高考語(yǔ)文人教版一輪練習(xí)課件專題提升練一群文閱讀·傳統(tǒng)文化類

一群文閱讀?傳統(tǒng)文化類一、(2021·鄭州模擬)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)“春節(jié)”一詞,最早見于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當(dāng)然,《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一,而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折,古人對(duì)其特別重視,而后逐漸延展開來,形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。

關(guān)于春節(jié)的禮俗,無論是經(jīng)典文獻(xiàn),還是地方志書,都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱:“立春之日,天子親率三公、九卿、諸侯、大夫,以迎春于東郊;還,乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?！嗣肥氐浞罘?司天日月星辰之行,宿離不忒,無失經(jīng)紀(jì),以初為常。是月也,天子乃以元日祈谷于上帝,親載耒耜措之,率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕?！薄秴问洗呵铩飞鲜鲇涊d的是先秦以前的情況,反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷,古老的“籍田”儀式逐漸淡化,而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。尤其是從漢代開始,歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日,要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”,首見于《神異經(jīng)》,該書舊題東方朔撰,此人被道教列入仙譜,故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ(yǔ)的楹聯(lián),成為先民們過年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中,承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。

如何看待春節(jié)禮俗?站在不同角度、不同立場(chǎng),會(huì)有不同的認(rèn)知。但我們回溯歷史的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn):古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長(zhǎng)歷程,而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神,這些文化精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、國(guó)家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。概括起來,主要有以下方面:

感恩。上古時(shí)代,天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地?因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物,萬(wàn)物就是衣食父母,人通過汲取萬(wàn)物滋養(yǎng)而生存,這是根本所在。《呂氏春秋·本生》說:“天子之動(dòng)也,以全天為故者也?！币馑际侵v,天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看,上古時(shí)期的歲旦郊祭,即是天子為天下作出表率,像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情,實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示,更是一種符號(hào)象征。

祈福。從生存角度講,平安健康是人類的第一需要,我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí),而且付諸行動(dòng)。《呂氏春秋》所講的“無失經(jīng)紀(jì),以初為?！?就是要通過觀察,了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律、四季變化的節(jié)奏,以便有所遵循,從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗,也是人們對(duì)平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。

反省。古人在祭祀的時(shí)候,要檢討以往的行為,若有過失,就得糾正,上自天子,下至百姓,都是如此。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說,司命灶君“普知人間之事,每月朔日,記人造諸善惡,及其功德,錄其輕重,夜半奏上天曹,定其簿書”,意思是說:灶王時(shí)刻監(jiān)察一家人口的善惡舉動(dòng),故而祭灶就是要懂得懺悔,明白是非功過,多做好事,不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。(摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.晉代范望所注《太玄經(jīng)·差》中提到的“春節(jié)”一詞,不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一,而是節(jié)氣“立春”。B.從《呂氏春秋·孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看,上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。C.天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地,其根本原因在于生存需要。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物,而萬(wàn)物則是人類的衣食父母。D.承襲于遠(yuǎn)古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”,隨著桃符、爆竹的流行,在民間扎下了根。【解析】選D。D項(xiàng),“承襲于遠(yuǎn)古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯(cuò),原文“承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會(huì)扎根”,可見“三官信仰”指對(duì)“天地水”的崇拜、信仰,“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者是并列關(guān)系,選項(xiàng)中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列,都包含在“三官信仰”中,偷換概念,組合關(guān)系錯(cuò)誤。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.文章重點(diǎn)從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋,論據(jù)充分,脈絡(luò)分明。B.列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典,詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法,舉行“籍田”典禮等活動(dòng),論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視。C.第三段指出“爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》,而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰,意在證明從漢代始,歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。D.文章大量引用史料進(jìn)行分析論證,如通過對(duì)天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析,指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神,具有很強(qiáng)的說服力?！窘馕觥窟xB。本題要求選擇“對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)”,宜采用排除法。B項(xiàng),文中“列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行‘迎春’祭典,詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法,舉行‘籍田’典禮等活動(dòng)”“論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視”錯(cuò),其實(shí)列舉是為了說明春節(jié)禮俗有大量文獻(xiàn)記載這一現(xiàn)象。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.古人之所以重視“立春”這個(gè)節(jié)氣,是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折,具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。B.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷,自秦漢以來,“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富,而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。C.在如何看待春節(jié)禮俗這一問題上,仁者見仁,智者見智,但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。D.春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用,在今天依然發(fā)揮著相同的作用?！窘馕觥窟xC。A項(xiàng),偷換概念,由原文“由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折”可見“由弱而強(qiáng)、由衰而盛”的是“陽(yáng)氣”,不是“這個(gè)節(jié)氣”。B項(xiàng),錯(cuò)在“儀式則逐漸消亡”這個(gè)地方。由原文“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷,古老的‘籍田’儀式逐漸淡化”可見不是“逐漸消亡”,應(yīng)為“逐漸淡化”。D項(xiàng),春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等“依然發(fā)揮著相同的作用”的表述錯(cuò)誤,原文“這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義”,選項(xiàng)曲解了文意。二、(2021·鄭州模擬)閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)《論語(yǔ)》開篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者,其為仁之本與”,此句“弟”通“悌”,指出了孝與悌是為人的根本?！氨玖⒍郎?生生不息的人道,其根源在于孝悌。孟子則進(jìn)一步提出“堯舜之道,孝悌而已矣”。從人倫關(guān)系和人倫次序來說,“孝”一般是子女對(duì)父母的孝順孝敬,指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系,“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系,“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構(gòu)造,無疑是中國(guó)人倫關(guān)系的重要構(gòu)造,悌文化在其中的作用與重要性,具體體現(xiàn)為三個(gè)“有利于”:

其一,有利于個(gè)人的修養(yǎng)成才:悌作為對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛,與孝具有天然的聯(lián)系性。將對(duì)兄長(zhǎng)的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝。同時(shí),維持兄弟姐妹關(guān)系的和睦本身也是孝的一個(gè)方面,“兄弟睦,孝在中”。義與悌更是緊密聯(lián)系。“義之實(shí),從兄是也?！绷x為行事得宜,分寸得當(dāng)之意。幼弟對(duì)長(zhǎng)兄的得當(dāng)行為正反映了義的內(nèi)容和要求。孝悌作為個(gè)人修養(yǎng)的核心,做好它,仁義禮智便能順其自然,唾手可得。

其二,有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié):悌對(duì)于“先生為兄,后生為弟”的強(qiáng)調(diào),在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長(zhǎng)核心和井然秩序。弟弟要時(shí)刻為兄長(zhǎng)考慮,日常中尊敬順從兄長(zhǎng)。兄姐要用“友”回報(bào)“悌”,關(guān)心愛護(hù)弟妹。在孝悌思想的指導(dǎo)下,古人崇尚同居共財(cái),甚者有十世同居,幾千人吃一口大鍋飯,而不聞爭(zhēng)吵之聲。即便兄弟成年后分家,悌友的思想也為財(cái)產(chǎn)劃分添上了溫情脈脈的色彩。分家之后各支仍舊相互扶持,榮辱與共,兄姐弟妹之間的悌德成為家庭家族的凝聚力與向心力的重要因素。

其三,有利于社會(huì)的穩(wěn)定:悌德明確長(zhǎng)幼秩序,強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼兩者各守其道,各安其分。與強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系的孝相結(jié)合,培養(yǎng)出每個(gè)人的倫序意識(shí)與倫理關(guān)切,“孝以事君,弟以事長(zhǎng),示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長(zhǎng),在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中,孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定。

今天,隨著人口流動(dòng)速度的加快,傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被陌生人社會(huì)所取代。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路,以一顆友好善意的心來面對(duì)所有熟人和陌生人,在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會(huì)關(guān)系。如今社會(huì)上出現(xiàn)的許多人情冷淡的現(xiàn)象,正是因?yàn)閷?duì)陌生人缺乏兄弟般的熱情,而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。將悌道貫徹于社會(huì)中,不僅能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系,更能推動(dòng)社會(huì)更好的進(jìn)步與創(chuàng)新。

當(dāng)然,我們需要正確辨別與對(duì)待悌道,在重視與弘揚(yáng)悌道的重要價(jià)值與作用的同時(shí),也不能走向極端。兄弟姐妹之間的悌道,只是人倫關(guān)系之一,不能是占據(jù)人的存在的全部或主導(dǎo)層面的人倫關(guān)系?！远〕呻H《悌之道》(《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月21日)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.子女對(duì)父母的孝和兄弟姐妹間的悌“一縱一橫”地組成了中國(guó)的人倫關(guān)系。B.悌對(duì)于“先生為兄,后生為弟”的強(qiáng)調(diào),確立了兄長(zhǎng)核心,使兄弟相互扶持,榮辱與共。C.在當(dāng)今社會(huì)中,用悌道來侍奉尊長(zhǎng),孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定。D.以“四海之內(nèi)皆兄弟”的悌道面對(duì)所有熟人和陌生人,在此基礎(chǔ)上能建立融洽社會(huì)關(guān)系?！窘馕觥窟xD。A項(xiàng),“組成了中國(guó)的人倫關(guān)系”錯(cuò),根據(jù)原文“‘一縱一橫’所形成的‘十字形’的人倫構(gòu)造,無疑是中國(guó)人倫關(guān)系的重要構(gòu)造”可知,“孝”和“悌”是中國(guó)人倫關(guān)系的重要構(gòu)造,不是全部?jī)?nèi)容。B項(xiàng),“確立了兄長(zhǎng)核心,使兄弟相互扶持,榮辱與共”錯(cuò),根據(jù)原文“悌對(duì)于‘先生為兄,后生為弟’的強(qiáng)調(diào),在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長(zhǎng)核心和井然秩序”可知,“悌”確立的是家庭內(nèi)部普遍認(rèn)同的同輩兄長(zhǎng)核心,不是所有兄長(zhǎng)都可以。C項(xiàng),“在當(dāng)今社會(huì)中”錯(cuò),根據(jù)原文,“用悌道來侍奉尊長(zhǎng),在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中,孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定”可知,用悌道來侍奉尊長(zhǎng),孝、悌思想很好地維護(hù)社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定,是在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中,而當(dāng)今社會(huì)法制健全。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.文章開篇以《論語(yǔ)》和孟子的話說明了“悌文化”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理中的重要地位。B.文章采用層層遞進(jìn)的思路結(jié)構(gòu),從三個(gè)方面論述了“悌文化”在中國(guó)人倫關(guān)系中的重要作用。C.文章聯(lián)系社會(huì)人情冷淡的反面現(xiàn)實(shí),論證了“悌文化”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路的觀點(diǎn)。D.在論述“悌文化”的作用與重要性的同時(shí),文章也指出在弘揚(yáng)悌道時(shí)也不能走向極端,要具有辯證的思維。【解析】選B。本題中,B項(xiàng),“層層遞進(jìn)的思路結(jié)構(gòu)”錯(cuò),根據(jù)原文“其一,有利于個(gè)人的修養(yǎng)成才”“其二,有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié)”“其三,有利于社會(huì)的穩(wěn)定”,這三個(gè)“有利于”是屬于并列結(jié)構(gòu),并非層層遞進(jìn)。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.“兄弟睦,孝在中”,對(duì)兄長(zhǎng)的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝,因此,“悌”與“孝”聯(lián)系緊密。B.孝悌作為個(gè)人修養(yǎng)的核心,只要做好了孝悌,就能順其自然地做到仁