文藝美學基本理論·共同美

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文藝美學基本理論·共同美

側重指超出階級之外為各個階級所共同認為美的美。導源于對象的美的內涵的客觀規(guī)定性，表現(xiàn)為美感的共同性。

所謂美感的共同性，是指人們由于具有某些相近或相同的審美觀點、審美標準、審美能力而對同一審美對象所產(chǎn)生的某些相近或相同的審美感受，以及由此而得出的某些相近或相同的審美判斷、審美評價。這種美感的共同性既表現(xiàn)于同一時代、民族、階級的人們之間，又表現(xiàn)于不同時代、民族、階級的人們之間;既表現(xiàn)于對自然美、形式美的美感，又表現(xiàn)于對社會美、藝術內容美的美感;而在對自然美、物質產(chǎn)品的美，以及藝術形式美等不具鮮明強烈社會內容的審美對象的審美評價中，表現(xiàn)得尤為顯著和普遍。美具有自然屬性或物質屬性，

如事物內在的質地、性能、功用和外在的形狀、色澤、音響的和諧、豐富、運動、變幻、多樣統(tǒng)一等美的素質，它們是自然生成的或經(jīng)人改造的物質材料所蘊含的固有的屬性，其本身并不都具有鮮明的社會內容，更不是處處都滲透著對立的階級意識，因此它有可能引起不同時代、民族、階級的人的情感激蕩，使美具有十分寬廣的共同性。就以自然美來說，它是人化的自然，具有一定的社會內容，但在多數(shù)情況下往往表現(xiàn)為自然美與人類社會的關系，體現(xiàn)了人類征服自然的愿望，使人通過人化了的自然看到了自己的本質力量，從而娛耳悅目，心曠神怡，而不是處處都表現(xiàn)為階級與階級之間的關系和斗爭，所以人化的自然并不能簡單地歸結為“階級化的自然?！弊匀幻谰哂袝r代、民族的特點，但它畢竟又是合規(guī)律的自然生成的東西，具有較大的穩(wěn)定性和共同性，同樣也不能截然分為“時代的自然”或“民族的自然”，自然美具有全人類性。所以美的自然屬性或物質屬性既是構成美的物質基礎，又是構成共同美的物質基礎，也是產(chǎn)生美感的共同性客觀原因。

對于自然美的共同美感，是顯而易見的。這是因為，一方面，這些自然物已經(jīng)被人所駕馭，對人有益無害，并客觀具備著美的特性，可以使任何人從中得到愉悅和美的享受，而人又有著共同的心理結構和生理結構，當自然物的美刺激人的感官，傳導到大腦神經(jīng)以后，人們遵循著共同的生理、心理規(guī)律，產(chǎn)生了感覺、知覺、聯(lián)想、想象、思維、情感、意志等等心理反應，形成了舒適、愜意的快感和喜悅、強烈的美感。另一方面，這些自然物是自然形態(tài)的東西，而不是意識形態(tài)的東西，其本身并沒有階級性。當人對它們進行審美時，雖然人的意識對它們進行了改造，滲透進一定的階級內容，但是當人根據(jù)它們的形狀、色彩、聲音等等進行聯(lián)想、想象、“移情”或賦予一定的象征意義時，總是受著客觀美的制約，既不可能把它們“改造”得面目全非，也不能把這些原來無思想的東西改造成為有思想的東西，更不可能改變這些自然物本身客觀存在的美。所以，不同時代，民族、階級的人對自然美的美感既有差異性的一面，又或多或少存在著共同性的一面。

美是社會現(xiàn)象，具有社會性，但是社會現(xiàn)象并不都帶有鮮明強烈的階級性，如人類交流思想的工具語言，社會的物質產(chǎn)品機器等等，都是社會現(xiàn)象，卻不具有階級性。美的社會性也不能僅僅歸結為階級性或時代、民族的差異性，而是具有十分寬廣的內容。這是因為美是人類社會實踐的產(chǎn)物，不同時代、民族、階級的人從事的社會實踐既有差異性，又并不是在任何情況下都是相互隔絕或處于對立狀態(tài)的，而是相互聯(lián)系、相互影響的，也就是說，它既有歷史發(fā)展階段性和差異性，又有歷史的延續(xù)性、繼承性和共同性。人類的社會實踐是能動地改造自然和改造社會的活動，在一定條件下，不同時代、民族、階級的人有著相對共同的積極的社會實踐，如改造山河，改變不合理的社會制度，后人的這種改造自然、改造社會的實踐總是在前人的實踐的基礎上進行，并向前發(fā)展，后人的積極創(chuàng)造總是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下進行，并不因自己處在較高的實踐階段而完全否定前人的實踐經(jīng)驗和實踐結果;同時，在一定條件下，人與人、階級與階級之間的社會實踐是在某些共同的物質基礎和客觀環(huán)境中進行的，其目的與手段也常存在著相對的、局部的共同性。

由于不同時代、民族、階級的人在社會實踐上有其繼承性和共同性，從而使人性、人情、事理，乃至審美觀、審美趣味產(chǎn)生某些一致性。例如當無產(chǎn)階級成為“自為的階級”以后，它的世界觀、歷史使命已經(jīng)和古希臘人迥然不同，但是古希臘人的那種對自然與社會的壓迫所作的英勇斗爭，對美好理想的強烈追求，以及這種斗爭與追求在藝術中的表現(xiàn)，卻深深感染著今天的無產(chǎn)階級廣大群眾，無產(chǎn)階級可以從中得到啟發(fā)和鼓舞，至少可以從中感受到人類童年時代的天真、勇敢和執(zhí)著。在歷史進程中出現(xiàn)民族英雄、事業(yè)偉人、仁人志士等等，他們的行為具有共同美的意義，而引起人們普遍敬仰和欽羨之情，也正帶有共同美感的意味。

在文學藝術中也普遍存在著這種共同美。文學藝術作品凡是符合藝術美的規(guī)律，如運用典型化的方法塑造了血肉豐滿、栩栩如生的藝術形象，通過個別反映了一般，真實而深刻地揭示了社會生活的某些本質方面，展示了人性、人情、人格中的美好的東西，并將進步的思想內容與盡可能完美的藝術形式統(tǒng)一起來，具有藝術的獨創(chuàng)性和豐富性等等，就有可能具有共同美的因素。這種共同美既表現(xiàn)于藝術的內容美，又表現(xiàn)于藝術的形式美。就藝術的內容美來說，如果藝術作品深刻揭露了社會黑暗，贊美了人們?yōu)樯鐣M步所作的斗爭，表現(xiàn)了熱愛祖國、熱愛和平的高尚情操，謳歌了人與自然的奮戰(zhàn)，形象地表現(xiàn)了特定的富有啟發(fā)性的生活感受、人生哲理，藝術地描繪了自然風光的美等等，就有可能突破它那所屬的階級，經(jīng)受得起時間和空間的變遷，使之不僅屬于過去，而且屬于現(xiàn)在和將來，不僅屬于某一民族、地域，而且屬于廣大空間，屬于全人類，引起不同時代、民族、階級的人的共鳴。藝術形式美具有更為普遍的共同性。一方面，藝術形式美適應著人類共同的心理結構和生理結構，其本身并沒有鮮明強烈的社會內容;另一方面，藝術形式美的規(guī)律如對稱、對比、節(jié)奏、變化、多樣統(tǒng)一等等，并不是某一時代、民族、階級的人所創(chuàng)造，而是由人類在藝術實踐中共同發(fā)現(xiàn)、認識和運用的。同時，藝術形式美對于內容美還有相對獨立性和獨立的審美價值。所以，任何一個時代、民族、階級的藝術創(chuàng)造中，其作品如果符合形式美的規(guī)律，這種藝術的形式美就可能具有超時代性和民族的、階級的共同性。

所以，共同美并不是出于人的主觀臆造，而是一種客觀的社會性的存在。隨著人的相對共同的社會實踐的發(fā)展，美的創(chuàng)造力的發(fā)展，這種共同美也將愈來愈豐富，愈來愈多樣。正因為在自然界、社會