克己復(fù)禮高三下冊(cè)語(yǔ)文教案

克己復(fù)禮高三下冊(cè)語(yǔ)文教案克己復(fù)禮高三下冊(cè)語(yǔ)文教案1

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。

2.掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞。

3.背誦重點(diǎn)章節(jié)(12.1，3.1，16.2，13.3)

教學(xué)重點(diǎn)：

掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞以及謂語(yǔ)前置的作用，了解孔子仁禮的闡述。

教學(xué)難點(diǎn)：

通過(guò)賞析孔子的問(wèn)答，理解“禮”與“仁”的關(guān)系，思考“禮”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

教學(xué)安排：

三教時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一教時(shí)

一.導(dǎo)入

1.孔子的傳說(shuō)：

(1)龍生虎養(yǎng)鷹打扇

(2)“七露”：眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露。

2.前面我們學(xué)過(guò)了他的為政篇，下面我們集體朗讀要背誦的5章：

3.今天開(kāi)始我們來(lái)學(xué)習(xí)他的說(shuō)禮篇。

二.翻譯1-5章，掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞，掌握謂語(yǔ)前置的特點(diǎn)和作用。

1.朗讀1-5章。

2.一個(gè)學(xué)生朗讀翻譯，其他同學(xué)看原文。

3.兩個(gè)同學(xué)說(shuō)明重點(diǎn)詞語(yǔ)(實(shí)詞、虛詞)，另外同學(xué)補(bǔ)充。

克：克制復(fù)：回歸一日：一旦，表示假設(shè)，有一天

歸：贊許由：依靠非禮：不符合禮

事：做，從事監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁：文彩豐富的樣子

文：完美謂：評(píng)論

4.掌握三個(gè)句子的句式特點(diǎn)：

(1)克己復(fù)禮為仁：判斷句

(2)八佾舞于庭：狀語(yǔ)后置

(3)甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公

吾衰甚矣也吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣

謂語(yǔ)前置，用來(lái)強(qiáng)調(diào)前置的謂語(yǔ)部分，突出“甚矣”、“久矣”。

反映出孔子對(duì)周禮的夢(mèng)寐以求、無(wú)限思慕。也反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，

三.理解文章內(nèi)容：

1.解題：

克己復(fù)禮：克，約束，克制復(fù)，回歸禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)

2.這個(gè)觀(guān)點(diǎn)孔子在第一章就開(kāi)篇提出，請(qǐng)找出能反映這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的兩句話(huà)：

(1)克己復(fù)禮是為仁

(2)非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)

教師歸納：

這一章孔子論述了“仁”和“禮”的關(guān)系：

克己復(fù)禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的目標(biāo)和外現(xiàn)。要義是“克己復(fù)禮”。

3.那么，孔子要回歸的是什么禮呢?那里看出來(lái)?

推崇周禮

“周鑒于二代，郁郁乎文哉!吾從周”、“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”

教師歸納：

錢(qián)穆先生：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。

4.孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。

那么春秋末期的禮樂(lè)崩壞右哪些例子?

(1)。(大夫)八佾舞于庭

(2)。觚不觚

歸納：程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君;臣而失其臣之職，則為虛位?！?/p>

四.小結(jié)

孔子首先提出“克己復(fù)禮是為仁”的主張，提出實(shí)踐仁德的細(xì)目：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言。

認(rèn)為周禮最傳統(tǒng)的禮樂(lè)思想。

對(duì)當(dāng)前禮樂(lè)崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關(guān)注和不滿(mǎn)。

第二教時(shí)

一.復(fù)習(xí)提問(wèn)

1.昨天我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》選修的第二專(zhuān)題：克己復(fù)禮。集體朗讀第1-5章

2.提問(wèn)：

(1)孔子在首先提出了自己的主張——

克己復(fù)禮為仁

(2)孔子要恢復(fù)的是什么禮?

周禮

(3)孔子是在什么情況下提出要恢復(fù)周禮的?請(qǐng)具體說(shuō)明。

在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)下提出的，具體例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。

二.翻譯6-10章，掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞。

孔子在禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)中提出了要恢復(fù)周禮的主張，那么周禮到底有哪些內(nèi)涵?請(qǐng)看后面6-10章。

1.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第六章。

翻譯這一章。

一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。

有道：政治清明自出：由發(fā)出命令希：通“稀”，少

蓋：大概陪臣：重臣，隔了一層的臣子執(zhí)國(guó)命：掌握國(guó)家的命運(yùn)

庶人：老百姓不議：不非議朝政(指政治清明了)

朗讀這一章。孔子認(rèn)為禮的首要條件是什么?

天下有道。

2.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第七章。

翻譯這一章。

一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。

奚：哪一個(gè)，什么。疑問(wèn)代詞先：把放在前面，先做。

正名：糾正名分(與禮樂(lè)制度向違背的各種名分)

奚其正：正名干什么?其，語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)闕如：空缺，保持沉默。

中：適當(dāng)錯(cuò)：通“措”，放置名(之)：給名分

無(wú)所茍：沒(méi)有什么馬虎。茍，馬虎而已：(才)罷了

四個(gè)句子：

(1)子將奚先：子將先奚，賓語(yǔ)前置。

(2)有是哉，子之迂也：謂語(yǔ)前置，強(qiáng)調(diào)孔子迂腐之深。

(3)奚其正：其正奚，賓語(yǔ)前置。其，語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)

(4)野哉，由也：謂語(yǔ)前置，強(qiáng)調(diào)子路粗野之深，表達(dá)了孔子對(duì)子路不認(rèn)可正名強(qiáng)烈的不滿(mǎn)和批評(píng)。

朗讀這一章。在這一章中孔子認(rèn)為禮的含義是什么?

正名

哪些句子可以看出?

必也正名乎

名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。

3.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第八章。

翻譯這一章。

一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。

君君：君有君道，第一個(gè)“君”，名詞，君主;第二個(gè)“君”，動(dòng)詞，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)

信：誠(chéng)然，這里表示假設(shè)雖：即使諸：“之乎”，它么

朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?

君君，臣臣，父父，子子

4.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第九章。

翻譯這一章。

一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。

孝弟：孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。弟，同“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)犯上：冒犯長(zhǎng)官

鮮：少務(wù)：致力，從事本：根本

道：原則

兩個(gè)句子：

(1)未之有也：未有之也，沒(méi)有這樣的情況。賓語(yǔ)前置

(2)孝弟也者，其為仁之本與!：孝悌，大概是仁的根本。判斷句，其與，大概吧，表揣測(cè)。

朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?

孝弟

5.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第十章。

翻譯這一章。

一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。

色：在侍奉父母時(shí)保持敬愛(ài)和悅的神色弟子：為人弟，為人子

服其勞：盡力效勞。服，做，從事先生：年長(zhǎng)者饌：吃喝

曾：竟以為：把作為

一個(gè)句子：

曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語(yǔ)前置。

朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮的內(nèi)涵是什么?

保持敬愛(ài)和悅的神色

三.歸納

這五章語(yǔ)錄闡述了恢復(fù)周禮的內(nèi)涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持進(jìn)該和悅的神色。

《克己復(fù)禮》參考資料

這是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，出自《論語(yǔ)·顏淵》一章：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

這段話(huà)的意思是說(shuō)，有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō)：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問(wèn)：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢?孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。顏回聽(tīng)后向老師說(shuō)：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話(huà)去做。

由此看來(lái)，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門(mén)傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而對(duì)于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語(yǔ)中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。

朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋?zhuān)选翱思簭?fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語(yǔ)》中的記載看來(lái)，孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法;這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。

當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)隨時(shí)注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微?？鬃诱J(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛(ài)。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì)在不知不覺(jué)之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說(shuō)，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟，所以顏回對(duì)孔子說(shuō)：我雖然不大聰明，但會(huì)依照先生說(shuō)的去做。

克己復(fù)禮

讀音：kejifuli

解釋;約束自己，使言行符合于禮。

出處：《顏氏家訓(xùn).歸心》：“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物?！?/p>

《克己復(fù)禮》課堂實(shí)錄

“克己復(fù)禮”背后站立著一個(gè)怎樣的孔子?

一、導(dǎo)入：國(guó)學(xué)熱中說(shuō)《論語(yǔ)》

師：近來(lái)國(guó)學(xué)正熱，儒學(xué)尤其熱，《論語(yǔ)》與孔子更是一派火熱大家中央電視臺(tái)的百家講壇，一個(gè)是易中天品三國(guó)，還有一個(gè)是

生(齊聲)：于丹

師：于丹她講得最紅的是

生(齊聲)：《論語(yǔ)心得》，還有《莊子心得》

師：2500多年的那個(gè)孔子，居然會(huì)熱得如此在這當(dāng)中，既有實(shí)在的，讓中華傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng);可有些則是炒作，有的更是盲目的復(fù)古那么我們作為高中學(xué)生，能夠?qū)崒?shí)在在地讀讀《論語(yǔ)》，能夠同兩千多年的孔子，同他的靈魂、他的人生，他的思想、他的博大精深的儒家的學(xué)說(shuō)做些交流和接觸，那是非常必要的我給大家提個(gè)問(wèn)題：你覺(jué)得怎樣的人來(lái)上《論語(yǔ)》最好?其實(shí)我覺(jué)得我來(lái)上最好(生大笑)大家可能不知道我的名字，我的名字叫孟軻

生：?jiǎn)?，孟?/p>

師：孟子又是誰(shuí)?

生：是儒家學(xué)說(shuō)的代表者之一

師：對(duì)，只我是偽托的，我姓黃當(dāng)年我的父母大概也是望子成龍啦，想讓我成為像孟子這樣的人

生：(大笑)孟子當(dāng)然是老了

師：所以，我說(shuō)我上這個(gè)文章最適宜，孟子教孔子大家說(shuō)說(shuō)，你們心目中孔子是一個(gè)怎樣的人?

生：是一個(gè)很?chē)?yán)肅的人，但很有學(xué)問(wèn)

師：對(duì)，還可以再進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)

生：是一個(gè)大教育家，有弟子八千

師：應(yīng)該是三千，有七十二賢人被封建帝王稱(chēng)為“萬(wàn)世先圣師表”了解他的思想學(xué)說(shuō)嗎?

生：主張仁政，很崇拜周禮

師：這你們從哪里了解?

生：文章中說(shuō)，“子曰：克己復(fù)禮為仁”等等，還說(shuō)，“吾從周”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”

師：大家都談了自己心目中的孔子!這是大家在以前的學(xué)習(xí)中了解的我想，我們通過(guò)《克己復(fù)禮》這篇選文的學(xué)習(xí)，去了解一個(gè)更具體更人性化的孔子

二、孔子堅(jiān)守仁政的意義：一個(gè)人的悲劇與時(shí)代

師：孔子為什么要主張克己復(fù)禮呢?他的真正的目的是什么?

生：是為了實(shí)現(xiàn)自己復(fù)禮的理想

師：可以這么理解，按照《論語(yǔ)》的觀(guān)點(diǎn)主要是為“仁”另外我們還可以從造字法看，“仁”是一個(gè)怎樣的字?

生：同“人”有關(guān)，是兩個(gè)“人”

師：孟子說(shuō)過(guò)：“仁”一曰人，人為一個(gè)外殼，最重要的是人的思想;所以，孟子又說(shuō)：二曰心“曰人、曰心”，這是孟子對(duì)“仁”的理解“克己復(fù)禮,為仁”大家看這個(gè)“禮”字，從我們中國(guó)造字法來(lái)看，它的繁體字應(yīng)怎么寫(xiě)?“禮”這個(gè)字大家看看，從造字法的角度來(lái)看，它同什么有關(guān)呢?首先，同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，在孔子儒家的學(xué)說(shuō)中主要是指道德與思想有關(guān)綱常人的倫理及規(guī)范秩序有關(guān)所以后來(lái)宋代趙普說(shuō)的，“半部《論語(yǔ)》治天下”等都是同此有主要關(guān)系我們后人往往把把它理解成政治我想，《論語(yǔ)》首先是一部關(guān)于人的書(shū)那么“克己”的“己”怎么理解?

生：應(yīng)該是指人自己

生：一個(gè)人的道德修養(yǎng)

師：請(qǐng)同學(xué)們注意，這個(gè)“己”在文章中不僅僅是指自己，是指?jìng)€(gè)體的生命那么，克制自己個(gè)體生命當(dāng)中什么樣的情感?

生：

師：大家知道，孔子生活在什么時(shí)代?

生：(齊聲)春秋末年

師：對(duì)，春秋末期當(dāng)時(shí)周天子的權(quán)威已經(jīng)被大大削弱了，而諸侯紛紛興起，動(dòng)搖了周天子的'制度，就是

生：禮崩樂(lè)壞

生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一種浮躁的欲望的東西，從而達(dá)到“禮”

師：這個(gè)“禮”實(shí)際上就是周天子的思想的權(quán)威的法令的制度的核心詞只有這樣才能達(dá)到什么?

生：仁，仁政

師：是呀，生命個(gè)體情感欲望.在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,，一個(gè)人在動(dòng)蕩的世事面前，常常會(huì)不能自已呀;所以孟子是看得很深的，從人的角度，從人心的高度來(lái)思考孔子又說(shuō):“唯仁者能好人，能惡人”是人的倫理修養(yǎng)至于禮，我們剛才已經(jīng)談到

生：同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，主要是指道倫理及規(guī)范秩序等

師：《左傳》里說(shuō)，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民,利后嗣者矣”

師：我們了解《左傳》嗎?

生：《左傳》是解讀《春秋》的著作《春秋》傳說(shuō)是孔子編訂的，也是儒家的代表著作

師：“經(jīng)國(guó)家”的“經(jīng)”，是治理的意思儒家學(xué)說(shuō)關(guān)于為人處世有一句重要的話(huà)，叫修身生：齊家，治國(guó)，平天下

師：這四個(gè)詞語(yǔ)實(shí)際上就貫穿在這個(gè)“經(jīng)”字上后面的“定”，安定，平定;序，有秩序、有規(guī)范;利，有利于后代對(duì)于理解“禮”的理解，我認(rèn)為這個(gè)注解非常重要

師：對(duì)于仁與禮我們大體了解了那么這里誰(shuí)在發(fā)問(wèn)“仁”的問(wèn)題?

生：顏回

師：大家知道，孔子弟子有三千，有七十七賢人，為什么是顏回提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)呢?在這么多弟子當(dāng)中，顏回是一個(gè)怎樣的人呢?

生：他思想比較好，心胸比較開(kāi)闊

生：他忠誠(chéng)于孔子的學(xué)說(shuō)

師：《論語(yǔ)》孔子怎么表?yè)P(yáng)他的嗎?

生：好象是一碗飯，一碗湯

師：不錯(cuò)，雖然還不完整，但你已經(jīng)轉(zhuǎn)化為今天的語(yǔ)言了《論語(yǔ).雍也第六》里寫(xiě)顏回道：子曰：“賢者回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)意思是粗菜淡飯住在簡(jiǎn)陋的巷子中，人家是不能忍受，而他卻樂(lè)呵呵記得我以前讀《莊子》，莊子經(jīng)常調(diào)侃孔子，因?yàn)榍f子屬道家思想但一提到顏回時(shí)，莊子馬上就嚴(yán)肅起來(lái)不再玩世不恭了因?yàn)轭仠Y是一個(gè)莊重的安貧樂(lè)道的人，莊子對(duì)他很敬重所以只有顏回才有資格問(wèn)這個(gè)“仁”如果下文出現(xiàn)的子夏、子路、宰我等可以嗎?

生：不行因?yàn)樽酉?、子路等人沒(méi)有這個(gè)資格，在孔子眼里常常有不仁之言行

師：只有他最有資格問(wèn)仁顏淵被后人稱(chēng)為“復(fù)圣”可以這樣說(shuō)顏回更是孔子的精神弟子，他沉靜、內(nèi)斂，有自覺(jué)的犧牲精神

三、克己復(fù)禮的背后：指向人心

師：他問(wèn)仁是什么呢，孔子解答道：“克己復(fù)禮，為仁”，就要回歸到人心，人這個(gè)本體，去思考“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)，共有109次那么，克己以后可以達(dá)到什么樣的結(jié)果?

生：“天下歸仁”

師：這“歸”字，怎么理解?

生：課本里的注解說(shuō)“贊許”，而譯文里是回歸的意思

師：兩種理解都可以，權(quán)威的解釋是“贊許”顏回問(wèn)到底怎么做呢?

生：孔子回答，對(duì)于非禮的東西，不看，不聽(tīng)，不說(shuō)，不做

師：顏回怎么說(shuō)呢?他很謙虛哪里表現(xiàn)了他的謙虛?

生：不敏

師：對(duì)，“不敏”用現(xiàn)在的說(shuō)法就是“不聰明”但他會(huì)怎么樣?

生：照著做

師：哪個(gè)字表明他會(huì)照著做

生：“請(qǐng)事”

師：“請(qǐng)”是一個(gè)謙敬詞“事”就是“執(zhí)行”

師：那么仁也好，禮也好，在孔子的心目中是怎么樣的呢?下面第二、三兩則中，從哪兩個(gè)字中可以看出孔子對(duì)禮是非常崇敬的?

生：“郁郁乎”

師：什么叫“郁郁乎”?

生：文采豐富的樣子

師：或者可以說(shuō)“文明昌盛的樣子”這個(gè)還不能說(shuō)明他對(duì)禮的崇敬，更特別的是哪個(gè)詞?

生：從

師：什么叫做“從”?

生：依從

生：尊重

師：對(duì)，依照、遵從、尊重大家看，這篇文些篇章中反反復(fù)復(fù)地圍繞“禮”“仁”，來(lái)做文章這是孔子儒家學(xué)說(shuō)的核心這個(gè)核心實(shí)際又是規(guī)范了中國(guó)2500多年來(lái)文化的綱(在黑板隨手畫(huà)一個(gè)圓圈)我們用這個(gè)大圈代表儒家文化和思想，大家看看第一章關(guān)鍵是抓住哪個(gè)字?

生：“克己”

師：第二則呢?

生：從周

師：為什么要從周，從什么呢?

生：周禮

師：為什么要從周禮呢?

生：我們歷史中也學(xué)到過(guò)，因?yàn)橹芏Y是當(dāng)時(shí)是西周時(shí)期，周天子所制定的一套制度

克己復(fù)禮高三下冊(cè)語(yǔ)文教案2

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系;

2、掌握重要的文言實(shí)詞和文言虛詞;

3、背誦重點(diǎn)章句。

教學(xué)要求：

1、掌握課文重點(diǎn)字詞句的含義，關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用，明確各章基本觀(guān)點(diǎn)。

2、明確“禮”與“仁”、“禮”與“孝”的關(guān)系。

3、背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。

教學(xué)建議：

誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。

課前準(zhǔn)備：

1、認(rèn)真閱讀課文、解釋、翻譯，掌握字音字義。

2、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。

3、研討課后練習(xí)。

教學(xué)方式：誦讀式、整理式。

學(xué)習(xí)方式：誦讀、歸類(lèi)。

課時(shí)安排：三課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、解題：

克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)

孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。(禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。)

孔子要恢復(fù)的是周禮。

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專(zhuān)利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。

二、解讀各章內(nèi)容(字、詞、句)并加以評(píng)析。

(一)重點(diǎn)字詞句：

①非禮：不合禮節(jié)[古義];調(diào)戲(婦女)[今義]

②成語(yǔ)：是可忍，孰不可忍

③觚不觚：前者：名詞，一種飲酒器。后者：動(dòng)詞，像個(gè)觚。

④君君：動(dòng)詞，行君道，按君主的守則去做。臣臣：按臣子的守則去做。

父父：按父親的守則去做。子子：按子女的守則去做。

⑤諸：之乎，兼詞，代詞+語(yǔ)氣助詞(相當(dāng)于“嗎”)。

⑥弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。

⑦是以為孝：介賓倒裝(以是為孝)

(二)克己復(fù)禮的主張：

本課記載的是孔子有關(guān)恢復(fù)周禮的主張，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

12.1章：克己

3.14、7.5章：崇古

3.1、6.25、12.11章：秩序

16.2章：道

13.3章：正名

1.2、2.8章：孝梯

17.21章：報(bào)恩

17.11、3.3章：仁

三、探究：

1、宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎?

孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。

2、在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系?試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

在孔子看來(lái)，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行“仁政”;對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開(kāi)了“仁”，也無(wú)所謂“禮”了。

“仁”是“禮”的內(nèi)核(3.3);“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。

“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的;“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。(1.2)(2.8)(17.21)

3、克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎?

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”;“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。

孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專(zhuān)制統(tǒng)治。

4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的`心情?《論語(yǔ)》里類(lèi)似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說(shuō)說(shuō)這種現(xiàn)象反映了《論語(yǔ)》怎樣的語(yǔ)體特點(diǎn)。

甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣

久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。――吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣

陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼心情及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨，體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無(wú)限思慕，對(duì)周禮理想境界的向往。這種倒裝句的使用，說(shuō)明《論語(yǔ)》作為古代散文起始階段的語(yǔ)錄體帶有口語(yǔ)化、生活化的特點(diǎn)。

5、閱讀下面三段文字，說(shuō)一說(shuō)它們各自從哪個(gè)角度對(duì)“禮”進(jìn)行闡釋的。(文字略)

引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動(dòng)物，本身具有“自然屬性(動(dòng)物性、“惡”)”和“社會(huì)屬性(社會(huì)性、“善”)”的雙重性，而人與動(dòng)物的區(qū)別在于人還具有“社會(huì)性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”(規(guī)范)來(lái)加以約束自己，所謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動(dòng)物無(wú)異。孟子也曾說(shuō)過(guò)，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點(diǎn)，如果無(wú)此“四心”，“非人也”，與動(dòng)物無(wú)異。

6、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞?其意義與“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動(dòng)詞的相應(yīng)詞語(yǔ)有什