《論語》選讀之九《出辭氣遠鄙倍》

出辭氣遠鄙倍

“在中國發(fā)展多年的張娜拉，日前因在韓國某節(jié)目中稱“沒錢就去中國演出”，引起內(nèi)地網(wǎng)民激烈討伐，不少網(wǎng)友認為張娜拉言下之意是把中國市場當成自己圈錢的地方。張娜拉在北京的經(jīng)紀公司前晚替其本人進行了博客道歉，張娜拉更在昨日親自錄制視頻道歉。但網(wǎng)友對此并不買賬，認為道歉只是迫于守住中國市場，而非出自真心。”

失言言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隱未見顏色而言謂之瞽出辭氣，斯遠鄙倍矣。自讀思考題“出辭氣遠鄙倍”是什么意思？曾子為什么說“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”？孔子認為什么樣的行為是“失人”？什么樣的行為是“失言”？什么樣的行為是“躁”？什么樣的行為是“隱”？什么樣的行為是“瞽”？孔子說誰“夫人不言，言必有中”？那人的話好在哪里？孔子覺得蘧伯玉的使者的話好在哪里？冉有根據(jù)什么得出孔子不愿幫助衛(wèi)君的結(jié)論？孔子平時是怎樣說話的？孔子認為在使用語言時要注意一些什么問題？熟讀課文，注意字音籩（）愆（）瞽（）蘧（）裨諶（）（）佞（）口給（）恂恂（）便便（）訚訚（）與與（）踧踖（）（）biānqiāngǔqúpíchénnìngjǐpiánxúnyínyúcùjí「評析」

曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善?！边@一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價值?！咀x解】

錢穆《論語新解》

容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之所由表達。鄙之與雅，倍之與順，正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。后人皆喜讀《孟子》、《中庸》，若其言之闊大而高深。然曾子此章，有據(jù)有守，工夫平實，病危臨革而猶云云，可見其平日修養(yǎng)之誠且固。言修身者，于此不當忽。

15-8子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>

【讀解】錢穆《論語新解》本章有兩義：一是君子之貴于言，言貴而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。又一說：君子貴識人，不識人，則將失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才難遇，當面失之，豈不可惜。

【讀解】

言與不言的利和弊

“言語者君子之樞機，談何容易！”（唐太宗語）

是啊，談何容易。說話是一門藝術(shù)，不少人一輩子也沒搞懂。

一方面，“一言而可以興邦”，“一言而喪邦?！保ā蹲勇贰罚┤绮粻€之舌，敵過百萬之師。因此，可以發(fā)揮語言作用的時候不去發(fā)揮，是失去機會，失去人。

另一方面，病從口入，禍從口出?！俺鲅圆划?，反自傷也?！保ā墩f苑》）因此，要看人說話，不輕易開口。一旦開口，則“言必看中”（《先進》），說到點子上。既不失人，也不失言。

有道是：

知音說與知音聽，

不是知音莫與談。16-6孔子曰：“侍于君子(1)有三愆（2）：言未及之而言(3)謂之躁(4)，言及之而不言謂之隱(5)，未見顏色而言(6)謂之瞽（7）?！?/p>

「注釋」錢穆《論語新解》

（1）君子：有德位者之通稱。（2）三愆：愆，音ｑｉ?。?，過失義。（3）言未及之而言：如問他人而己對也。（4）躁：輕躁，不安靜。此字或本作傲，謂以己知傲人所不知。（5）隱：有所隱匿，不盡情實。（6）未見顏色而言：謂不避厭惡，為唐突之言。（7）瞽：音ｇǔ，無目者。不能察言觀色，猶如無目也。

【讀解】錢穆《論語新解》本章三愆，皆因侍于君子而始見。侍于君子必知敬，三愆皆由無敬意生。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，則己之德慧日長矣。

【讀解】把握好說話的時機

這里的君子指長官、前輩等，用朱熹的解釋，指“有德位之通稱?！逼鋵?，就是一般朋友。同學、同事之間說話，這里的幾點也都是適用的。

孔子所指出的三個毛病，的確也是我們一般人容易犯的，第一個毛病是急躁而愛出風頭，沒有耐心聽人說話的涵養(yǎng)，對于一個領(lǐng)導者來說，這一點尤其致命，第二個毛病是陰隱，該說話的時候不說，給人以城府很深，人很陰的感覺，尤其容易失去朋友。第三個毛病是不長眼睛，說話不看人家的反應，只顧自己說得痛快，得罪了人自己還不知道，這是炮筒子一類的人，尤其不能做與人交往、接待、洽談等方面的工作。

好言一句三冬暖，話不投機六月寒。

如何把握好說話的時機，這的確是非常重要的。

孔子周游列國，勸說君王，所以對如何與達官貴人們說話很有心德，很有體會。從一定意義上說，這里的一段話正好是他的經(jīng)驗之談。對我們來說，當然不僅僅是對付達官貴人的問題，諸如商務談判、公關(guān)工作、一般社交，都需要掌握談話的藝術(shù)?？鬃拥慕?jīng)驗之談不是正好提供給我們借鑒嗎？11-14魯人（1）為長府（2）。閔子騫曰：“仍舊貫（3），如之何？何必改作？”子曰：“夫人（4）不言，言必有中?！?/p>

「注釋」

（1）魯人：這里指魯國的當權(quán)者。這就是人和民的區(qū)別。

（2）為長府：為，這里是改建的意思。藏財貨、兵器等的倉庫叫“府”，長府是魯國的國庫名。

（3）仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。（4）夫人：夫，音ｆú，這個人。

【讀解】不言則已，言必有中

據(jù)說因為公元前517年魯昭公曾經(jīng)以長府為防御抵抗過季氏．所以當季氏把魯昭公趕走后，便要改建長府，以消除其防御作用。閔子騫認為，關(guān)鍵不在于長府有無防御作用，而在于人是否正義有道，是否得民心?？鬃雍苄蕾p他的見識，所以稱贊他不言則已，“言必有中”。

不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術(shù)。閔子騫平時是“訚訚如也”，老老實實的，不多言多語，可這次卻一說就打中了要點，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡單。

這種人，我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔龅?，有點像日本電影明星高倉鍵塑造的那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個不停的人厲害多了。所謂言多必失，話說多了威信也就降低了，說上十句抵不上人家一句，讓人不得要領(lǐng)。

其實，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導的“謹言”精神。敏于事而慎于言，少說幾句，增加每一句的分量。14-25蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱?，子曰：“使乎！使乎！”

「譯文」蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問道：“先生最近在做什么？”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到?！笔拐咦吡艘院螅鬃诱f：“好一位使者啊，好一位使者?。　鞭静衽扇说紧攪菰L孔子，孔子請此人坐，然后問：“夫子何為?！狈蜃樱Q蘧伯玉。使者對答：“夫子欲寡其過而未能?！焙侮探猓骸把苑蜃佑哑溥^，而未能無過也?！笔拐咿o出后，孔子贊美：“使乎，使乎?！奔怅愒唬骸霸傺允购跽?，善之也，言使得其人?！笔梗桥汕仓?。蘧伯玉派得能稱其職的人。是謂“得其人。”淮南子原道篇：“蘧伯玉年五十，而有四十九年非?！鼻f子則陽篇也有類似的記述?？梢娹静翊_是時常欲寡其過，使者的話恰如其分。使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。所以孔子加以贊美。7-15冉有曰：“夫子為（1）衛(wèi)君（2）乎？”子貢曰：“諾（3），吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨?！背?，曰：“夫子不為也?！?/p>

「注釋」

（1）為：這里是幫助的意思。

（2）衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。公元前492年--前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國。靈公死后，輒被立為國君，其父回國與他爭位。

（3）諾：答應的說法。

「評析」

衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿。伯夷叔齊兄弟讓國，孔子贊為求仁得仁?？芍鬃又v求相讓，而非相爭。子貢一聽了然，乃出告冉有曰：“夫子不助輒也”。

孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。14-8子曰：“為命（1），裨諶草創(chuàng)之，世叔（2）討論之，行人（3）子羽（4）修飾之，東里（5）子產(chǎn)潤色之?！?/p>

「注釋」

（1）命：指國家的政令。

（2）世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國宰相。

（3）行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務。

（4）子羽：鄭國大夫公孫揮的字。

（5）東里：地名，鄭國大夫子產(chǎn)居住的地方。

【讀解】

錢穆《論語新解》：“本章見鄭國造一辭命，如此鄭重。又見子產(chǎn)之能得人而善用，與群賢之能和衷而共濟。即由造辭命一事推之，而子產(chǎn)之善治，亦可見矣。”辦一件外交文書，經(jīng)過四道手續(xù)，由四位大夫各盡所長，始告完成，足見如何慎重其事，更可見子產(chǎn)能夠知人用人，而不自用。

邢疏引左傳襄公三十一年記事，可以參考。那是衛(wèi)國的北宮文子告訴衛(wèi)侯的話。他說：“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事。子大叔美秀而文。公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令。裨諶能謀，謀于野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問四國之為于子羽，且使多為辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客。是以鮮有敗事。”15-41子曰：“辭達而已矣?！?/p>

【讀解】

就一般情況說，“辭達而已矣”是針對“巧言令色，鮮矣仁”而言的。強調(diào)言辭以表達意思為目的，反對雕琢浮夸的花言巧語，反對開口就是一大篇的夸夸其談。

就寫文章而言，“辭達而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕飾。”真正的好文章其實就是“辭達而已矣”，而不是“懶婆娘的裹腳，又臭又長?！边@方面的問題，在寫作學上研究得很多，而其基本精神，還是來源于孔子這句精辟的名言。

“辭達而已矣?！蔽覀円簿蜎]有必要饒舌了。

1-3子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣?！?/p>

「注釋」

（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑肌５颂帒尀檠b出和顏悅色的樣子。

（2）鮮：少的意思。

「評析」

上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容?！咀x解】花言巧語的人沒有仁德

巧言令色。

這是一幅偽君子的畫像。如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊?。ā睹献印をv文公下》）儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。然而，在歷史上，在現(xiàn)實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑?，時時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。5-5或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）?！弊釉唬骸把捎秘?？御(3)人以口給（4），屢憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？”

「注釋」

（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學生。

（2）佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

(3)御：防御，對付。

（4）口給：言語便捷、嘴快話多。

（5）不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。

「評析」

孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人?！咀x解】不要耍嘴皮子

孔子早就說過“巧言令色，鮮矣仁”的話，又一再主張“敏于事而慎于言”，因此，是絕對不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生活的人的。

鄉(xiāng)下人說：“你一輩子不講話，沒有人把你當豬賣掉?！?/p>

又有人說：“你一輩子不講話，閻王對你也沒辦法?！?/p>

這些說法也許有些絕對，但卻符合圣人不喜歡“佞”的精神。10-1孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂（1）如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便（2）言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃（3）如也；與上大夫言，訚訚（4）如也。君在，踧踖（5）如也，與與（6）如也。

「注釋」

（1）恂恂：音ｘún，溫和恭順。

（2）便便：辯，善于辭令。（3）侃侃：說話理直氣壯，不卑不亢，溫和快樂的樣子。

（4）訚訚：音ｙíｎ，正直，和顏悅色而又能直言諍辯。

（5）踧踖：音ｃùｊí，恭敬而不安的樣子。

（6）與與：音yúyú小心謹慎、威儀適中的樣子

【讀解】到哪個坡唱哪個歌

俗話說：“到哪個坡唱哪個歌。”在不同的場合，對待不同的人應該用適合那個場合、那種人的不同語言方式和儀態(tài)。這不是庸俗，而是待人處世恰如其分的問題。

孔子在父老鄉(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀．很少說話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。與作為政府高級官員的上大夫說話，與作為一般干部的下大夫說話，以及與作為國家元首的君主說話，都有不同的語言方式和儀態(tài)。

其實，不僅孔子如此，我們今天的每個人也都應該是如此。否則，在兒女們面前說話像跟你的上司說話一樣；或者反過來，當你向上司匯報工作時，用教訓你的兒女一樣的口氣和態(tài)度，那會有什么樣的后果？當然是不堪設想的了。

所以，到哪個坡唱哪個歌，在什么人面前說什么話，這本是人之常情，只不過要把它與那種專門陽奉陰違，當面一套，背后一套，張三面前一套，李四面前一套的兩面派行為區(qū)別開來罷了。14-4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>

「評析」

竹氏會箋：“有言，謂有善言也?！边@一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。【讀解】

有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言語。有德行的人說話不會害人，只想對人有好處，所以必