第2課+中華文化的世界意義分層作業(yè) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第2課

中華文化的世界意義1234567891011121314151617A級(jí)必備知識(shí)基礎(chǔ)練18191.唐代懷素以“以心傳心,直見(jiàn)本心”來(lái)書寫草書,以“澄明靜徹”的心境來(lái)詮釋書法的本義。影響其書法風(fēng)格的主要因素是(

)A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B.書法技術(shù)進(jìn)步C.佛教思想傳播D.理學(xué)思想提出解析

根據(jù)“以心傳心,直見(jiàn)本心”“澄明靜徹”可知,這些都與佛教的教義有一定的關(guān)系,反映出佛教思想的傳播對(duì)唐代書法的影響,C項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)與材料不符,排除;理學(xué)出現(xiàn)于宋代,排除D項(xiàng)。C123456789101112131415161718192.佛教傳入中國(guó),許多儒士激烈批判佛教,并支持統(tǒng)治者開(kāi)展滅佛運(yùn)動(dòng),卻沒(méi)能阻斷佛教的興盛。到了宋朝之后,儒士對(duì)佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?佛教卻衰落了。出現(xiàn)這一結(jié)局的原因是(

)A.儒學(xué)實(shí)現(xiàn)突破,彰顯文化自信B.君主專制加強(qiáng),儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,價(jià)值觀念改變D.佛教顛覆傳統(tǒng)觀念,不為社會(huì)重視解析

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,宋代出現(xiàn)理學(xué)思想,它吸取了佛道思想,加強(qiáng)了理論建設(shè),適應(yīng)了時(shí)代要求,彰顯了文化自信,A項(xiàng)正確。A123456789101112131415161718193.下面為江南機(jī)器制造總局翻譯館刊行譯書分類示意圖。這主要表明當(dāng)時(shí)(

)A.翻譯的書籍類型多種多樣B.向西方學(xué)習(xí)思潮開(kāi)始興起C.學(xué)習(xí)西方更注重實(shí)用技術(shù)D.社會(huì)科學(xué)思想于中國(guó)無(wú)益C解析

根據(jù)圖片信息可知,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期江南機(jī)器制造總局翻譯館刊行翻譯的書籍大部分介紹西方軍事、工藝制造和機(jī)械工程等,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以維護(hù)封建統(tǒng)治,故C項(xiàng)正確;翻譯的書籍類型多種多樣的說(shuō)法比較片面,且沒(méi)有體現(xiàn)材料主旨,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前,林則徐、魏源等人就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注西方,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除。12345678910111213141516171819123456789101112131415161718194.下圖是1919—1921年《每周評(píng)論》和《新青年》所發(fā)表文章的主題統(tǒng)計(jì)。對(duì)此圖的正確解讀是(

)A.馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的一股強(qiáng)大思潮B.馬克思主義在中國(guó)傳播的唯一途徑是報(bào)刊C.為《每周評(píng)論》《新青年》撰寫文章的都是馬克思主義者D.《每周評(píng)論》和《新青年》最關(guān)心的主題是西方習(xí)俗禮儀A解析

1917年十月革命特別是1919年五四運(yùn)動(dòng)以后,馬克思主義逐步成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮,改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì),故A項(xiàng)正確;B、C兩項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì),排除;D項(xiàng)與圖表中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)信息不符,排除。12345678910111213141516171819123456789101112131415161718195.埃及福斯塔特遺址的考古發(fā)掘中一共出土了陶瓷六七十萬(wàn)片,來(lái)自中國(guó)的陶瓷約12000片,時(shí)間從唐朝綿延至清朝,其余基本上是中國(guó)陶瓷的仿制品。這表明(

)A.埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速B.中埃文化交流得益于絲綢之路的開(kāi)辟C.中埃文化交流始于唐朝D.中華文化影響了當(dāng)時(shí)埃及人民的審美解析

埃及福斯塔特遺址出土的中國(guó)陶瓷和大量中國(guó)陶瓷的仿制品,表明中華文化影響了當(dāng)時(shí)埃及人民的審美,D項(xiàng)正確;埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速與埃及發(fā)現(xiàn)大量中國(guó)陶瓷的仿制品不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除;材料不能說(shuō)明中埃文化交流始于唐朝,C項(xiàng)錯(cuò)誤。D123456789101112131415161718196.應(yīng)朝鮮國(guó)王請(qǐng)求,明朝皇帝多次頒賜書籍。除歷書外,儒家經(jīng)典、史地類和教化類書籍最多,如明成祖特賜《四書大全》《五經(jīng)大全》等書。這種交往(

)A.體現(xiàn)了明朝專制的外交風(fēng)格B.鞏固了中朝兩國(guó)的平等外交關(guān)系C.成就了近鄰國(guó)家的文化淵源D.客觀上有利于中華文化圈的拓展解析

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,明朝向朝鮮頒賜書籍,有利于中華文化在朝鮮的傳播,有利于中華文化圈的拓展,D項(xiàng)正確;材料不能體現(xiàn)外交風(fēng)格,排除A項(xiàng);兩國(guó)并非平等關(guān)系,明朝是朝鮮的宗主國(guó),排除B項(xiàng);C項(xiàng)與材料主旨不符,排除。D123456789101112131415161718197.中古時(shí)期,亞洲地區(qū)出現(xiàn)許多“撞名”的地點(diǎn),如朝鮮有江西郡、延安郡,日本有“東京洛陽(yáng)”“西京長(zhǎng)安”的說(shuō)法。這反映了(

)A.中華文化的輻射傳播B.中華文化的兼收并蓄C.周邊國(guó)家的生搬硬套D.華人移民的辛勤開(kāi)拓解析

根據(jù)材料可以看出,這些地點(diǎn)基本都是中國(guó)的地名,可見(jiàn)中華文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了極大的影響,A項(xiàng)正確;材料內(nèi)容與中華文化的兼收并蓄無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);“生搬硬套”表述錯(cuò)誤,排除C項(xiàng);材料未涉及華人移民,排除D項(xiàng)。A123456789101112131415161718198.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。不少思想家在其著述中論及中國(guó)歷史文化,伏爾泰還根據(jù)中國(guó)歷史故事,編寫了劇本《中國(guó)孤兒》。“中國(guó)熱”的出現(xiàn)表明(

)A.中外交流開(kāi)始觸及文化領(lǐng)域B.中國(guó)是啟蒙思想的源頭C.中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力深遠(yuǎn)D.中國(guó)歷史文化領(lǐng)先西方解析

材料體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)歐洲的影響,C項(xiàng)正確;在此之前,中外就已經(jīng)有了文化方面的交流,排除A項(xiàng);B、D兩項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí),排除。C12345678910111213141516171819B級(jí)能力素養(yǎng)提升練9.(2023浙江紹興高二期末)中國(guó)現(xiàn)存的四大石窟是佛教藝術(shù)的典型代表,按照建造年代依次為甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟。四大石窟的時(shí)空分布可反映出(

)A.佛教傳入的路徑B.佛教不斷中國(guó)化C.中國(guó)文化的包容性D.民族的交流交融A解析

根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,佛教經(jīng)由絲綢之路傳入中國(guó),而四大石窟的分布基本符合佛教傳入中國(guó)的路線,A項(xiàng)正確;根據(jù)材料信息可知,石窟的空間分布只能反映出傳播路徑,無(wú)法體現(xiàn)佛教內(nèi)容的中國(guó)化,排除B項(xiàng);材料反映的是佛教的傳播路徑,“中國(guó)文化的包容性”與材料主旨不符,排除C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,佛教屬于外來(lái)宗教,與民族關(guān)系無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181910.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教地位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代

(

)A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響始終最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C解析

材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想態(tài)度的變化,再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固,故C項(xiàng)正確;“決定宗教興亡”表述過(guò)于絕對(duì),唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后,佛教并沒(méi)有走向消亡,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道教的社會(huì)影響始終最大不符合“武則天時(shí)明令佛教地位在道教之上”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容無(wú)法體現(xiàn)佛教的社會(huì)基礎(chǔ),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181911.魯迅在介紹漢譯的《百喻經(jīng)》時(shí)這樣評(píng)價(jià):“嘗聞天竺寓言之富,如大林深泉,他國(guó)藝文,往往蒙其影響。即翻為華言之佛經(jīng)中,亦隨在可見(jiàn)?！庇纱丝梢?jiàn)(

)A.佛教的傳入影響了人們的生活方式B.佛教內(nèi)容全是寓意深刻的寓言故事C.佛教的翻譯成為喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象D.佛教傳入為中國(guó)文學(xué)增添了新的成分D解析

由材料可知,天竺的寓言故事隨佛經(jīng)被翻譯為漢語(yǔ),隨處可見(jiàn),這體現(xiàn)了佛教傳入豐富了中國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵,為中國(guó)文學(xué)增添了新的成分,D項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是佛教的傳入對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響,沒(méi)有體現(xiàn)出影響了人們的生活方式,排除A項(xiàng);B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,排除;C項(xiàng)與材料主旨不符,排除。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181912.(2023四川南充高二期中)五四運(yùn)動(dòng)以前,中國(guó)的先進(jìn)分子是以資產(chǎn)階級(jí)民主主義取代封建君主專制為目標(biāo);五四運(yùn)動(dòng)以后,中國(guó)的先進(jìn)分子逐漸接受馬克思主義并將共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。這表明五四運(yùn)動(dòng)(

)A.開(kāi)始在中國(guó)傳播馬克思主義

B.推動(dòng)中國(guó)近代民主革命發(fā)展C.使中國(guó)進(jìn)入了“現(xiàn)代社會(huì)”

D.確立中國(guó)特色社會(huì)主義道路解析

根據(jù)材料可知五四運(yùn)動(dòng)前后,中國(guó)的先進(jìn)分子進(jìn)行民主革命的指導(dǎo)思想,由追求資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)為“接受馬克思主義并將共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)”,說(shuō)明五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的發(fā)展,B項(xiàng)正確。B1234567891011121314151617181913.(2023湖南卷,5)永樂(lè)年間,明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜,賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍;又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜,將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是(

)A.儒家學(xué)說(shuō)在明初有新發(fā)展B.書籍向外流通渠道不暢通C.請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想D.朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威D解析

根據(jù)材料可知,朝鮮和日本的請(qǐng)賜行為,說(shuō)明兩國(guó)以明朝政權(quán)為其宗主國(guó),欲借助明朝賜書的行為,來(lái)強(qiáng)化自己政權(quán)的權(quán)威,D項(xiàng)正確;材料與儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)的是官方行為,與書籍向外流通渠道不暢通的說(shuō)法無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);請(qǐng)求賜書是為了強(qiáng)化政權(quán)的權(quán)威,并非為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想,排除C項(xiàng)。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181914.據(jù)《日本書紀(jì)》記載,3世紀(jì)后期,日本開(kāi)始采用中國(guó)漢字。4世紀(jì)時(shí)期的日本古墓出土了許多與中國(guó)同樣質(zhì)地、造型、紋飾的銅鏡、瓷器、陶器、金飾。這說(shuō)明(

)A.隋唐時(shí)期中、日經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁B.中國(guó)對(duì)外來(lái)文化傳播與吸收并舉C.中國(guó)文化對(duì)日本產(chǎn)生深刻影響D.中國(guó)與東南亞各國(guó)聯(lián)系不斷加強(qiáng)C1234567891011121314151617181915.朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容取自《唐律》;日本文武天皇制定《大寶律令》也以《唐律》為藍(lán)本;越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》大都參用《唐律》。這反映了(

)A.《唐律》被世界各國(guó)廣泛采用B.《唐律》成為中華文化的代表C.中華法系對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響D.這些國(guó)家完全采用中華法系C解析

由材料及所學(xué)知識(shí)可知,朝鮮《高麗律》、日本《大寶律令》均以《唐律》為藍(lán)本,說(shuō)明《唐律》作為中華法系的代表作,超越國(guó)界,對(duì)亞洲一些國(guó)家的法律產(chǎn)生了重大影響,C項(xiàng)正確;《唐律》被世界各國(guó)廣泛采用的說(shuō)法不符合史實(shí),排除A項(xiàng);《唐律》只是中華法律文化的代表之一,并不能完全代表中華文化,排除B項(xiàng);D項(xiàng)表述絕對(duì),不符合史實(shí),排除。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181916.(2023山東德州高二期末)1670年,法國(guó)國(guó)王路易十四在凡爾賽建了一座“中國(guó)宮”。整個(gè)“中國(guó)宮”的檐口楣柱、墻角四邊屋頂都貼著艷麗的瓷磚,室內(nèi)擺放著中國(guó)的青花瓷器和中國(guó)絲綢。這反映出(

)A.中西方文明之間相互借鑒B.中國(guó)建筑水平高于法國(guó)C.中華文化在歐洲得到傳播D.中學(xué)西傳思潮逐漸興起C解析

材料反映了法國(guó)在凡爾賽建造“中國(guó)宮”,并擺放中國(guó)的青花瓷和絲綢,這體現(xiàn)了法國(guó)對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的借鑒及對(duì)中國(guó)物品的喜好,說(shuō)明中華文化在歐洲得到傳播,故選C項(xiàng);材料可以體現(xiàn)西方社會(huì)對(duì)中華文明的借鑒,但體現(xiàn)不出相互借鑒,故排除A項(xiàng);法國(guó)對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的借鑒,并不表明中國(guó)建筑水平就高于法國(guó),故排除B項(xiàng);中學(xué)西傳在絲綢之路開(kāi)通后就已出現(xiàn),故排除D項(xiàng)。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181917.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一

瑞獸葡萄鏡是唐代著名的高浮雕銅鏡,也被稱為海獸葡萄鏡,在唐高宗、武則天時(shí)期出現(xiàn)。其形制以圓形為主,少量呈方形和菱花形。由瑞獸紋樣和葡萄紋樣兩種紋樣組合而成;瑞獸葡萄鏡大致可以分為兩種;第一種分成內(nèi)外兩區(qū),內(nèi)區(qū)主要為少量瑞獸環(huán)繞奔騰,瑞獸之間為葡萄的枝葉果實(shí),外區(qū)主要為呈纏繞狀態(tài)的葡萄藤蔓。第二種為典型的瑞獸葡萄鏡,內(nèi)區(qū)數(shù)只瑞獸競(jìng)相嬉戲,攀援葡萄枝蔓,畫面雖被分成內(nèi)外兩區(qū),但內(nèi)區(qū)的葡萄枝蔓沿著中央的分割圈一直延伸到外區(qū),外區(qū)的葡萄枝蔓間也穿插分布著一些花鳥走獸之類的紋飾。瑞獸葡萄鏡有著“多迷之鏡”“凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡”的名號(hào)。它的紋飾體現(xiàn)了早期中西文化交流的成果,加之12345678910111213141516171819部分史料將其稱之為“海馬葡萄鏡”,更是增添了一抹神秘的色彩。這些紋飾是如何發(fā)展的?有何寓意?它在中西文化交流中占有怎樣的地位?這些都成了唐鏡中研究較多的課題。——摘編自董俊凱等《從瑞獸葡萄鏡中看唐代中西文化交流》材料二

觀察下圖,并閱讀圖片下面的簡(jiǎn)介。

名稱:八瑞獸葡萄鏡年代:唐代出土地點(diǎn):宜陽(yáng)縣收藏單位:洛陽(yáng)博物館12345678910111213141516171819(1)根據(jù)材料一,概述瑞獸葡萄鏡在唐代出現(xiàn)的時(shí)代背景。并概述其在中西文化交流中的意義。參考答案

背景:唐代政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,絲綢之路的完善,中西貿(mào)易往來(lái)頻繁,唐代同西域各國(guó)的合作往來(lái)日益深化,官方交流和民間交流雙管齊下;民族的交融進(jìn)一步加速。意義:瑞獸葡萄鏡體現(xiàn)了唐代的繁榮昌盛,同時(shí)也體現(xiàn)了唐代中外的頻繁交流;使中外不同文明之間的聯(lián)系得到加強(qiáng)和豐富。(2)若探究瑞獸葡萄鏡在東西方的交流互動(dòng),還需收集哪些材料?參考答案

中外公私文書檔案、個(gè)人著述與書信、報(bào)刊等。1234567891011121314151617181918.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一

自16世紀(jì)利瑪竇用拉丁文翻譯朱熹注“四書”后,“中國(guó)熱”興起,“中國(guó)學(xué)”正式成為歐洲顯學(xué)。到17世紀(jì)末已有數(shù)十種中國(guó)經(jīng)典譯本在歐洲流行,如《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》四書,及《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》五經(jīng),還有《樂(lè)經(jīng)》《孝經(jīng)》《幼學(xué)》和朱熹的著作,均被翻譯成西方多種文字在西方發(fā)行。此外,歐洲學(xué)者研究中國(guó)文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn),其影響甚至超過(guò)中國(guó)經(jīng)典原著本身?！幾躁惓睹髂┣宄醯摹皷|學(xué)西漸”和中國(guó)文化對(duì)法國(guó)啟蒙思想的影響》12345678910111213141516171819材料二

法國(guó)啟蒙思想家大多是自然神論者。在他們看來(lái),孔子的學(xué)說(shuō)恰恰也是一種自然神論,他們認(rèn)為,在儒家經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的天、道、禮或理要求人們無(wú)論修身、治國(guó),都必須遵循自然的規(guī)律,即理性。在啟蒙思想家看來(lái),中國(guó)儒教是最好、最合人類理性的哲學(xué)。當(dāng)時(shí)有觀點(diǎn)認(rèn)為在歐洲陷于迷信腐敗的時(shí)候,中國(guó)人已經(jīng)實(shí)行最有道德的純粹宗教了,因而主張以倫理道德為主要內(nèi)容的“哲學(xué)的宗教”來(lái)代替啟示的宗教。——摘編自陳超《明末清初的“東學(xué)西漸”和中國(guó)文化對(duì)法國(guó)啟蒙思想的影響》12345678910111213141516171819(1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括明末清初“東學(xué)西漸