部編高中語文選擇性必修上冊6.2《五石之瓠》課件24張

一個自由的靈魂莊子觀魚莊周夢蝶逍遙游《五石之瓠》莊子學習目標語言建構與運用：掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。思維發(fā)展與提升：理解莊子“無用之用”的內涵，辯證理解莊子的哲學觀。審美鑒賞與創(chuàng)造：品味莊子散文恣肆縱橫、奇特瑰麗的浪漫主義風格，品味莊子寓言的婉曲達意的藝術風格。文化傳承與理解：理解并繼承莊子超脫、達觀的處世態(tài)度，學會辯證思考。知人論世莊周約前369—前286年莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國人。戰(zhàn)國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，與老子并稱“老莊”。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務，楚威王曾以厚禮請他擔任相國，被他拒絕，終身不仕。主要作品有《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。知人論世惠施約前390—前317年惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國中期宋國人著名的政治家、哲學家，是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，做過梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質，并不真正反映惠施的思想。知人論世

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全（確定）矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之（于）濠上也?！敝苏撌馈肚f子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，為郭象整理。內篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。莊子思想莊子的無神論和天道觀在人類的嬰兒期，人們認為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。莊子的哲學中有豐富的辯證法莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”這些矛盾是相互轉化的。莊子思想莊子的認識論所謂認識論簡單來說有兩種，一是認為這個世界是可以被認識的，第二種是認為這個世界不能被認識。莊子認為，人類擁有認識世界的能力，但是人永遠也無法認清全部的世界，所以費心費力地去學習，是毫無意義的。莊子的人生觀莊子的命運觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應自然順應命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子的齊物論莊子認為，世界上的一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。知人論世郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。李澤厚：中國文人的外表是儒家，但內心永遠是莊子。釋題五石之瓠“石”shí：現(xiàn)在讀dàn。計算容量的單位,十斗為一石。“五石”是指數(shù)量?！梆?hù)”是葫蘆的一種。

“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克疏通文意惠子謂莊子曰：“魏王貽yí我大瓠h(huán)ù之種，我樹之成而實五石。以盛chéng水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠h(huán)uò落無所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無用而掊pǒu之?！辟浰秃J的名作動種植代詞種子順承名作動收獲果實用形作名堅固程度把…做成寬大空廓的樣子內中空虛而寬大的樣子因為表因果所以擊破惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆的種子，我將它種植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。剖開它，把它做成瓢，寬大而沒有什么可盛受的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處因而擊破它了?！笔柰ㄎ囊馇f子曰：“夫子固拙zhuō于用大矣！宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為wéi洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻yù技百金，請與yǔ之。’客得之，以說yuè吳王。實在不善于形作名大的東西擅長配制同“皸”皮膚凍裂把…作為漂洗絲絮職業(yè)藥方不超過一旦賣請允許我給同“悅”取悅

莊子說：“先生實在是不善于使用大東西?。∷螄幸粋€擅長配制不皸手藥物的人，世世代代把漂洗絲絮作為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，請求用百金來購買他的藥方。宋人召集全家族的人來商量，說：‘我家世代從事漂洗絲絮的職業(yè)，收入不超過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉制藥的技術，就可賣得百金，請大家同意賣給他吧?！慰偷玫剿幏剑脕砣倕峭?。文意疏通

越有難nàn，吳王使之將jiàng。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖píngpìkuàng，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠h(huán)uò落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！發(fā)難帶兵打仗名作狀在水上打敗劃分土地封賞相同有的人憑借有的人用繩結綴把…制成盛酒器在于表轉折表順承比喻不通達的見識

越國發(fā)兵侵吳，吳王派他帶兵打仗。那年冬天，（他帶領軍隊）跟越軍在水上交戰(zhàn)，（吳軍靠防凍藥）大敗越軍，（吳王）劃分土地封賞他。能使手不皸裂的藥方是一樣的，有的人用（它）來獲得封賞，有的人卻免不了漂洗絲絮的苦差，這是使用的地方不同啊。如今你有五石容積的大葫蘆，為何不考慮用繩結綴把它做成腰舟在江湖上漂浮，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生只有淺陋、不通達的見識??！”文本研讀

請同學們自主誦讀全文，思考：

莊子的散文善于用寓言故事來說理，本文采用主客問答的形式，講了幾個故事？

惠子：大瓠無用莊子：不龜手之藥文本研讀

請同學們小組合作交流，思考：1.惠子和莊子分別是如何對待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點？“客”和莊子有何相同點及不同點？

2.這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？文本研讀1.惠子和莊子分別是如何對待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點？“客”和莊子有何相同點及不同點？明確：惠子用“大瓠”盛水漿、做瓢，都失敗了，于是把“大瓠”擊破；莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”。宋人“鬻技百金”；客憑借“不龜手之藥”而“大敗越人”被吳王“裂地而封”。宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”?？秃颓f子都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價值。但是“客”的眼光再高，也只是對事物功利價值的追求；而莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價值，追求的是精神的自由，顯然莊子和“客”是有境界高下之分的。文本研讀

這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？惠子用“大瓠之種”的事例，說明大葫蘆大而“無用”，意在譏諷莊子的學說大而無用。莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學說大而有用，說明使用方法不同，結果也會不同。諷刺惠子的做法與宋人一致，從利的角度看待有用無用，只看到無用，看不到無用之“大用”。文本研讀

惠子和莊子分別從哪個角度認識大瓠的作用？這是有關什么話題的爭論？如何理解本文的寓意？惠子：實用主義莊子：審美主義有用無用之爭寓意：同一事物，用法不同，價值不同。因此，要善于轉換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值。課堂小結五石之瓠問答瓠大而無用（明）莊子的思想大而無用（暗）宋人世代漂洗絲絮同一物：不龜手之藥（對比）客受封土地所用之異也拓展延伸

你喜歡“實用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子？請結合實際生活經(jīng)驗，闡明理由。觀點一：我喜歡“實用派”的惠子。將“實用”作為評價事物價值的標準，能夠最大限度地節(jié)約時間，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟原則，也能更好地滿足當下社會快速發(fā)展的需要。觀點二：我喜歡“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質生活已經(jīng)得到了極大的滿足，但是在社會中卻彌漫著一股“浮躁之風”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都立竿見影，長此以往，不利于社會的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法，重視對美的欣賞和對精神的追求，不失為拯救“過度功利”的一劑良藥。拓展延伸

在個人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點有所不同。請同學們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內討論交流，聯(lián)系實際談談你的看法。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“克己復禮為仁。”自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。拓展延伸儒家：“克己復禮為仁”，“克己”，即克制和超越個體生理本能、感性欲望；“復禮”，即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動諸方面皆合于禮。儒家強調的是社會倫理原則對個體生命的制約，強調個體對社會的責任。道家：追求乘天地之正、而御六氣之辯、以游無窮的境界，強調解除精神上一切束縛，逍遙于四海之外。逍遙游就是要達到忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界，達到心靈與天地同一、和宇宙萬物并生的生命境界，完全超脫儒家所謂的“仁義禮智”。拓展延伸

中國知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，積極入世，擔當責