《人皆有不忍人之心》 統編版高中語文選擇性必修上冊

部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元第05課《人皆有不忍人之心》孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學家、政治家、教育家。儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱____。孟子上承孔子、子思之學“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。孟子最早提出“________”思想，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。他到各國游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“_____”?？酌先收褓F君輕亞圣課前預習王道孟子其人《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。課前預習《孟子》其書課前預習孟子思想哲學思想——性善論：“孟子道性善，言必稱堯舜。”四端→四德政治思想——仁政論：保民而王民貴君輕初讀文本解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。孟子認為人人都有仁義禮智這四種善端，把他們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人，任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章最能體現孟子這種思想的篇章?！叭倘恕?，狠心對待別人?！安蝗倘酥摹保瑧z愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€人都有憐愛別人的心。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。“小組合作學習：疏通大意，解釋加點字詞。??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉動東西一樣容易了。狠心對待別人于是，就用運轉，轉動（于）掌上狀語后置句所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因為要想和孩子的父母結交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰（同鄉(xiāng)）朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產生這種恐懼同情心理）。表原因，……的原因突然驚駭，恐懼同“納”，結交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，因為議論文借鑒二：1，舉例論證，增強說服力。2，排比句式：增強氣勢。“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。研讀文本分析“怵惕惻隱之心”的含義：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。

謙遜，推讓判斷句對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡議論文借鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢。3，由舉例論證到反面論證的過渡詞：由此觀之。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端消獨這就像判斷句議論文借鑒四：1，正面論述四心的基礎意義。與前面的反面論證形成正反結合論證。2，排比句式。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是傷害自己；認為他的君主不行的，是傷害他的君主。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就不足侍奉父母。表轉折名作動，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉議論文借鑒五：1，比喻論證：形象生動。2，假設論證，正反結合論證。孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復雜，善良必然是社會的底色。研讀文本思考“四心”的現實意義：?主題歸納

孟子先舉“今人乍見孺子將入于井”的反應，證明“人皆有不忍人之心”，由此論斷人人都有“四端”，再進一步論述“四端”要靠教化修養(yǎng)，說明后天努力的重要作用。1.理清文章寫作思路。2.文章用了什么論證方法？自主談論探究第一部分（人皆有不忍人之心）：

提出中心論點——“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三部分（由是觀之……智之端也）：

提出“四心”“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：

點明“四端”的意義。結構層次品

讀

賞

析論

證

方

法①舉例論證，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②比喻論證，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達”，更加生動形象。③對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。④假設論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。論辯特色①觀點明確，開門見山。②層層推進,邏輯性強。③正反對比，說服力強。④善于譬喻，生動形象。孟子的論辯有何特色？公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤粍t彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！对姟吩唬骸焐裘瘢形镉袆t。民之秉彝，好是懿德?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬?，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德?！弊g文：公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良?！钟腥苏f：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴?！灿腥苏f：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和賢臣?！缃窭蠋熣f‘人性本善’，那么他們都說錯了嗎？”孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會失去?！伺c人之間有相差一倍、五倍甚至無數倍的，正是由于沒有充分發(fā)揮他們的天生資質的緣故。《詩經》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會崇高美好的品德?？鬃诱f：‘寫這首詩的人真懂得道?。∮惺挛锞鸵欢ㄓ蟹▌t；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德?！闭咸骄空埵崂怼?lt;論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有》仁、道、君子、禮

義、恕等。提倡仁、義、恕,克己復禮。明明德、親民、止于至善等?！按笕酥畬W”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目”。不忍人之心、四心、四端等。人生來都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性,提高個人道德修養(yǎng)。整合探究2、結合《<論語>十二章》和《人皆有不忍人之心》這兩篇課文及以前學過的《論語》《孟子》的有關課文,比較《論語》《孟子》在言說方式、風格等方面的不同。比較《論語》《孟子》語言形式言簡意賅、深入淺出樸素無華、雋永有味明白曉暢、平實淺近而又簡練精警。語錄體,或是孔子只言片語的記錄,或是孔子和弟子談話的記錄,沒有時間先后順序,也沒有共同的主題,離說理散文有一定的距離。對話論辯體散文集,雖留有語錄體的痕跡,但篇幅加長、議論增多,很多段落都圍繞著一定的中心,結構完整,條理清楚,具備了說理散文的典型特征。文本探究本文中體現的孟子思想在現實生活中有何意義？

【參考】孟子性善論、仁義論在現實生活中把人性向善的方面引導有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責任感的形成。觀點爭鳴孟子認為“人皆有不忍人之心”,這體現了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強調道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德的發(fā)展呢?觀點一:孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強調了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強調了“為仁由己”的主動性和積極性,鼓勵個人揚善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。

觀點三二者各有長短,二者互補更利于道德的發(fā)展。清代學者錢大昕說:“孟言性善,欲人之盡性而樂于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也。”即兩種理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內在依據,認為人天生具有修己的可能性和主動性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動性;荀子強調道德修養(yǎng)的被動性,卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補充,既能鼓勵人注重自我道德修養(yǎng),又能加強對人外在的道德約束,只有這樣,才能更好地建設社會道德。觀點爭鳴

觀點二:荀子的“性惡論”強調借助禮儀規(guī)范來加強人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進行教育和學習,更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強后天的學習和改造,從而造就完善的人格。鮑鵬山的《寂寞圣哲》里提過：他（黑格爾）也承認無法從事實上證立性善或性惡，所以他認為，說人性善或說