高中道德的議論文素材

范文一：關(guān)于道德的作文素材關(guān)于道德的作文素材：道德的定義道：本意是客觀真理，即自然界的構(gòu)造、運(yùn)動、變化等規(guī)律，社會的客觀發(fā)展和變化規(guī)律，人的生老病死等規(guī)律，是自然存在和發(fā)展的規(guī)律。它客觀存在，左右社會和人類的發(fā)展。順應(yīng)它去發(fā)展，社會才能健康和諧、人才會健康幸福、自然界才會長足存在。德：的本意為順應(yīng)自然。社會和人類需要發(fā)展。在不違背自然規(guī)律的前提下，去改造自然、發(fā)展社會、發(fā)展自己的事業(yè)。也是遵循不違背“道”去適應(yīng)自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發(fā)展、和諧共存。道和德統(tǒng)一到一起就是道德，人們按“道”的規(guī)律去做事、處事，就是有“道德”。德：德就是付出。實質(zhì)上，人之初，性本惡，也就是說人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能的外在約束和內(nèi)在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面；所以，需要內(nèi)在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行為。所以，道德就是社會規(guī)范對人的本能的制約，換句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即“生存無道德”），道德也就是繼法律之后制約這種本能，減小這種傷害的工具。道德定義道德就是脫離人的自然屬性而適應(yīng)人的社會屬性。（這里說的人的自然屬性，實質(zhì)就是動物性。）道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動態(tài)規(guī)律，來主導(dǎo)天理動態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個社會一般有社會公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。道德和文化有密切關(guān)系，有些時代又打上意識形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。道德——來自《詞源》的解釋道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。的位置:百分網(wǎng)>作文>有什么的作文>有關(guān)道德的作文道德作文素材〖文字大?。捍笾行　健即蛴　?有關(guān)道德的作文道德作文素材道德作文素材一、素材鏈接:言語類(一)名人名言1.在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德?！系滤锅F2.人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。3.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！獎?.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧?！窈?.害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為?！官e諾莎8.沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。——羅曼·羅蘭9.有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已;這不是因為他們生活單調(diào)刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標(biāo)而無暇旁顧?！嚳?0.人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明朗的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。——契訶夫11.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜?！死茁宸?3.我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。——貝多芬14.裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。——盧梭15.美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。——培根16.我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功;這種道德既適用于國家，也適用于個人?！_素17.養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮18.自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。——鄒韜奮19.要留心，即使當(dāng)你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知20.夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮21.應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！轮兛死?3.人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長?！蟹颉ね袪査固?二)妙語集錦24.嚴(yán)格意義上說，社會的道德首先應(yīng)該維護(hù)社會的公平。道德是講“應(yīng)當(dāng)?shù)摹?，社會的公平是的“?yīng)當(dāng)”。比方說，市場經(jīng)濟(jì)訴諸的是效益手段，多勞多得是符合市場經(jīng)濟(jì)原則的;但道德要考慮社會的公平問題。那么，我們社會的政策、法律在維護(hù)人們正當(dāng)獲得利益、權(quán)利的同時，還主張要維護(hù)保護(hù)弱勢群體的利益。我們社會所實行的先富與共同富裕的這樣一個基本政策，其中就表達(dá)了道德對社會公平的一種——中國人民大學(xué)教授葛晨虹做客強(qiáng)國論壇接受嘉賓訪談時說。事例類學(xué)海揚(yáng)帆終不悔為報祖國殷切情5月11日是陽光明媚的一天。我國駐加拿大大使館舉行頒獎儀式，由中國駐加拿大大使盧樹民代表教育部向我國在加拿大自費(fèi)留學(xué)的優(yōu)秀博士生頒發(fā)獎金和證書，表彰他們在各自領(lǐng)域取得的優(yōu)異學(xué)習(xí)成績和研究成果。在張白羽從盧大使手中接過獲獎證書的那一刻，她興奮得滿面生輝，讓每個在場的人都感染到她的蓬勃朝氣和興奮心情。座談時，她滿懷激情地一連道出五個“何其幸”：“何其幸，我擁有一個偉大祖國!祖國繁榮昌盛，蓬勃發(fā)展，讓每個海外兒女都為她感到驕傲和自豪;何其幸，祖國關(guān)愛我們，祖國令我感到溫暖，祖國就在我心中;何其幸，有那么多可尊敬的師長，教我治學(xué)之道。同窗可愛可敬，他們的激昂上進(jìn)令我振奮„„”發(fā)言結(jié)尾，情濃而詩成：韶華數(shù)載紙上留，家國萬里沐春風(fēng);揚(yáng)帆學(xué)海終不悔，為報祖國殷切情![點撥]在這則感人的材料中，我們可以感受到：無論是近在咫尺，還是遠(yuǎn)在天涯，祖國都沒有忽略她的每一位兒女，所以當(dāng)這些自費(fèi)留學(xué)的優(yōu)秀博士生們在獲得中國大使館獎勵的時候，深深地被包圍在溫馨的“母愛”中，有如此慈祥的母親，誰能不心生愛國之心，回報之志呢?[適用話題]這則材料適用于“愛國”“感恩”“回報”等主題和話題。千年獨舞1405年7月11日，歷史定格在這一天。這一天，明朝三寶太監(jiān)鄭和率領(lǐng)由百余艘大小船只，二萬七千八百余人組成的龐大船隊，從1405年(明永樂三年)至1433年(宣德八年)，歷時28年，七下大西洋。遠(yuǎn)航至東南亞、印度洋，最遠(yuǎn)到達(dá)紅海與非洲東海岸，遍訪30多個國家和地區(qū)。其航程之遠(yuǎn)，歷時之久;船舶數(shù)量之多，噸位之大;船員之眾組織之嚴(yán)密;造船和航海技術(shù)之先進(jìn)，均為當(dāng)時世界之最，遠(yuǎn)在歐洲人所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”的大航海之先，是世界航海史之壯舉漠視女童被碾“路人”都怎么了關(guān)于道德的作文時事素材：廣東佛山2歲被碾女童新京報：漠視女童被碾“路人”都怎么了兩車先后碾軋2歲女童，10余路人見死不救。歸咎于社會風(fēng)氣的敗壞，以及法律條文或相關(guān)案例的負(fù)面作用，于事無補(bǔ)。請“從我做起”，讓遺憾和悲劇少一點。昨天下午，在加拿大卑詩省素里市，筆者4歲的兒子從幼兒園回家，半路見人行道被施工車輛占據(jù)，就繞走快車道，邊上行駛的一輛轎車立即減慢速度在邊上護(hù)送，車主更責(zé)怪跟在后面的孩子母親“這樣很危險”、“今后不能如此”。有時候，一句隨口的關(guān)切，和細(xì)微處對自己的一點嚴(yán)格要求，就能避免一起悲慘的交通事故。7分鐘內(nèi)10多名路人對此不聞不問。倘當(dāng)事的每輛車、每個人，都有素里市街頭那位不知名車主的“從自己做起”，又何至于讓兩歲女童至今仍無法擺脫生命垂危的狀況？從畫面上可以看到，兩歲女童在事發(fā)前已單獨在車來車往的窄巷中行走多時，兩邊店鋪林立，行人和往來車輛也不少，這些人中隨便哪一位，如前面那位外國車主般提醒一句，關(guān)照一下，讓女童走到安全地方，車禍隱患便能消弭于無形，后面的悲劇根本不會發(fā)生。然而，并沒人這樣做。出事的道路并非主干道，且道路兩側(cè)雜物較多，人行道也被占據(jù)，在這樣的道路上行駛，任何一個有公德心的人都該格外小心，低速緩行，并隨時觀察前方異狀，從兩輛車接連三次碾軋的畫面不難看出，兩位車主并未做到這些。可以說，在這種“人人不關(guān)心”的氛圍下，交通悲劇的影子事實上一直在街頭徘徊且揮之不散，沒出事是偶然、僥幸，出事則是遲早的。至于悲劇發(fā)生后的一切就更不忍多言了——或許有人會辯稱“社會風(fēng)氣不好”、“怕被家屬訛上”、“怕莫名其妙擔(dān)責(zé)任”，且不說因為這些理由，就坐視一個兩歲生命自生自滅，是否過于冷血和殘忍，就算不敢去扶、去拉，不能打電話報個警、叫人們往往把社會的冷漠、人與人間的互不關(guān)心，把悲劇面前人們的無動于衷，歸咎于社會風(fēng)氣的敗壞，以及法律條文和相關(guān)案例的負(fù)面作用，這些并非沒有道理，但任何社會、任何風(fēng)氣，都是從一個個“我”開始構(gòu)建的，倘若每個人面臨類似情況時，都能首先要求“我”多一份熱誠，多一點關(guān)心，那么即使社會風(fēng)氣不能就此得到根本扭轉(zhuǎn)，體制弊端不能因此得到根本改變，也仍然會讓遺憾和悲劇少一點。如果在目前情況下，尚無法要求別人、要求社會都快速改變，那么從自己開始，首先要求自己在碰到類似情況時多一份關(guān)心，是每個人都做到的。這樣做也許不能立即扭轉(zhuǎn)什么，但至少可以避免更多悲劇的發(fā)生。這樣做的人多了，更可在不經(jīng)意的點滴間，讓整個社會的風(fēng)氣改變。[作文素材]華西都市報：每寸冷漠，都在“碾壓”道德關(guān)于道德的作文時事素材：廣東佛山2歲被碾女童華西都市報：每寸冷漠，都在“碾壓”道德10月13日，在佛山黃岐，一面包車將2歲女童撞倒碾壓后逃逸，路人女童身上碾過。18個路人經(jīng)過，都沒救援或報警，直到一名拾荒者發(fā)現(xiàn)后將她扶起，呼喊救人。至今，女童還未脫離生命危險。冷漠，刺痛了人心。在慘案中，司機(jī)的兇殘、路人的拒救，交織成了面色冷漠的眾生相。痛感、悲憫心匱乏，仿佛“人性方向盤”失靈的推土機(jī)，橫沖直撞，盡情碾壓著道德倫理的底線。災(zāi)禍與“冷漠圍觀”結(jié)伴而行，已是當(dāng)下尷尬的情景。每次“老人倒地?zé)o人扶”，都會被作為道德滑坡的“標(biāo)本”；頻仍的“助人為禍”，總能激起“好人難做”的嗟嘆?！芭荒耄啡伺杂^”的悲情場面，不啻為“冷漠流行癥”的再度發(fā)作。車輛兩度碾壓，18人無一搭救，冰冷的看客姿態(tài)，印證著道德底線下移的若按“人心向善”的道德想象，女童被撞，肇事者當(dāng)迅即救人，稍減良心上的負(fù)罪感，路人也當(dāng)積極伸然而，一切都被反轉(zhuǎn)過來了：司機(jī)逃了，路人視若無睹，“敬畏生命”儼然是紙上空談，少管閑事式的明哲保身，才被奉若信條。對善美信念的放棄，構(gòu)成了人心的暗區(qū)。于是乎，幼小生命，差點毀于車輪下，抑或被集體冷漠葬送，失去了尊嚴(yán)——幸而，拾荒者打破了辛酸局面，慷慨施救，以樸素的悲憫情懷挽住氣若游絲的生機(jī)。個體境遇，總是世態(tài)的微觀映射。女童的突遭劫難，投射了人際關(guān)懷的冷暖。不堪想象，當(dāng)她劫后余生，又怎樣遺忘這段刻骨銘心的記憶？她對社會的體認(rèn)，會不會受到負(fù)面影響？那些圍觀者，剝離了冷漠的標(biāo)簽，也是普通的民眾。他們未嘗就不懂，沒有人是座孤島，相互攙扶才能同舟共濟(jì)；“樂于助人”是傳統(tǒng)的人倫美德，漠視生命，會讓良知潰散?；蛟S換個語境，他們也會痛斥“鐵石心腸”，呼吁人性回歸。可一旦輪到自己做“路人甲”，他們就打起醬油，從“審丑”向“示丑”自然地角色切換，原因何在？究其癥結(jié)，不過是“行善有風(fēng)險”，出手不得不謹(jǐn)慎。將道德流失歸咎于“世態(tài)使然”，是公眾一貫的邏輯——真正道德，理應(yīng)跳出物化的代價考量。行善成本，不應(yīng)是冷漠的通行證。忽略人性反思，是對個體責(zé)任的遮蔽。修女特蕾莎說：“你如果行善事，人們會說你必定是出于自私的隱秘動機(jī)，不管怎樣，還是要行善事；將你所擁有的的東西獻(xiàn)給世界，你可能會被反咬一口，不管怎樣，還是要把最寶貴的東西獻(xiàn)給世界”。道德踐履，本該更果敢，超越利弊權(quán)衡。社會學(xué)家孫立平在《國人的冷漠是如何鑄就的》一文中，將審丑麻木視作一種“輕度罪惡”。正是冷漠、歧視等庸常之惡，衍生出信任割裂。消解沉疴，需要人性規(guī)約的拾級而上：道德令，被人們視作底線性的信仰?！叭藗円磺胁恍业母?，不是饑荒，不是火災(zāi)，也不止是那些作惡者，而在于他們各自為生”，托爾斯泰如是說。打破“流沙格局”，構(gòu)筑人際關(guān)懷，需要價值秩序的重新梳理——在社會儲藏室里，多放置些“人本關(guān)懷”。人性復(fù)蘇了，道德方能走進(jìn)“春天里”。道：本意是客觀真理，即自然界的構(gòu)造、運(yùn)動、變化等規(guī)律，社會的客觀發(fā)展和變化規(guī)律，人的生老病死等規(guī)律，是自然存在和發(fā)展的規(guī)律。它客觀存在，左右社會和人類的發(fā)展。順應(yīng)它去發(fā)展，社會才能健康和諧、人才會健康幸福、自然界才會長足存在。德：的本意為順應(yīng)自然。社會和人類需要發(fā)展。在不違背自然規(guī)律的前提下，去改造自然、發(fā)展社會、發(fā)展自己的事業(yè)。也是遵循不違背“道”去適應(yīng)自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發(fā)展、和諧共存。道和德統(tǒng)一到一起就是道德，人們按“道”的規(guī)律去做事、處事，就是有“道德”。德：德就是付出。實質(zhì)上，人之初，性本惡，也就是說人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能的外在約束和內(nèi)在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面；所以，需要內(nèi)在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行為。所以，道德就是社會規(guī)范對人的本能的制約，換句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即“生存無道德”），道德也就是繼法律之后制約這種本能，減小這種傷害的工具。道德定義道德就是脫離人的自然屬性而適應(yīng)人的社會屬性。（這里說的人的自然屬性，實質(zhì)就是動物性。）道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動態(tài)規(guī)律，來主導(dǎo)天理動態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個社會一般有社會公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。道德和文化有密切關(guān)系，有些時代又打上意識形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。道德——來自《詞源》的解釋道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。的位置:百分網(wǎng)>作文>有什么的作文>有關(guān)道德的作文道德作文素材〖文字大?。捍笾行　健即蛴　?有關(guān)道德的作文道德作文素材道德作文素材一、素材鏈接:言語類(一)名人名言1.在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德?！系滤锅F2.人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。3.勿