高一上學(xué)期12月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀浙江省強基聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國人民的作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智，幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。旨在了解世界文學(xué)而進行的作品選擇將因人而異：它不僅取決于一位讀者為滿足這個高尚的需求能夠犧牲多少時間和金錢，還取決于許多其他的因素。對這個人也許柏拉圖是最可敬的智者，荷馬是最可愛的詩人，對于他，柏拉圖和荷馬始終將成為全部文學(xué)的中心；可對另一個人，占據(jù)這個中心位置的也將是另一些名字。要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，讀者的第一要務(wù)乃是認(rèn)識自己本身，進而再認(rèn)識那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體做前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重罪過之一。當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的。讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（摘編自赫爾曼·黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：我們將“手段”當(dāng)作是閱讀的規(guī)則，也就是使你變成一個更好的閱讀者的方法。但是“手段”也可以解釋為你所閱讀的東西?？沼蟹椒▍s沒有可以運用的材料，就和空有材料卻沒有可以運用的方法一樣是毫無用處的。以“手段”的后一種意思來說，未來提升你閱讀能力的手段其實是你將閱讀的那些書。如果你的閱讀目的是想變成一個更好的閱讀者，你就不能摸到任何書或文章都讀。如果你所讀的書都在你的能力范圍之內(nèi)，你就沒法提升自己的閱讀能力。你必須操縱超越你能力的書，或像我們所說的，閱讀超越你頭腦的書。只有那樣的書能幫助你的思想增長，除非你能增長心智，否則你學(xué)不到東西。因此，對你來說最重要的是，你不只要能讀得好，還要有能力分辨出哪些書能幫助你增進閱讀能力。一本消遣或娛樂性的書可能會給你帶來一時的歡愉，但是除了享樂，你也不可能再期待其他的收獲了。我們并不是反對娛樂性的作品，我們要強調(diào)的是這類書無法讓你增進閱讀的技巧。一個好的讀者也是自我要求很高的讀者。他在閱讀時很主動，努力不懈。你想要用來練習(xí)閱讀技巧，尤其是分析閱讀技巧的書，一定要對自己也有所要求。這些書一定要看起來是超越你的能力才行。當(dāng)然，這并不是說所有的技巧可以一下子像變魔術(shù)一樣讓你達到目標(biāo)。有些讀者會有錯誤的觀念，以為那些書對讀者的閱讀技巧不斷提出挑戰(zhàn)的書籍——都是自己不熟悉的領(lǐng)域中的書。結(jié)果一般人都相信，對大多數(shù)讀者來說，只有科學(xué)作品，或是哲學(xué)作品才是這種書。但是事實并非如此。我們已經(jīng)說過，偉大的科學(xué)作品比一些非科學(xué)的書籍還要容易閱讀，因為這些科學(xué)作者很仔細地想要跟你達成共識，幫你找出關(guān)鍵主旨，同時還把論述說明清楚。讀一本好書，會讓你變得更有智慧，而不只是更有知識。畢竟，人間有許多問題是沒有解決方案的。一些人與人之間，或人與非人世界之間的關(guān)系，誰也不能下定論。這不光在科學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域中是如此，因為關(guān)于自然與其定律，存在與演變，誰都還沒有，也永遠不可能達到最終的理解，就是一些我們熟悉的日常事物也都如此。偉大的經(jīng)典就是在幫助你把這些問題想得更清楚一點，因為這些書的作者都是比一般人思想更深刻的人。（摘編自莫提默·J．艾德勒、查爾斯·范多倫《如何閱讀一本書》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．研讀世界文學(xué)，掌握各國作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗等巨大財富，就是為了獲得真正的教養(yǎng)。B．因為我們能對每一部思想家或作家的杰作進行深入閱讀，由此獲得滿足和幸福，所以對杰作也就會擁有鮮活的意識和理解。C．掌握了一定的閱讀技巧，所有的書都會在你的掌握之中，即使是比較難讀的科學(xué)作品和哲學(xué)作品等，都能被你讀懂。D．在科學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域中，有許多問題沒有解決方案，這是因為關(guān)于自然與其定律，存在與演變，誰都永遠不可能達到最終的理解。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．讀書的意義不是為了要讓我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智，幫助我們讓自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。B．為了了解世界文學(xué)而進行的作品選擇，不僅取決于讀者為滿足自己的需求能犧牲的時間和金錢，還取決于許多其他的因素，特別是讀者對自己的認(rèn)識。C．讀者要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，最重要的是要去認(rèn)識那些特別能引起他共鳴的作品，遵循任何模式或者教學(xué)大綱都是錯誤的選擇。D．就閱讀來說，未來提升你閱讀能力的手段其實是你將閱讀的那些書，你所閱讀的材料也是提升你閱讀能力的重要手段。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點的一項是（3分）（）A．興味要在青年時設(shè)法培養(yǎng)，過了正常時節(jié)，便會萎謝。假如你在中學(xué)時代錯過機會，后來要發(fā)愿去學(xué)，比登天還要難十倍，讀書也是這樣。B．鄭板橋說：“（讀書）求精不求多，非不多也，唯精乃能運多?！薄扒缶笔侵缸x書時要有選擇，選好書，讀精品，強調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ)。C．據(jù)說諸葛亮曾與徐庶、石廣元等人一起讀書，但讀書的方法各有千秋。其他人“務(wù)于精熟”，而諸葛亮則“獨觀大略”。D．孫中山先生生平無論忙到什么地步，沒有一天不偷暇讀幾頁書。你只要看他的《建國方略》，便知道他不僅是一個政治家，而且還是一個學(xué)者。4．材料一結(jié)尾處作者說“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值”，那么我們該如何“向杰作表明自己的價值”？請結(jié)合材料一內(nèi)容加以概括。（4分）5．請根據(jù)以上兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，簡要概括讀書的方法。（6分）浙江省麗水發(fā)展共同體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1—5題。味觸”的感知體驗，視覺和聽覺關(guān)聯(lián)著光波和聲波的“形式”,通常能如實表征環(huán)境中的對象和屬性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”:嗅覺、味覺和觸覺三種感知模態(tài)相互作用，環(huán)境中的嗅覺與視聽感知系統(tǒng)不同，嗅覺受體直接接觸環(huán)境，不僅是環(huán)魯斯特現(xiàn)象”,說的是氣味能夠喚醒久遠的回憶。嗅覺是唯一不經(jīng)丘腦直接投射到杏仁核的感知系味道有賴于我們主觀的“心理建設(shè)”,然而現(xiàn)代人的生活卻是越來越“沒有味道”。事情就像《孟子·離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之”,都提到了鼻子對氣味的辨別功能，顯示香的食物呈上，以讓親人有一種愉悅的嗅覺享受；或者把散發(fā)著馨香的之、趨之；對于腥臭的事物，莫不棄之、避之。在超現(xiàn)實層面上，嗅覺中《國語》的“其德足以昭其餐香”,把盛德作為嗅覺中的最高境界。盛德與馨香的對應(yīng)，呈現(xiàn)的是1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不A.新冠病毒導(dǎo)致的“嗅覺失靈”既可指嗅覺感知被破壞，也可B.味道的獲得并不是只借助味覺，它需要多種感知模態(tài)相互作用和主觀心C.對于鼻子作為嗅覺器官辨別氣味的功能的認(rèn)識至少D.嗅覺常被用于宗教祭祀場合來滿足神靈需要，比如周人用有香氣的邕酒灌地來祭祀，2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)D.嗅覺在先秦時期已被運用在多個場合中，體現(xiàn)了嗅覺文化的社會意義。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二畫C.《左傳》中提到晉君為花、果，魯君是晉君的氣味，既以此說表尊晉，D.《呂氏春秋·本味》中提到了“滅腥去臊除膻”,即用火處理，從而催生出熟食的“香”氣?；罡小拔兜馈?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)臭萬年”“附膻逐臭”“臭名昭著”等。為什么這些成語會流傳千年而不絕?請結(jié)合材料二加以分析。(4分)浙江省麗水市三校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：人都生活在自己的時代，沒有哪個人能夠超越自己的時代。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者都是生活于具體時代的現(xiàn)實的人。他們的思想之所以偉大，是因為他們創(chuàng)造的思想學(xué)說不僅反映他們所處時代的要求，而且具有超越時代的智慧。真正偉大的思想既有時代性，又具有超越時代的永恒性。有人認(rèn)為，儒學(xué)乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能留傳下來的都是精華，不是精華的早就被歷史淘汰了，所以，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對的。這樣說對嗎?我認(rèn)為只說對了一半。留傳下來的既有精華，也有糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇，他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來進行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級的標(biāo)準(zhǔn)，因為在階級社會中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會主義中國，對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要我們“取其精華，去其糟粕”。有人認(rèn)為，什么是“精華”,什么是“糟粕”,是分不清的。的確，文化不像革果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機體，對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義，必須經(jīng)過自己的咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。只是每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。對我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。在中國特色社會主義建設(shè)中，有助于建立社會主義先進文化和社會主義核心價值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動的都是糟粕。用什么觀點來解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國，儒學(xué)研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭議的問題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角，那么無論是照著講還是接著講，都仍然固于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，充其量是新儒學(xué)。如果對傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中，而不能生發(fā)出新的與時代相適應(yīng)、與歷史進步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢?傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。(摘編自陳先達《文化的時代性》)材料二：對待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來，一方面堅持無條件、有意識地“傳”,另一方面要有選擇、有條件地“承”。我們這樣做了，中國的文化特別是傳統(tǒng)文化不僅能夠在我們國家發(fā)揮作用，也可以為世界提供有益的經(jīng)驗。對待傳統(tǒng)文化，首要的是“傳”?！皞鳌本褪怯涗洝⒈Ｗo、保存。現(xiàn)在很多物質(zhì)或非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化發(fā)發(fā)可危，有的實際上已經(jīng)沒有“傳”的人，或者只剩下一些殘余、遺跡、遺址。所以，很急迫的問題是要趕快記錄、趕快保護保存，盡量延長它的壽命。如果實物已經(jīng)不能保存，那么就盡可能詳細地記錄，包括錄像、錄音、照片、檔案等。當(dāng)前，最重要的也是“傳”?！皞鳌笔菬o條件、無差別的，要盡量把不自覺、無意識變成有自覺和有意識。傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳?也要傳。因為這也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來，我們的后人怎么會相信和理解歷史?還有，我們今天能夠達到的精神境界不一定超過古人，歷史遺留下來的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。對傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，包括我們今天不理解的觀念和生活方式，先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來，也許中間所蘊含的智慧今后可以發(fā)揮作用。對待傳統(tǒng)文化，還要“承”?！俺小本褪抢^承、發(fā)揚、延續(xù)，還包括轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。把傳統(tǒng)的文化保留下來，之后怎么辦?是不是都要學(xué)習(xí)和弘揚?不行，要區(qū)別和選擇。對于精華的部分，不僅要保留，而且要使它發(fā)揮作用；對于糟粕的部分，要留下來讓后人知道，但不要復(fù)制，也不需要擴大。中國以前有各種禮儀，尊重別人，自己保持謙虛、謙卑的姿態(tài)，恪守正常的次序和禮節(jié)，這是對的；但過分的甚至不講人性的那種謙卑，是要不得的。在“承”的過程中，既要兼收并蓄，也要“本土優(yōu)先”。一般情況下，中國的本土文化之所以能夠流傳下來，是因為比較適合本土的環(huán)境。所以，在外來文化與本土文化比較的過程中，要注意優(yōu)先采用更加符合本地條件的內(nèi)容。另外，因為要“承”的東西太多，所以應(yīng)該分輕重緩急。比如，同樣是精華，現(xiàn)在某個地方最緊缺、最需要繼承的是什么,我們這一段時間就應(yīng)該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大，可以優(yōu)先；有些起的作用并不大，就可以晚一點。傳統(tǒng)文化在用的時候要注重效果，要根據(jù)社會需要采用適當(dāng)?shù)姆绞?，有的要加上新的?nèi)容。如果不完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到弘揚，更難以得到延續(xù)。以孝道為例。中國孝的本質(zhì)是保證家庭、家族的延續(xù)，也就是生孩子。在中國，可以通過對傳統(tǒng)孝道做新的轉(zhuǎn)化來解決人口增長緩慢的問題。怎么轉(zhuǎn)化?就是要對孝道作出新的解釋：孝道不僅僅是尊老愛幼，而且是每一個人要承擔(dān)起對家庭、對社會的責(zé)任，其中就包括成家生子。(摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化要分清“傳”和“承”》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想既具有時代性，又具有超越時代的永恒性，稱得上真正的偉大。B.傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的影響，更受著文化自身因素的影響。C.當(dāng)前，對待中國傳統(tǒng)文化首要的和最重要的就是無條件、無差別、有自覺、有意識地“傳”。D.對中國傳統(tǒng)文化的“承”是有條件的，是有所選擇的，既要兼收并蓄，也要講究“本土優(yōu)先”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同，所以什么是“精華”,什么是“糟粕”,是分不清的。B.作者認(rèn)為，儒學(xué)研究應(yīng)在堅持馬克思主義基本理論和方法的前提下，通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。C.對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，我們要保留，但不可復(fù)制和擴大；對于精華部分要繼承、發(fā)揚、延續(xù)，還要轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。D.現(xiàn)在有些學(xué)校讓小孩子穿上漢服，朗誦儒家經(jīng)典，回家給父母洗腳，就是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是(3分)A.南北朝時期，南方方言保留了華夏本音，北方方言大量地吸收了外來民族的語言。B.某地方的古老山歌被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融入現(xiàn)代音樂元素，在社會上傳唱。C.波蘭奧斯威辛集中營，是人類“惡”的集中表現(xiàn)，卻作為世界文化遺產(chǎn)保存下來。D.美國建筑師設(shè)計燕京大學(xué)時，外部采用中國宮殿結(jié)構(gòu)，內(nèi)部添加暖氣和現(xiàn)代設(shè)備。4.材料一第二段是如何采用破立結(jié)合的方式進行論證的?請簡要分析。(4分)5.材料二的語言有何特點?請結(jié)合文本加以分析。(6分)浙江省寧波市鄞州中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期12月月考高一語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成1～5題．材料一：古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨無依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所歸?！薄芭啤眲t是帶著春天的感受。羅隱《寄謂北徐從事》，“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，篆蒙時雨，八表同昏，平路伊阻。”辛棄疾《賀新郎》：“一尊搔首東窗里，想淵明《停云》詩就，此時風(fēng)味?！薄粋€物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術(shù)效果．如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來”：也可以將另一物象的特點移到這一物象上來．如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”“長有歸心惡馬首，可堪無寐枕蛩聲”。這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻展在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。詩人在構(gòu)成意象時，還可以某一物象為聯(lián)想的起點，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類?；鹁娑际敲髁恋?，李賀卻說“漆炬迎新人”。陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊锵笫且庀蟮幕A(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。（摘編自袁行霈《中國古典詩歌的意象》）材料二：討論意象問題的一個誤區(qū)，是常見有人將詩歌意象混同于詩中名物，甚至拿一個名詞來對應(yīng)一個意象，其實是不妥當(dāng)?shù)?。名詞有抽象與具體之分，用作名物之詞的，大多是具體名詞，它在形成概念的同時，亦常能在人們心目中引發(fā)某種表象，如提及河流、道路、樹木、花朵以及牛、羊、鴿子、老鷹等詞時，我們的腦海中往往會浮現(xiàn)出相應(yīng)的圖像來，雖帶有類型化的傾向，亦還有一定的具象性存在。詞語的具象性在人們心目中所能引發(fā)的只是表象，而非意象．表象和意象有什么區(qū)別呢？表象來自直觀經(jīng)驗的積累，當(dāng)我們將感知活動中所獲得的印象儲存于大腦，而又在某種境遇的刺激下讓它重新浮現(xiàn)出來時，這就成了表象。一般說來，表象較之原初的印象，在鮮明、生動的程度上要略低一些，尤其是由概念化的語詞所引發(fā)的表象，不可避免地要打上類型化的烙印。更為根本的是，表象充當(dāng)感知印象的留影，通常只涉及事物的外觀，未必能揭示其內(nèi)在的意蘊。意象則不然。作為“表意之象”，它本身便是詩性生命體驗的產(chǎn)物，內(nèi)里包孕著詩人對生活的各種活生生的感受。這正是意象之為意象，而不能等同于詩中名物之象（表象）的重要原因。舉個例子來說，我們都熟悉唐代詩人王維在《使至塞上》詩中的這一名聯(lián)：“大漠孤煙直，長河落日圓?！痹噯枺哼@里包含了幾個意象？我想，恐怕不少人會回答是“大漠”“孤煙”“長河”“落日”四個意象，這其實就是將名物（表象）混同于意象的結(jié)果。不妨推敲一下，詩句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字構(gòu)成“大漠”，其具象性當(dāng)更見充分。但單獨一個“大漠”，傳達了什么樣的意蘊呢？誰也說不清楚?！肮聼煛币彩且粯樱墚a(chǎn)生表象，甚至可以從多方面生發(fā)聯(lián)想，而孤零零的“孤煙”亦是難以把握其內(nèi)在情意體驗的。只有將“大漠”與“孤煙直”聯(lián)為一體，構(gòu)成單一的畫面——在廣闊無垠的漠野上空直直地升起一縷狼煙，始能將詩人行經(jīng)塞上時所感受到的那種空廓、荒涼、寂靜、干燥無風(fēng)以至帶有邊防示警意味的若干緊張氣氛貼切地傳達出來，這才稱得上詩的意象。所以，依我之見，若是將“意象”理解為表達詩意的基本單元，則這聯(lián)詩句中雖然用了四個表名物的詞語，能產(chǎn)生多重表象，而其所建構(gòu)的詩歌意象至多只有兩個。換言之，意象作為“表意之象”，絕不能將其降格為表象。表象所提供的具象性，只能用為構(gòu)建意象的原材料，而眾多具象性之間所形成的張力，始足以讓詩人所要表達的情意體驗藉此傳送出來，于是這組表象便轉(zhuǎn)化成獨立的意象。這樣看來，單一的表象通常是難以構(gòu)成意象的，意象須由表象之間的張力而引發(fā)，這也是詩中名物之不能等同于意象的緣由。從這里會引出一個問題，就是我們平時慣常用名物來標(biāo)示詩歌意象，如談?wù)擇R的意象、流水的意象，這究竟是否科學(xué)？應(yīng)該說，按照上面對“表意之象”的解說，意象只能是特定的“這一個”，它在詩歌文本的特定語境中生成，承載著表達詩人特定情意體驗的職能，一旦離開了文本的具體語境，孤立的名物便不復(fù)成其為意象了。清人施補華《峴傭說詩》中舉了這么個例子：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”他所著眼的，是同一個物象（蟬）上面可以寓托不同的比興含義，而實際上表明了同類名物在不同詩人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊各不相同的意象。這不正證明了意象必須是特定的“這一個”，不容許有任何假借嗎？（摘編自陳伯?！稙椤耙庀蟆闭罚?．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．物象經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗或思想感情的加工，帶上了詩人的主觀色彩，由此形成詩歌意象。B．意象是“意”和“象”的聯(lián)結(jié)，是一種形象化的說理，一種間接的抒情，是對物象的再創(chuàng)。C．表象來自人的感知活動，是直觀經(jīng)驗的積累，它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動。D．同一物象，由于加工名的詩人不同，所以最終形成的意象所表達的情意也不相同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料一中“一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象”和材料二中“意象必須是特定的這一個”在理論上有相通之處。B．詩人在構(gòu)成意象時，可采用夸張、移情或者聯(lián)想等方法，賦予意象新的特點，甚至憑空創(chuàng)造新的意象，體現(xiàn)了詩人的創(chuàng)造才華。C．“長河落日圓”中，“長河”和“落日圓”若拆分開來，只是構(gòu)建意象的原材料，組合在一起所形成的太陽徐徐沉落在橫貫大漠的黃河的畫面，以廣闊的自然景觀消解著孤寂的情緒，才使其轉(zhuǎn)化成意象。D．李清照《鷓鴣天》“不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃”和《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”中的菊花意象因語境不同而意象各別，亦可證明意象必須是特定的“這一個”。3．下列“柳”這一意象所蘊含的情感，與其他三項不同的一項是（3分）（）A．閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓．忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯．B．灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人。C．揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人，數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。D．渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情。此后錦書休寄，畫樓云雨無憑。4．材料二運用了哪些論證方法？請結(jié)合文本簡要分析。（3分）____________________________________________________________________________________________5．兩則材料都圍繞“意象”展開，但論述的切入點和側(cè)重點并不一樣，請結(jié)合文本簡要說明。（4分）____________________________________________________________________________________________浙江省寧波市鄞州高級中學(xué)2023學(xué)年第一學(xué)期高一年級12月月考語文學(xué)科試題卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1-5小題。韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運動。這一運動，應(yīng)該遠溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅守的“為師之道”是在“恥師”的社會風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)?？贾T韓愈的師道思想，在強調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護“道”的神圣性，以保證社會身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔(dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”教師要自覺地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時期儒學(xué)衰微，除了有社會動蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠遠稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實用的文化知識視為教育任務(wù)的達成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對教師使命的高度張揚之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”“得其道不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜吃，死而后已?！备覟槿藥熓聦嵣弦惨馕吨處熞龅街鲃邮┙?，把提高學(xué)生乃至整個社會的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動機和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會倫理體系，以維護岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動搖他對孔孟之道的堅定信念，而仍然堅持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①______首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實的社會價值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會所拋棄。換而言之，教師對于經(jīng)典必須有所探究，只有對儒家精神進行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會表達。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好己勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍?，則無所為道。”師者之傳道應(yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學(xué)生難免會被其他學(xué)說的社會表達所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②______教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎掖后進，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對于“道”的文本意義和社會價值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，充滿了獎掖后進的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進士”，才能在“恥師”的社會風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．韓愈提出和堅守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?dāng)，在當(dāng)下具有一定的借鑒意義。B．韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)能承擔(dān)起“師”“道”同構(gòu)的重任。C．教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義，而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”。D．韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．社會動蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導(dǎo)致魏晉時期儒學(xué)衰微。B．中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。C．韓愈的“文以貫道”既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。D．教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。3．下列選項中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點的一項是（）（3分）A．道之所存，師之所存也。B．學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。C．教之以德，導(dǎo)之以材，可為師矣。D．為師之道在于慈。4．請仿照第二部分的小標(biāo)題，為文章第三、第四部分?jǐn)M小標(biāo)題。（4分）答：①______________________________②______________________________5．請簡要分析本文的論證特點。（6分）答：____________________________________________________________________________________浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①游戲是快樂的，這種快樂在釋放用戶主體性的數(shù)字時代得到充分體現(xiàn)，文學(xué)的消費活動在很大程度上成了一種基于玩樂心理的游戲。②英國學(xué)者威廉·斯蒂芬森主張從游戲范式來理解傳播，認(rèn)為大眾傳播研究嚴(yán)重忽視游戲元素，應(yīng)從傳統(tǒng)信息理論走向游戲理論。傳統(tǒng)傳播效果研究將信息刺激與受眾反應(yīng)之間看成線性關(guān)系，忽視其個體差異與精神復(fù)雜性。在斯蒂芬森看來，用戶在傳播中是體驗快樂的主體，比如人們看報紙，并無明確目標(biāo)，而是隨心所欲瀏覽，成為自主性游戲。③斯蒂芬森強調(diào)從信息范式走向游戲范式，這種范式轉(zhuǎn)換顯然在當(dāng)下具有很大的闡釋力。當(dāng)代社會是閑暇社會，網(wǎng)絡(luò)興起后，數(shù)字化休閑更是成為人們的日常生活，網(wǎng)絡(luò)聊天、角色扮演、自拍展示、操控、互動、惡搞、玩?！W(wǎng)民種種行為都帶有游戲性。這一特點也表現(xiàn)在文學(xué)上，網(wǎng)民對文學(xué)的態(tài)度主要基于游戲心理，對文學(xué)的閱讀、“代入”、戲仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次創(chuàng)作，主要是為了“好玩”。需要注意的是，游戲性并不限于娛樂性較強的大眾文學(xué)的消費活動，而是指整個數(shù)字時代的文學(xué)，不管是大眾文學(xué)還是精英文學(xué)，只要它在網(wǎng)上被消費，都會出現(xiàn)游戲行為。比如傳統(tǒng)經(jīng)典《紅樓夢》，網(wǎng)絡(luò)上有大量關(guān)于它的角色扮演、玩梗與二次創(chuàng)作，又比如超文本文學(xué)、超媒體文學(xué)，對它們的閱讀與互動本身就帶有游戲性。④文學(xué)消費活動的游戲化實際上是歷史趨勢。游戲與藝術(shù)、文學(xué)的游戲性與社會性早期處于交融狀態(tài)，此后開始分離，或強調(diào)文以載道，或走向感官游戲。書面文化制約了交互的游戲性，不過也有一些文學(xué)實驗試圖突出讀者的主動性，尤其是后現(xiàn)代文學(xué)讓閱讀走向游戲化。在理論上，讀者反應(yīng)批評、接受美學(xué)、闡釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義，都將游戲視為開放性文本的原型。數(shù)字技術(shù)興起后，人們可以隨意操作文本，文學(xué)消費進一步凸顯了游戲性。⑤數(shù)字時代文學(xué)消費的游戲性不只在于讀者與文本的關(guān)系，還在于主體之間的群體交往。網(wǎng)絡(luò)閱讀與傳統(tǒng)閱讀的不同在于，論壇環(huán)境可以隨時交流，社交媒體強化了這種傾向，人們邊看故事邊討論，實現(xiàn)了“沉浸”與“交互”兩者轉(zhuǎn)換的自由。數(shù)字時代也并不只是后現(xiàn)代小說、超文本的精英文學(xué)，也可能是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、日本輕小說這種流行文藝，后者具有二元性：一方面不是精英文學(xué)，而是大眾化文本；另一方面又非傳統(tǒng)“沉浸”式欣賞，而是因社交不斷打破沉浸，具有游戲性。⑥值得注意的是，中國傳統(tǒng)文論也有“以文為戲”的說法，即以游戲態(tài)度對待閱讀與寫作。韓愈在《毛穎傳》中以史傳筆法為毛筆立傳，充滿戲擬與反諷，讀者也視其為游戲之作，而韓愈的文人身份與案頭化寫作，也讓“以文為戲”類似于精英化的文本嬉戲。⑦不過，“以文為戲”還指涉其他情況，被古人用來形容傳統(tǒng)文學(xué)“跨進跨出”的藝術(shù)特征。在《水滸傳》第三十回，武松殺了一個丫鬟，另一個見狀欲走，卻“驚得呆了”。敘述者此時插話：“休道是兩個丫鬟，便是說話的見了，也驚得口里半舌不展！”金圣嘆評點道：“忽然跳出話外，真是以文為戲?！睌⑹稣叩脑u論打破了沉浸，具有游戲性?！翱邕M跨出”是中國藝術(shù)較為突出的特點。中國小說時常有干預(yù)敘述，人物視角與說話人視角呈現(xiàn)流動性。這種跨層在中國戲劇、曲藝表演中也相當(dāng)常見，戲諺“一人多角，跳進跳出”，指的就是這種特點。⑧中國文學(xué)“跨進跨出”的敘述程式，與說唱藝術(shù)初始對小說、戲曲的影響有關(guān)，這與當(dāng)下數(shù)字媒介重建口頭文化經(jīng)驗相通，契合了數(shù)字時代社交性、群體性的游戲化消費活動。⑨總的來說，數(shù)字時代的文學(xué)游戲批評為讀者提供了更加豐富、多樣、互動和參與的閱讀體驗。然而，數(shù)字時代的文學(xué)游戲批評也面臨一些問題和挑戰(zhàn)。數(shù)字化的文學(xué)作品可能受到技術(shù)的限制，導(dǎo)致作品形式和內(nèi)容產(chǎn)生局限。文學(xué)游戲的互動和參與可能使得讀者更加注重故事的結(jié)果，而忽略了對作品深入思考和理解的過程。社交媒體上的評論和評價也容易受到人云亦云的影響，使得真正有價值的評價和批評被淹沒在海量的信息中。⑩因此，我們應(yīng)該意識到數(shù)字時代的文學(xué)游戲批評的挑戰(zhàn)和困難，并致力于克服和解決這些問題。只有在不斷創(chuàng)新和完善的過程中，數(shù)字時代的文學(xué)才能夠更好地發(fā)展，為讀者提供更加優(yōu)質(zhì)和有意義的閱讀體驗。（摘編自黎楊全《以文為戲：數(shù)字時代文學(xué)的游戲批評范式》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.數(shù)字時代的文學(xué)在網(wǎng)上被消費時，會出現(xiàn)游戲行為。B.在數(shù)字時代，網(wǎng)民對文學(xué)的態(tài)度都是基于游戲心理。C.網(wǎng)絡(luò)上邊閱讀邊討論實現(xiàn)了“沉浸”與“交互”轉(zhuǎn)換的自由。D.中國傳統(tǒng)文化的多種樣式出現(xiàn)過“以文為戲”事例。2.根據(jù)原文內(nèi)容，以下視頻標(biāo)題不能體現(xiàn)“以文為戲”特點的一項是（）A.《戲侃金庸〈天龍八部〉人物》 B.《〈琵琶行〉課本劇實況錄像》C.《〈紅樓夢〉第一集彈幕玩?，F(xiàn)場》 D.《〈鄉(xiāng)土中國〉公開課全集》3.下列選項，不適合作為論據(jù)來佐證本文觀點一項是（）A.將文學(xué)作品看作一個游戲，讀者充當(dāng)玩家，進入文學(xué)的世界里進行互動和探索。B.朱光潛說“讀詩就是再做詩”，強調(diào)閱讀是一個再創(chuàng)作的過程，讀者具有主體性。C.麥克唐納提出“后真相時代”，意指人們不再相信事實，只相信情感及個人信念。D.明清小說家或添油加醋，戲說歷史；或談鬼說怪，諧謔逗趣；或戲謔反諷，娛情醒世。4.請簡要分析材料中段落③的論證特點。5.數(shù)字時代的文學(xué)讓文學(xué)批評面臨困境，請結(jié)合本文談?wù)勎膶W(xué)批評家應(yīng)如何解決此困境。非文學(xué)類文本閱讀浙江省強基聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國人民的作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智，幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。旨在了解世界文學(xué)而進行的作品選擇將因人而異：它不僅取決于一位讀者為滿足這個高尚的需求能夠犧牲多少時間和金錢，還取決于許多其他的因素。對這個人也許柏拉圖是最可敬的智者，荷馬是最可愛的詩人，對于他，柏拉圖和荷馬始終將成為全部文學(xué)的中心；可對另一個人，占據(jù)這個中心位置的也將是另一些名字。要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，讀者的第一要務(wù)乃是認(rèn)識自己本身，進而再認(rèn)識那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體做前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重罪過之一。當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的。讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（摘編自赫爾曼·黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：我們將“手段”當(dāng)作是閱讀的規(guī)則，也就是使你變成一個更好的閱讀者的方法。但是“手段”也可以解釋為你所閱讀的東西?？沼蟹椒▍s沒有可以運用的材料，就和空有材料卻沒有可以運用的方法一樣是毫無用處的。以“手段”的后一種意思來說，未來提升你閱讀能力的手段其實是你將閱讀的那些書。如果你的閱讀目的是想變成一個更好的閱讀者，你就不能摸到任何書或文章都讀。如果你所讀的書都在你的能力范圍之內(nèi)，你就沒法提升自己的閱讀能力。你必須操縱超越你能力的書，或像我們所說的，閱讀超越你頭腦的書。只有那樣的書能幫助你的思想增長，除非你能增長心智，否則你學(xué)不到東西。因此，對你來說最重要的是，你不只要能讀得好，還要有能力分辨出哪些書能幫助你增進閱讀能力。一本消遣或娛樂性的書可能會給你帶來一時的歡愉，但是除了享樂，你也不可能再期待其他的收獲了。我們并不是反對娛樂性的作品，我們要強調(diào)的是這類書無法讓你增進閱讀的技巧。一個好的讀者也是自我要求很高的讀者。他在閱讀時很主動，努力不懈。你想要用來練習(xí)閱讀技巧，尤其是分析閱讀技巧的書，一定要對自己也有所要求。這些書一定要看起來是超越你的能力才行。當(dāng)然，這并不是說所有的技巧可以一下子像變魔術(shù)一樣讓你達到目標(biāo)。有些讀者會有錯誤的觀念，以為那些書對讀者的閱讀技巧不斷提出挑戰(zhàn)的書籍——都是自己不熟悉的領(lǐng)域中的書。結(jié)果一般人都相信，對大多數(shù)讀者來說，只有科學(xué)作品，或是哲學(xué)作品才是這種書。但是事實并非如此。我們已經(jīng)說過，偉大的科學(xué)作品比一些非科學(xué)的書籍還要容易閱讀，因為這些科學(xué)作者很仔細地想要跟你達成共識，幫你找出關(guān)鍵主旨，同時還把論述說明清楚。讀一本好書，會讓你變得更有智慧，而不只是更有知識。畢竟，人間有許多問題是沒有解決方案的。一些人與人之間，或人與非人世界之間的關(guān)系，誰也不能下定論。這不光在科學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域中是如此，因為關(guān)于自然與其定律，存在與演變，誰都還沒有，也永遠不可能達到最終的理解，就是一些我們熟悉的日常事物也都如此。偉大的經(jīng)典就是在幫助你把這些問題想得更清楚一點，因為這些書的作者都是比一般人思想更深刻的人。（摘編自莫提默·J．艾德勒、查爾斯·范多倫《如何閱讀一本書》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．研讀世界文學(xué)，掌握各國作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗等巨大財富，就是為了獲得真正的教養(yǎng)。B．因為我們能對每一部思想家或作家的杰作進行深入閱讀，由此獲得滿足和幸福，所以對杰作也就會擁有鮮活的意識和理解。C．掌握了一定的閱讀技巧，所有的書都會在你的掌握之中，即使是比較難讀的科學(xué)作品和哲學(xué)作品等，都能被你讀懂。D．在科學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域中，有許多問題沒有解決方案，這是因為關(guān)于自然與其定律，存在與演變，誰都永遠不可能達到最終的理解。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．讀書的意義不是為了要讓我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智，幫助我們讓自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。B．為了了解世界文學(xué)而進行的作品選擇，不僅取決于讀者為滿足自己的需求能犧牲的時間和金錢，還取決于許多其他的因素，特別是讀者對自己的認(rèn)識。C．讀者要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，最重要的是要去認(rèn)識那些特別能引起他共鳴的作品，遵循任何模式或者教學(xué)大綱都是錯誤的選擇。D．就閱讀來說，未來提升你閱讀能力的手段其實是你將閱讀的那些書，你所閱讀的材料也是提升你閱讀能力的重要手段。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點的一項是（3分）（）A．興味要在青年時設(shè)法培養(yǎng)，過了正常時節(jié)，便會萎謝。假如你在中學(xué)時代錯過機會，后來要發(fā)愿去學(xué)，比登天還要難十倍，讀書也是這樣。B．鄭板橋說：“（讀書）求精不求多，非不多也，唯精乃能運多?！薄扒缶笔侵缸x書時要有選擇，選好書，讀精品，強調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ)。C．據(jù)說諸葛亮曾與徐庶、石廣元等人一起讀書，但讀書的方法各有千秋。其他人“務(wù)于精熟”，而諸葛亮則“獨觀大略”。D．孫中山先生生平無論忙到什么地步，沒有一天不偷暇讀幾頁書。你只要看他的《建國方略》，便知道他不僅是一個政治家，而且還是一個學(xué)者。4．材料一結(jié)尾處作者說“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值”，那么我們該如何“向杰作表明自己的價值”？請結(jié)合材料一內(nèi)容加以概括。（4分）5．請根據(jù)以上兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，簡要概括讀書的方法。（6分）【解析】選項C“最重要的是”錯。3．B【解析】材料二第三段的觀點是“要有能力分辨出哪些書能幫助你增進閱讀能力”。選項A可以用于論證“要養(yǎng)成讀書的習(xí)慣”；選項C可以用于論證“讀書的方法各有千秋”；選項D可以用于論證“要勤于讀書”。只有選項B可以用于論證“要有能力分辨出哪些書能幫助你增進閱讀能力”這一觀點。4．①追求真正的修養(yǎng)，追求精神和心靈的完善。②走一條愛之路，而非義務(wù)之路（沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重罪過之一）。③從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀。（每點2分，共4分。答對任意兩點即可得滿分）5．①認(rèn)識自己本身，進而再認(rèn)識那些特別能引起自己共鳴的作品。②基于喜歡而閱讀，而不是強迫自己去閱讀。③不能摸到任何書或文章都讀，必須操縱超越自己能力的書。④要有能力分辨出哪些書能幫助自己增進閱讀能力。（每點2分，共6分。答對任意三點即可得滿分）浙江省麗水發(fā)展共同體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1—5題。味觸”的感知體驗，視覺和聽覺關(guān)聯(lián)著光波和聲波的“形式”,通常能如實表征環(huán)境中的對象和屬性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”:嗅覺、味覺和觸覺三種感知模態(tài)相互作用，環(huán)境中的嗅覺與視聽感知系統(tǒng)不同，嗅覺受體直接接觸環(huán)境，不僅是環(huán)魯斯特現(xiàn)象”,說的是氣味能夠喚醒久遠的回憶。嗅覺是唯一不經(jīng)丘腦直接投射到杏仁核的感知系味道有賴于我們主觀的“心理建設(shè)”,然而現(xiàn)代人的生活卻是越來越“沒有味道”。事情就像《孟子·離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之”,都提到了鼻子對氣味的辨別功能，顯示香的食物呈上，以讓親人有一種愉悅的嗅覺享受；或者把散發(fā)著馨香的之、趨之；對于腥臭的事物，莫不棄之、避之。在超現(xiàn)實層面上，嗅覺中《國語》的“其德足以昭其餐香”,把盛德作為嗅覺中的最高境界。盛德與馨香的對應(yīng)，呈現(xiàn)的是1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不A.新冠病毒導(dǎo)致的“嗅覺失靈”既可指嗅覺感知被破壞，也可B.味道的獲得并不是只借助味覺，它需要多種感知模態(tài)相互作用和主觀心C.對于鼻子作為嗅覺器官辨別氣味的功能的認(rèn)識至少D.嗅覺常被用于宗教祭祀場合來滿足神靈需要，比如周人用有香氣的邕酒灌地來祭祀，2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)D.嗅覺在先秦時期已被運用在多個場合中，體現(xiàn)了嗅覺文化的社會意義。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二畫C.《左傳》中提到晉君為花、果，魯君是晉君的氣味，既以此說表尊晉，D.《呂氏春秋·本味》中提到了“滅腥去臊除膻”,即用火處理，從而催生出熟食的“香”氣。活更有“味道”,請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)臭萬年”“附膻逐臭”“臭名昭著”等。為什么這些成語會流傳千年而不絕?請結(jié)合材料二加以分析。(4分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)1.D(“崇尚聲音的殷人卻不用氣味來歆神”錯。原文“殷人崇尚用聲音來祭祀，先演奏而飄蕩起樂聲，待音樂演奏三段，然后出廟迎牲”,演奏音樂是祭祀的前奏，最終還是出廟迎牲，用氣味祭祀。且殷人崇尚聲音來祭祀，不等同于殷人崇尚聲音。)2.B(“嗅覺才能使人們的記憶持久不衰”錯。原文“嗅覺是唯一不經(jīng)丘腦直接投射到杏仁核的感知系統(tǒng)，氣味記憶因而持久不衰”,說明嗅覺的生物特點使氣味記憶長久，“才能”過于絕對化。)3.A(A體現(xiàn)了先秦嗅覺表達的豐富性。B側(cè)重描述氣味載體，而不是氣味的表達。C體現(xiàn)了嗅覺用于政治外交場合。D體現(xiàn)了嗅覺的飲食文化。)4.①運用視、聽、嗅、觸等多感官享受美食，體會舌尖美味。②不只依賴視覺、聽覺，嘗試用嗅覺喚醒記憶，感受生命的情味。③多進行烹任等家務(wù)，少點外賣，愉悅視覺和嗅覺，享受舌尖美味和生活趣味。④把散發(fā)馨香之物用于饋贈或者佩戴于自身，感受愉悅氣味和人間情味。(評分標(biāo)準(zhǔn)：一點1分，四點4分。其他言之成理的答案也可酌情給分。)5.①能直觀表達人們對香味的喜愛和對臭味的厭惡。②具有趨利避害的效果，體現(xiàn)行善與行惡的不同結(jié)果，人們用以警戒規(guī)范自身。③用馨香代表美德，用腥臭代表侈靡生活，能體現(xiàn)人們贊揚向往美德，批判惡行的價值取向。④是嗅覺文化的體現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與熱愛。(評分標(biāo)準(zhǔn)：一點1分，四點4分。其他言之成理的答案也可酌情給分。)浙江省麗水市三校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：人都生活在自己的時代，沒有哪個人能夠超越自己的時代。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者都是生活于具體時代的現(xiàn)實的人。他們的思想之所以偉大，是因為他們創(chuàng)造的思想學(xué)說不僅反映他們所處時代的要求，而且具有超越時代的智慧。真正偉大的思想既有時代性，又具有超越時代的永恒性。有人認(rèn)為，儒學(xué)乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能留傳下來的都是精華，不是精華的早就被歷史淘汰了，所以，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對的。這樣說對嗎?我認(rèn)為只說對了一半。留傳下來的既有精華，也有糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇，他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來進行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級的標(biāo)準(zhǔn)，因為在階級社會中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會主義中國，對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要我們“取其精華，去其糟粕”。有人認(rèn)為，什么是“精華”,什么是“糟粕”,是分不清的。的確，文化不像革果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機體，對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義，必須經(jīng)過自己的咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。只是每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。對我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。在中國特色社會主義建設(shè)中，有助于建立社會主義先進文化和社會主義核心價值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動的都是糟粕。用什么觀點來解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國，儒學(xué)研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭議的問題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角，那么無論是照著講還是接著講，都仍然固于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，充其量是新儒學(xué)。如果對傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中，而不能生發(fā)出新的與時代相適應(yīng)、與歷史進步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢?傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。(摘編自陳先達《文化的時代性》)材料二：對待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來，一方面堅持無條件、有意識地“傳”,另一方面要有選擇、有條件地“承”。我們這樣做了，中國的文化特別是傳統(tǒng)文化不僅能夠在我們國家發(fā)揮作用，也可以為世界提供有益的經(jīng)驗。對待傳統(tǒng)文化，首要的是“傳”。“傳”就是記錄、保護、保存?，F(xiàn)在很多物質(zhì)或非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化發(fā)發(fā)可危，有的實際上已經(jīng)沒有“傳”的人，或者只剩下一些殘余、遺跡、遺址。所以，很急迫的問題是要趕快記錄、趕快保護保存，盡量延長它的壽命。如果實物已經(jīng)不能保存，那么就盡可能詳細地記錄，包括錄像、錄音、照片、檔案等。當(dāng)前，最重要的也是“傳”?！皞鳌笔菬o條件、無差別的，要盡量把不自覺、無意識變成有自覺和有意識。傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳?也要傳。因為這也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來，我們的后人怎么會相信和理解歷史?還有，我們今天能夠達到的精神境界不一定超過古人，歷史遺留下來的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。對傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，包括我們今天不理解的觀念和生活方式，先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來，也許中間所蘊含的智慧今后可以發(fā)揮作用。對待傳統(tǒng)文化，還要“承”。“承”就是繼承、發(fā)揚、延續(xù)，還包括轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。把傳統(tǒng)的文化保留下來，之后怎么辦?是不是都要學(xué)習(xí)和弘揚?不行，要區(qū)別和選擇。對于精華的部分，不僅要保留，而且要使它發(fā)揮作用；對于糟粕的部分，要留下來讓后人知道，但不要復(fù)制，也不需要擴大。中國以前有各種禮儀，尊重別人，自己保持謙虛、謙卑的姿態(tài)，恪守正常的次序和禮節(jié)，這是對的；但過分的甚至不講人性的那種謙卑，是要不得的。在“承”的過程中，既要兼收并蓄，也要“本土優(yōu)先”。一般情況下，中國的本土文化之所以能夠流傳下來，是因為比較適合本土的環(huán)境。所以，在外來文化與本土文化比較的過程中，要注意優(yōu)先采用更加符合本地條件的內(nèi)容。另外，因為要“承”的東西太多，所以應(yīng)該分輕重緩急。比如，同樣是精華，現(xiàn)在某個地方最緊缺、最需要繼承的是什么,我們這一段時間就應(yīng)該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大，可以優(yōu)先；有些起的作用并不大，就可以晚一點。傳統(tǒng)文化在用的時候要注重效果，要根據(jù)社會需要采用適當(dāng)?shù)姆绞剑械囊由闲碌膬?nèi)容。如果不完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到弘揚，更難以得到延續(xù)。以孝道為例。中國孝的本質(zhì)是保證家庭、家族的延續(xù)，也就是生孩子。在中國，可以通過對傳統(tǒng)孝道做新的轉(zhuǎn)化來解決人口增長緩慢的問題。怎么轉(zhuǎn)化?就是要對孝道作出新的解釋：孝道不僅僅是尊老愛幼，而且是每一個人要承擔(dān)起對家庭、對社會的責(zé)任，其中就包括成家生子。(摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化要分清“傳”和“承”》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想既具有時代性，又具有超越時代的永恒性，稱得上真正的偉大。B.傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的影響，更受著文化自身因素的影響。C.當(dāng)前，對待中國傳統(tǒng)文化首要的和最重要的就是無條件、無差別、有自覺、有意識地“傳”。D.對中國傳統(tǒng)文化的“承”是有條件的，是有所選擇的，既要兼收并蓄，也要講究“本土優(yōu)先”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同，所以什么是“精華”,什么是“糟粕”,是分不清的。B.作者認(rèn)為，儒學(xué)研究應(yīng)在堅持馬克思主義基本理論和方法的前提下，通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。C.對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，我們要保留，但不可復(fù)制和擴大；對于精華部分要繼承、發(fā)揚、延續(xù)，還要轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。D.現(xiàn)在有些學(xué)校讓小孩子穿上漢服，朗誦儒家經(jīng)典，回家給父母洗腳，就是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是(3分)A.南北朝時期，南方方言保留了華夏本音，北方方言大量地吸收了外來民族的語言。B.某地方的古老山歌被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融入現(xiàn)代音樂元素，在社會上傳唱。C.波蘭奧斯威辛集中營，是人類“惡”的集中表現(xiàn)，卻作為世界文化遺產(chǎn)保存下來。D.美國建筑師設(shè)計燕京大學(xué)時，外部采用中國宮殿結(jié)構(gòu)，內(nèi)部添加暖氣和現(xiàn)代設(shè)備。4.材料一第二段是如何采用破立結(jié)合的方式進行論證的?請簡要分析。(4分)5.材料二的語言有何特點?請結(jié)合文本加以分析。(6分)1.（3分）B【析】由材料一第二段“因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇…”等相關(guān)內(nèi)容可知，“傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著文化自身因素的影響，更受著處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的影響”。2.（3分）C【析】A.由材料一第三段“對我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)”可知；B.由材料一第四段“在當(dāng)代中國，儒學(xué)研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭議的問題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)”等內(nèi)容可知；C.由材料二第三段“對于精華的部分，不僅要保留，而且要使它發(fā)揮作用；對于糟粕的部分，要留下來讓后人知道，但不要復(fù)制，也不需要擴大”可知；D.由材料二第四段“傳統(tǒng)文化在用的時候要注重效果，要根據(jù)社會需要采用適當(dāng)?shù)姆绞?，有的要加上新的?nèi)容”可知，“讓小孩子穿上漢服，朗誦儒家經(jīng)典，回家給父母洗腳”等不能簡單等同于對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。3.（3分）C【析】材料二第二段的觀點是“對待傳統(tǒng)文化首要的是記錄、保護、保存”。4.（4分）①首先駁斥了“儒學(xué)中凡是能留傳下來的都是精華”“‘取其精華，去其糟粕’的提法是不對”的錯誤觀點；②然后通過講道理和舉例論證進行分析，確立自己的觀點“留傳下來的既有精華，也有糟粕”“我們對待傳統(tǒng)文化需要‘取其精華，去其糟粕’”。（一點2分，答出兩點得4分。只答出“先破后立”給1分。）5.（6分）①準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強。文中有“也許”“有些”“一般情況下”等表限定的詞語，語言準(zhǔn)確，避免了絕對化表達；文中用“一方面”“另一方面”“首要”“還要”以及表轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)等關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語，論述邏輯嚴(yán)密。②通俗淺易。全文語言平實通俗，很少專業(yè)性術(shù)語，如“先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來”等句子，便于讀者接受與理解。③多用問句?！皞鹘y(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？”“把傳統(tǒng)的文化保留下來，之后怎么辦？是不是都要學(xué)習(xí)和弘揚？”設(shè)問引人深思；“如果不把這部分記錄下來，我們的后人怎么會相信和理解歷史？”反問加強語氣。（一點2分，答出三點得6分。若有其他答案，言之有理可酌情給分。）浙江省寧波市鄞州中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期12月月考高一語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成1～5題．材料一：古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨無依?！倍鸥Α队娜恕罚骸肮略埔嗳河危裎镉兴鶜w?！薄芭啤眲t是帶著春天的感受。羅隱《寄謂北徐從事》，“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，篆蒙時雨，八表同昏，平路伊阻?！毙翖壖病顿R新郎》：“一尊搔首東窗里，想淵明《停云》詩就，此時風(fēng)味?！薄粋€物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術(shù)效果．如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來”：也可以將另一物象的特點移到這一物象上來．如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”“長有歸心惡馬首，可堪無寐枕蛩聲”。這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻展在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。詩人在構(gòu)成意象時，還可以某一物象為聯(lián)想的起點，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類。火炬都是明亮的，李賀卻說“漆炬迎新人”。陰間的一切都和人間顛倒著。“憶君清淚如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊?，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。（摘編自袁行霈《中國古典詩歌的意象》）材料二：討論意象問題的一個誤區(qū)，是常見有人將詩歌意象混同于詩中名物，甚至拿一個名詞來對應(yīng)一個意象，其實是不妥當(dāng)?shù)摹Ｃ~有抽象與具體之分，用作名物之詞的，大多是具體名詞，它在形成概念的同時，亦常能在人們心目中引發(fā)某種表象，如提及河流、道路、樹木、花朵以及牛、羊、鴿子、老鷹等詞時，我們的腦海中往往會浮現(xiàn)出相應(yīng)的圖像來，雖帶有類型化的傾向，亦還有一定的具象性存在。詞語的具象性在人們心目中所能引發(fā)的只是表象，而非意象．表象和意象有什么區(qū)別呢？表象來自直觀經(jīng)驗的積累，當(dāng)我們將感知活動中所獲得的印象儲存于大腦，而又在某種境遇的刺激下讓它重新浮現(xiàn)出來時，這就成了表象。一般說來，表象較之原初的印象，在鮮明、生動的程度上要略低一些，尤其是由概念化的語詞所引發(fā)的表象，不可避免地要打上類型化的烙印。更為根本的是，表象充當(dāng)感知印象的留影，通常只涉及事物的外觀，未必能揭示其內(nèi)在的意蘊。意象則不然。作為“表意之象”，它本身便是詩性生命體驗的產(chǎn)物，內(nèi)里包孕著詩人對生活的各種活生生的感受。這正是意象之為意象，而不能等同于詩中名物之象（表象）的重要原因。舉個例子來說，我們都熟悉唐代詩人王維在《使至塞上》詩中的這一名聯(lián)：“大漠孤煙直，長河落日圓?！痹噯枺哼@里包含了幾個意象？我想，恐怕不少人會回答是“大漠”“孤煙”“長河”“落日”四個意象，這其實就是將名物（表象）混同于意象的結(jié)果。不妨推敲一下，詩句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字構(gòu)成“大漠”，其具象性當(dāng)更見充分。但單獨一個“大漠”，傳達了什么樣的意蘊呢？誰也說不清楚?！肮聼煛币彩且粯樱墚a(chǎn)生表象，甚至可以從多方面生發(fā)聯(lián)想，而孤零零的“孤煙”亦是難以把握其內(nèi)在情意體驗的。只有將“大漠”與“孤煙直”聯(lián)為一體，構(gòu)成單一的畫面——在廣闊無垠的漠野上空直直地升起一縷狼煙，始能將詩人行經(jīng)塞上時所感受到的那種空廓、荒涼、寂靜、干燥無風(fēng)以至帶有邊防示警意味的若干緊張氣氛貼切地傳達出來，這才稱得上詩的意象。所以，依我之見，若是將“意象”理解為表達詩意的基本單元，則這聯(lián)詩句中雖然用了四個表名物的詞語，能產(chǎn)生多重表象，而其所建構(gòu)的詩歌意象至多只有兩個。換言之，意象作為“表意之象”，絕不能將其降格為表象。表象所提供的具象性，只能用為構(gòu)建意象的原材料，而眾多具象性之間所形成的張力，始足以讓詩人所要表達的情意體驗藉此傳送出來，于是這組表象便轉(zhuǎn)化成獨立的意象。這樣看來，單一的表象通常是難以構(gòu)成意象的，意象須由表象之間的張力而引發(fā)，這也是詩中名物之不能等同于意象的緣由。從這里會引出一個問題，就是我們平時慣常用名物來標(biāo)示詩歌意象，如談?wù)擇R的意象、流水的意象，這究竟是否科學(xué)？應(yīng)該說，按照上面對“表意之象”的解說，意象只能是特定的“這一個”，它在詩歌文本的特定語境中生成，承載著表達詩人特定情意體驗的職能，一旦離開了文本的具體語境，孤立的名物便不復(fù)成其為意象了。清人施補華《峴傭說詩》中舉了這么個例子：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此?！彼鄣?，是同一個物象（蟬）上面可以寓托不同的比興含義，而實際上表明了同類名物在不同詩人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊各不相同的意象。這不正證明了意象必須是特定的“這一個”，不容許有任何假借嗎？（摘編自陳伯海《為“意象”正名》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．物象經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗或思想感情的加工，帶上了詩人的主觀色彩，由此形成詩歌意象。B．意象是“意”和“象”的聯(lián)結(jié)，是一種形象化的說理，一種間接的抒情，是對物象的再創(chuàng)。C．表象來自人的感知活動，是直觀經(jīng)驗的積累，它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動。D．同一物象，由于加工名的詩人不同，所以最終形成的意象所表達的情意也不相同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料一中“一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象”和材料二中“意象必須是特定的這一個”在理論上有相通之處。B．詩人在構(gòu)成意象時，可采用夸張、移情或者聯(lián)想等方法，賦予意象新的特點，甚至憑空創(chuàng)造新的意象，體現(xiàn)了詩人的創(chuàng)造才華。C．“長河落日圓”中，“長河”和“落日圓”若拆分開來，只是構(gòu)建意象的原材料，組合在一起所形成的太陽徐徐沉落在橫貫大漠的黃河的畫面，以廣闊的自然景觀消解著孤寂的情緒，才使其轉(zhuǎn)化成意象。D．李清照《鷓鴣天》“不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃”和《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”中的菊花意象因語境不同而意象各別，亦可證明意象必須是特定的“這一個”。3．下列“柳”這一意象所蘊含的情感，與其他三項不同的一項是（3分）（）A．閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓．忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯．B．灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人。C．揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人，數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。D．渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情。此后錦書休寄，畫樓云雨無憑。4．材料二運用了哪些論證方法？請結(jié)合文本簡要分析。（3分）____________________________________________________________________________________________5．兩則材料都圍繞“意象”展開，但論述的切入點和側(cè)重點并不一樣，請結(jié)合文本簡要說明。（4分）____________________________________________________________________________________________1．B【解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A．“審美經(jīng)驗或思想感情”有誤，依據(jù)材料一第二段“經(jīng)過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象”可知，應(yīng)是“審美經(jīng)驗和思想感情”；C．“它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動”分析有誤，依據(jù)材料二第二段“一般說來，表象較之原初的印象，在鮮明、生動的程度上要略低一些”可知，與文不符，原文有“一般說來”；D．強加因果，“所以最終形成的意象”分析有誤，依據(jù)材料二最后一段“而實際上表明了同類