工業(yè)化建筑，雖然極大地適應(yīng)了工業(yè)社會的要求，卻使建筑千人一面，失去了民族和地域的特色。

20世紀(jì)后期，解構(gòu)主義思潮在建筑界作為現(xiàn)代主義風(fēng)格的離經(jīng)叛道者，以弗蘭克·蓋里、庫哈斯和扎哈·哈迪德等為代表的解構(gòu)主義建筑師，創(chuàng)造了一系列令人瞠目結(jié)舌的建筑，數(shù)十年來成為世人矚目的焦點。

關(guān)鍵詞：扎哈·哈迪德；解構(gòu)主義；建筑特點Abstract：ZahaHadid′sbuildingisdeconstructionofmadnessreflects.Itbrokethemodernistarchitectureintheformofexplorationinthepost-modernera.ZahaHadid′sdeconstructionisaspecialcase,howtobinetherationalthinkingandcrazyarchitecturaldesignformtogetherisstillaquestion.Keywords:ZahaHadid;deconstruction;architecturalfeatures屈米及埃森曼解構(gòu)主義的共性是在于對現(xiàn)代主義建筑的批判，對現(xiàn)代主義建筑和傳統(tǒng)建筑二元對立的瓦解。屈米重構(gòu)了一種非二元對立的理論，埃森曼重構(gòu)了一種后功能主義。他們在重構(gòu)的同時，都走向了各自瓦解對象的對立面。而哈迪德則是通過對傳統(tǒng)觀念的批判，進而對建筑的本質(zhì)進行重新定義，從而發(fā)展適合新時代的建筑，這才是哈迪德在建筑中所要實現(xiàn)的本質(zhì)目的。則是通過對傳統(tǒng)觀念的批判，進而對建筑的本質(zhì)進行重新定義，從而發(fā)展適合新時代的建筑，在建筑中所要實現(xiàn)的本質(zhì)目的將解構(gòu)主義發(fā)揮到極致，以其獨特新銳的視角，大膽對后現(xiàn)代時期建筑進行不斷地探索創(chuàng)新。一、解構(gòu)主義的產(chǎn)生

解構(gòu)主義是借用哲學(xué)的一個名詞。解構(gòu)主義早在1967年前后就已經(jīng)提出來了，但是作為一種設(shè)計風(fēng)格的形成，卻是20世紀(jì)80年代以后的事情。它特別之處就是破碎的想法，非線性設(shè)計的過程,喜歡在結(jié)構(gòu)表面或幾何上進行設(shè)計,形成建筑設(shè)計原則的改善與重塑。理論的核心是對于結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號本身已經(jīng)能夠反映真實，對于單獨個體的研究比對于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。在反對國際式風(fēng)格的探索中，一些設(shè)計師認(rèn)為解構(gòu)主義是一種具有強烈個性的新理論，而被應(yīng)用到不同的設(shè)計領(lǐng)域，特別是建筑學(xué)。解構(gòu)主義最大的特色：反中心、反權(quán)威、反二元對抗、反非黑即白的理論，反對把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑對立起來的二元對抗方式。解構(gòu)主義建筑的特征：無絕對權(quán)威，是個人的、非中心的恒變的、沒有預(yù)定的設(shè)計，主多元、主模糊，這是解構(gòu)主義的精神實質(zhì)。

在解構(gòu)主義哲學(xué)思潮形成之前，建筑文化中的“解構(gòu)”因素就已經(jīng)存在，為了更為準(zhǔn)確地認(rèn)識解構(gòu)主義建筑思潮，我們還應(yīng)當(dāng)把視線投向更宏觀的西方現(xiàn)代文化領(lǐng)域，去進一步探尋其產(chǎn)生的根源。鄒德儂1990年發(fā)表的《從現(xiàn)代藝術(shù)的角度看解構(gòu)主義——遲到的“反形式”和“純建筑”》一文，指出在西方現(xiàn)代繪畫、雕塑等藝術(shù)領(lǐng)域中，類似解構(gòu)的“非”、“反”現(xiàn)象早已存在。

二、解構(gòu)主義建筑的特征

與現(xiàn)代主義建筑顯著的水平、垂直或這種集合形體的設(shè)計傾向相比，解構(gòu)主義建筑運用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，形態(tài)往往具有不安定性且富有運動感。

人們總結(jié)解構(gòu)主義建筑的特征為：無絕對權(quán)威，個人的，非中心的；恒變的，沒有預(yù)定設(shè)計（很多解構(gòu)主義建筑家甚至連完整的工程圖也沒有，僅僅以草圖和模型來設(shè)計，完全依靠電腦來歸納）；多元的，非同一化的，破碎的，凌亂的，模糊的。

1988年，紐約大都會美術(shù)館舉辦“解構(gòu)建筑展”。展示的那些建筑，形體散亂殘缺，呈現(xiàn)錯位、翻轉(zhuǎn)、失重、失穩(wěn)的形象，看起來好像即將傾倒、即將墮落，故意給人不安定的感覺。觀眾留言說“它們像是在搬運途中損壞的東西”，“像是觀看出事火車的殘骸”。哈迪德設(shè)計創(chuàng)作兩大階段及其代表作品（一）、“幾何形態(tài)期”1977~2003年，這一時期扎哈把她抽象繪畫主義風(fēng)格的形式語言與創(chuàng)作思想融入到建筑創(chuàng)作中去，創(chuàng)造出了全新的建筑語言。這段時期她的作品具有強烈的“動態(tài)構(gòu)成”意味。建筑的形式也不是馬列維奇所崇尚的方形的基本形體，而是更為強烈的，更能表現(xiàn)感情色彩的三角形、楔形和長弧形等方向感極強的幾何形體。在建筑形體設(shè)計時，她消解建筑體量，將建筑畫整為零后，運用沖突、疊加、傾斜和錯位等手法，創(chuàng)造了對比強烈、充滿沖擊力和不穩(wěn)定感的動態(tài)形體。維特拉消防站、威爾市Lfone園藝展廊、辛辛提那當(dāng)代藝術(shù)中心和斯特拉斯堡有軌電車終端站及停車場等是這一時期的代表性作品。維特拉消防站消防站是扎哈的早期作品，它整個形體的強烈形體感，是她這個時期建筑風(fēng)格的典型代表。這個方案的設(shè)計理念是根據(jù)沿街的各個景觀，設(shè)計一個能量巨大的楔形建筑：這個全新的總體設(shè)計收到了周邊環(huán)境的極大制約，從地勢狹長的特點考慮，她決定把這個新建筑設(shè)計成大景觀外部一端的端景，與周邊環(huán)境融為一體?！霸嬖V人們，這是一座被凝固而又富于動感的建筑物，表現(xiàn)的是在接到警報時的緊狀態(tài)；是在各個瞬間可能產(chǎn)生的爆發(fā)力。”建筑部的墻呈銳角三角形，具有各種角度、連續(xù)、分段和開的特點，時的畫面效果充滿了活力，而且多變，恰好迎合了這座建筑應(yīng)具備特殊功能的要求：消防站畫面現(xiàn)出紅色的救火車在移動；消防隊員在快速而有序的奔跑。威爾市Lfone園藝展廊這座建筑的主要空間——展示大廳和咖啡廳，就沿著這些道路延伸開來，并且允許室外充足的和視線進入室。次要的空間“消失”在建筑的“屋頂”之中。在咖啡廳的南面是一個露臺，其中有一個有頂?shù)谋硌菘臻g。環(huán)境研究中心被設(shè)置在展覽大廳的北部，有一半沒入地下，以發(fā)揚地下空間與世隔絕的長處。另外一方面，展示大廳還起了一個緩沖區(qū)的作用，它在冬天可以被動地接受太陽能。那個下陷的環(huán)境研究中心就成為了展覽大廳的一個開敞的夾層空間。斯特拉斯堡有軌電車終端站及停車場在斯特拉斯堡停車場和有軌電車終點站的設(shè)計中，扎哈·哈迪德運用了“流動”、“場和線”等手法。為了進一步改善城市中心日益嚴(yán)重的交通堵塞和環(huán)境污染等問題，斯特拉斯堡市希望積極地發(fā)展新的有軌電車系統(tǒng)。哈迪德受邀參與了貫穿城市南北的有軌電車B線的總站和一個位于線路北部的停車場的設(shè)計工作，這個站場可容納700個車位?？傮w構(gòu)思利用了“行駛一場”的規(guī)劃思想，使得全部交通體系形成一個可以不斷相互轉(zhuǎn)換的整體空間：具有自己的軌道和流線的汽車、有軌電車、自行車以及行人，形成了一個具有運動模式的運輸場，而交通方式之間的轉(zhuǎn)換實際上成為一系列的空間及物質(zhì)的切換。（二）、“塑性形態(tài)期”2003年至今。從2003年在維也納實用美術(shù)博物館舉辦的個人展覽中所展示的新作品，以及之后的臺中古根海姆美術(shù)館的方案開始，扎哈的作品出現(xiàn)了“軟化”的傾向。她完全脫離了有笛卡爾體系和歐幾里得幾何所控制的世界，創(chuàng)造出了形態(tài)有機的新建筑。非線性、流動性和連續(xù)性成為設(shè)計表現(xiàn)的主題。建筑的形態(tài)充滿流動感，空間連續(xù)、開放，形式構(gòu)成要素從尖銳的幾何形態(tài)變成了自由的、不規(guī)則的、非幾何的連續(xù)曲面。這一階段的代表作品有歌劇院、阿布扎比表演藝術(shù)中心、卡利亞里當(dāng)代藝術(shù)博物館和倫敦奧林匹克水上運動中心等?？ɡ麃喞锂?dāng)代藝術(shù)博物館這個博物館位于意大利海邊，建筑主體沿海岸的走向布置，建筑形體仿佛是基地地表隆起后所形成的自然景觀。在設(shè)計中，扎哈將當(dāng)代藝術(shù)博物館、圖書館、大禮堂、辦公和商業(yè)等功能全部包括進一個連續(xù)的、流線型的曲面中。在建筑形體上，哈迪德消除了建筑的與外、結(jié)構(gòu)與維護、水平與垂直概念，以連續(xù)的、平滑的、無棱無縫的自由曲面，塑造了宛如生物體般的有機形態(tài)。使其成為卡利亞里海港的一個地標(biāo)性建筑。阿布扎比表演藝術(shù)中心這個藝術(shù)中心坐落于阿布扎比的薩迪亞特島上，是哈迪德這一時期的典型代表作，具有強烈動態(tài)感的塑性形體從城市的幾何形網(wǎng)格中升騰而起，流線形的自由形體形成一個有機的結(jié)構(gòu)組織，與自然環(huán)境緊密的聯(lián)系在一起。她之后的也都是延續(xù)這種塑性流線形體的風(fēng)格而做的。無論是前期的動態(tài)幾何形體，還是后期的塑性流線形態(tài)，其風(fēng)格都是極其前衛(wèi)和瘋狂的。但在深入研究過她的作品之后，扎哈的設(shè)計哲理性也是讓人極為折服的。扎哈建筑的設(shè)計理念和思想扎哈的每一部作品雖然形體夸怪異，但其設(shè)計理念卻有著極其個性而又透徹的思想，她的建筑并不只是一個好看的花瓶，它的部空間的實用性和觀賞性也是值得贊賞的。磯崎新曾評價過哈迪德的方案說：“我被她那獨特的表現(xiàn)和透徹的哲理性所吸引?！彼O(shè)計建筑的復(fù)雜思想性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）、時間與空間的復(fù)雜性和“思維連續(xù)”的部空間哈迪德的好多理念存在著極強的哲學(xué)理論，時間的復(fù)雜性概念為哈迪德的設(shè)計帶來了新的靈感。她認(rèn)為在建筑中，關(guān)注并表達(dá)建筑中的時間因素也是從更深層面上表現(xiàn)世界復(fù)雜性的有效方式。雖然建筑本身并不需要對時間的可逆性做出判斷，但建筑要面對共時性(Synchronic)和歷史性（Diachronic）的表現(xiàn)問題?，F(xiàn)代主義建筑將時間引入空間之中形成了時空連續(xù)的四維空間觀。它將人對于建筑的感知和體驗過程看成是是一個參數(shù)的流程。也就是，人從某一靜止的視點所獲得感知是共時的；而從一系列連續(xù)的運動視點獲得體驗則是歷時性的。共時性體驗更注重斷裂、非和諧、非對稱和非連續(xù)；而歷時性體驗則通過各建筑要素之間的有機連接吧空間概念轉(zhuǎn)化為時間進程，以連續(xù)、運動代替孤立、靜止，使人游歷于復(fù)雜多樣的時間進程中。建筑中的歷時性和共時性又是動態(tài)統(tǒng)一的——歷時是無數(shù)共時性片段的總和，而新的共時性又是歷時性發(fā)展的前提和必然結(jié)果。哈迪德那令人難以把握的、復(fù)雜的建筑形體和空間，不是單純追求視覺效果的純形式探索，而是她對建筑中的時間的深刻理解和把握為基礎(chǔ)的，是讓時間參與建筑表達(dá)的一種積極探索。在哈迪德看來只有加入了時間因素的建筑才能表現(xiàn)出活力和動態(tài)，才能為使用者創(chuàng)造出更多體驗建筑的方式，才能更好的表現(xiàn)出世界的偶然性、不確定性和復(fù)雜性。哈迪德對于空間中時間的探索與表現(xiàn)，是她超越了以復(fù)雜的建筑形象來表達(dá)建筑建筑復(fù)雜性的表面化做法，獲得了一種直接而深刻的表現(xiàn)復(fù)雜性的方式，她在建筑中表現(xiàn)了不同的空間對象因同時并置、時空的連續(xù)轉(zhuǎn)換、高速運動所帶來的不安全感，以及瞬時即逝的瞬間片段等歷時性與共時性共存的景象，使建筑成為一種承載和反映復(fù)雜多樣、充滿變化和不確定性的社會媒介。對于空間，哈迪德她將空間的界面消解后又重構(gòu)并融合成一個連續(xù)的整體，把三維的空間加入時間的概念，揉捏成思維連續(xù)的自由空間，是空間的意義取決于游歷者主觀的行為和事件。菲諾科學(xué)中心的部沒有任何分隔設(shè)施和豎向結(jié)構(gòu)構(gòu)件，形成了諾大的、沒有分割的空間。雖然，空間沒有設(shè)置任何交通路線，但各個場地的光線、形態(tài)、位置以及地面的不同高度，都會對行人產(chǎn)生不同程度的吸引，人們就根據(jù)自己的意識形成這種多樣不確定性的聯(lián)系路徑。賦予這個大空間與豐富的表情。（二）、文脈的隱喻性對于文脈，哈迪德反對那些機械的表面化模仿。她認(rèn)為借用傳統(tǒng)的建筑形式和歷史語匯是向后看的消極做法，文脈不是文化和歷史的靜態(tài)容，而是面向未來的、動態(tài)的發(fā)展變化過程。哈迪德經(jīng)常對建筑與環(huán)境所特有的歷史文化涵進行抽象的概括和提煉，并對城市文脈進行改寫，創(chuàng)造出“熟悉而又陌生”的新事物。她認(rèn)為，對于社會、歷史、文化的繼承和發(fā)揚，形式上的呼應(yīng)不是重點，關(guān)鍵是通過就與新之間動態(tài)性的轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)文脈的從歷史到未來充滿活力的發(fā)展。在歌劇院的設(shè)計中，哈迪德從的鎮(zhèn)城之石——海珠石的古老傳說中獲得啟發(fā)，她把建筑的外觀處理成就像兩塊大小不同的“礫石”。建筑選址在珠江岸邊的一個緩坡上，流線型的室外廣場空間猶如從“礫石”邊緩緩流過的海水，在兩個圓潤的建筑主體邊展開，即暗示了古老的傳說，又暗喻了這個城市的歷史和未來。哈迪德通過暗喻的手法把建筑與歷史文脈聯(lián)系起來，并將其貫徹到建筑形體和空間中，使古老的傳說演化為城市的標(biāo)志性景觀。（三）、地表的重塑重塑地表是哈迪德常用的提升基地品質(zhì)的設(shè)計手段。她致力于重新尋找和塑造基地的特征，以展現(xiàn)基地的所有自然、社會和地理特色，并從中尋找新的景觀形式。這種做法其實是由她的景觀思想中對地形的關(guān)注所決定的。哈迪德重塑建筑基地的切入點及目的都是為了實現(xiàn)基地和建筑的公共化，從而使建筑融入城市的生活中。她認(rèn)為建筑作為城市的構(gòu)成要素，應(yīng)向城市開放，通過他們的功能及彼此的聯(lián)系，是自身和周圍環(huán)境都充滿活力。哈迪德的每個設(shè)計都關(guān)注如何把基地和建筑處理的更具公共性和城市性。她希望把基地和建筑變成一個混合各種活動的開放的公共區(qū)域，給基地一個公共化的性格。在具體手法上，她把基地地面處理成立體的、多層次的，為社會活動提供更宜人的場所；她使建筑室明媚，就像室外一樣，并通過復(fù)雜的室空間來回應(yīng)周圍環(huán)境的肌理；她所創(chuàng)造的前衛(wèi)激進的建筑形體，也增加了周圍環(huán)境的吸引力，讓建筑和其中的活動成為城市生活的興奮點。哈迪德設(shè)計的德國奧爾夫斯堡的菲諾科學(xué)中心是一座令人充滿幻想的建筑，科學(xué)中心的地理位置特殊——與一系列的重要的歷史文化建筑相鄰。出于對歷史文化和城市文脈的尊重，哈迪德在設(shè)計的時候，把底層架空起來，用了七個多邊形到錐形體巨柱撐起整個主體建筑，在這通透的底層中，也就是基地和建筑之間形成了了多條與這些文化建筑相連的“視線走廊”，保持了視線的流暢。從而使建筑底層具有了很明顯的流動性和連續(xù)性，并通過這些視線走廊與邊上廣場聯(lián)系起來。同時建筑部的流線組織也與這些引入基地的流線聯(lián)系起來，使建筑與基地成為與城市生活緊密相連的一個公共領(lǐng)域。通過上面的論述，我們可以看到哈迪德的整個設(shè)計雖然狂野前衛(wèi)，卻有著她自己的深刻而透徹的理念在其中。這只是我自己看過她的作品后的一些想法，說實話，剛看到她的設(shè)計時，覺得太不可思議，真的是覺得讓人無法理解的，但在慢慢的深入了解了她的創(chuàng)作思想、設(shè)計理念和出發(fā)點時，覺得很徹底的