河南省部分地區(qū)高三上學(xué)期12月語(yǔ)文試題分類(lèi)匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀河南省菁師聯(lián)盟2024屆高三12月學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①純文學(xué)破圈、出圈的話(huà)題由來(lái)已久，之所以如此，大概因?yàn)檫@一話(huà)題表達(dá)了人們對(duì)文學(xué)內(nèi)部生產(chǎn)固化僵化的焦慮和文學(xué)外部傳播深度廣度的渴望。②這種焦慮和渴望，幾乎貫穿了文學(xué)活動(dòng)——構(gòu)思、寫(xiě)作、發(fā)表、評(píng)價(jià)、傳播——的全過(guò)程。如果再細(xì)想一下，這兩個(gè)問(wèn)題——破文學(xué)的藝術(shù)之圈與破文學(xué)的傳播之圈——似乎如幽靈一般盤(pán)桓在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)百年的縱深之處。比如，五四前后的“文學(xué)改良”“文學(xué)革命”破的是文學(xué)的“媚雅”之圈，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的大眾化和啟蒙意識(shí)；《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》破的是文藝脫離群眾之圈，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族化和群眾化；20世紀(jì)八九十年代的先鋒文學(xué)破的是小說(shuō)技藝形式單一的圈，解放了作家的想象力和創(chuàng)造力；新時(shí)代的文藝工作強(qiáng)調(diào)破圈，目的是推動(dòng)文學(xué)從高原邁向高峰、向世界講好中國(guó)故事等等。③故而，從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)破圈是文學(xué)在任何時(shí)代都可能面對(duì)的話(huà)題，換句話(huà)說(shuō)，文學(xué)在各個(gè)時(shí)代的存續(xù)和發(fā)展過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遭遇“圈子之困”，文學(xué)破圈是對(duì)“圈子之困”的某種反思和突圍，也是文學(xué)之樹(shù)常青的“法寶”。④我們今日重提這一話(huà)題，蓋因時(shí)代巨變、媒介革新、文化轉(zhuǎn)型給文學(xué)這門(mén)古老行當(dāng)?shù)某欣m(xù)和發(fā)展帶來(lái)了新的焦慮和渴望?！昂臀矬w相依為命的時(shí)代過(guò)渡到和信息相依為命的時(shí)代”（韓炳哲語(yǔ)），信息巨大的增量和流量讓文學(xué)的信息（知識(shí)、見(jiàn)識(shí)和精神）傳遞本質(zhì)在這個(gè)時(shí)代顯得貧乏，文學(xué)的想象力日漸落后于火熱的現(xiàn)實(shí)。從紙質(zhì)媒介過(guò)渡到數(shù)字媒介，傳統(tǒng)文學(xué)在文字和紙張之間建立起的親密無(wú)間的二維關(guān)系被多維的數(shù)字媒介弄得有些黯淡無(wú)色，純文學(xué)讀者銳減。文字系統(tǒng)所創(chuàng)造的文化正逐漸被人工智能系統(tǒng)所創(chuàng)造的文化侵蝕，由媒介平臺(tái)的模型和代碼系統(tǒng)構(gòu)造的“真實(shí)世界”正在挑戰(zhàn)文學(xué)所虛構(gòu)和描摹的真實(shí)世界。與流行的社交平臺(tái)及短視頻相比，今天的純文學(xué)在多大程度上參與了時(shí)代文化的建構(gòu)呢？新時(shí)代的諸多變化，似乎讓純文學(xué)陷入了前所未有的“圈子之困”，如何破圈？——這一問(wèn)題順勢(shì)而來(lái)，不得不去面對(duì)。⑤文學(xué)破圈是一個(gè)多維度的立體話(huà)題，因?yàn)槲膶W(xué)之圈，圈圈相套，要破壁的不是單一的圈，它更似一個(gè)文學(xué)的系統(tǒng)工程，牽一發(fā)而動(dòng)全身，破一圈不足以鑄造新文學(xué)。⑥文學(xué)破圈、出圈，破的是自我的藩籬，出的是逼仄的傳播空間，目的是讓一個(gè)時(shí)代的文學(xué)走進(jìn)更多人的內(nèi)心。⑦為了與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代五花八門(mén)的新奇信息爭(zhēng)奪讀者的注意力，美國(guó)編劇詹姆斯·弗雷提出過(guò)一個(gè)概念，叫“勁爆小說(shuō)”。他在《讓勁爆小說(shuō)飛起來(lái)》一書(shū)中描繪了“勁爆小說(shuō)”的基本元素：它有強(qiáng)大的吸引力，故事富有戲劇性；它觸動(dòng)讀者的身心，感人或者令人愉悅；它道出人類(lèi)社會(huì)重要的東西，或明或暗；它的表達(dá)簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和美。弗雷把“強(qiáng)大的吸引力”置于“勁爆小說(shuō)”的首位，實(shí)際上是在破除舊有小說(shuō)以及舊有的小說(shuō)理念那種繁復(fù)、冗長(zhǎng)、乏味之圈，但又不失小說(shuō)追求的精神高度以及美感?；蛟S，那種因?yàn)樗枷胄?、藝術(shù)性兼具而產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力的“勁爆作品”，會(huì)成為我們純文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開(kāi)辟新疆域的有效“武器”，成為文學(xué)破圈的那只利劍。——摘編自石華鵬《文學(xué)破圈的潛臺(tái)詞》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．破文學(xué)的藝術(shù)之圈與破文學(xué)的傳播之圈，這兩個(gè)問(wèn)題表達(dá)了人們對(duì)文學(xué)的焦慮與渴望。B．用“幽靈”來(lái)形容現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)始終存在的破圈問(wèn)題，表明人們避之唯恐不及的態(tài)度。C．代碼與模型構(gòu)造的“真實(shí)世界”，其實(shí)是指人為制造出的虛擬世界，它也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。D．純文學(xué)破圈如同系統(tǒng)工程，牽一發(fā)動(dòng)全身，說(shuō)明了文學(xué)要走進(jìn)更多人的心，其任務(wù)的艱巨性。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章第②段采用舉例論證，證明“文學(xué)破圈是文學(xué)在每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)的問(wèn)題”這個(gè)觀點(diǎn)。B．文章第④段中引用韓炳哲的話(huà)，強(qiáng)調(diào)信息化迅猛發(fā)展給純文學(xué)帶來(lái)新的焦慮和渴望。C．文章在情感態(tài)度上，對(duì)純文學(xué)破圈充滿(mǎn)了期待，希望文學(xué)作品能夠走進(jìn)更多讀者的內(nèi)心。D．全文從提出問(wèn)題到分析歷史和現(xiàn)實(shí)境況再到尋找解決方法，采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．新時(shí)代的文藝工作者如果能打破文學(xué)創(chuàng)作中的固化、僵化思維，就能向世界講好中國(guó)故事。B．在當(dāng)下，純文學(xué)要擺脫困境，關(guān)鍵是要主動(dòng)運(yùn)用信息數(shù)字等媒介來(lái)提升作品的知名度。C．文學(xué)之樹(shù)常青，是每個(gè)時(shí)代、熱愛(ài)文學(xué)的人的由衷的希望。勇于反思和突破是其力量源泉。D．雖然文學(xué)之圈，圈圈相套，但作家朝著“勁爆作品”的方向努力，一定能找到文學(xué)破圈的出口。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。①今天這個(gè)加速的時(shí)代，人們的生活日新月異，時(shí)間觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，仿佛世間萬(wàn)物都在以光的速度奔向未來(lái)，永不回頭。只有海洋是個(gè)例外，它似乎仍然在慢悠悠地原地踏步，就像鯊魚(yú)灣里的海浪，每一次上涌都會(huì)順著原路退回到起點(diǎn)。②海洋的這種“慢”是由水的物理化學(xué)性質(zhì)所決定的。2022年發(fā)表在《科學(xué)》（Since）雜志上的一篇文章指出，海洋似乎是有記憶的，它幫助地球記住了自己幾百年前的樣子。原來(lái)，由于中層海水的緩沖作用，表層海水的溫度變化很難傳遞到大海的深處，所以深層海水永遠(yuǎn)比表層慢半拍。舉例來(lái)說(shuō)，開(kāi)始于500年前的小冰期對(duì)地表溫度的影響直到現(xiàn)在才剛剛傳遞到太平洋海底，科學(xué)家們可以通過(guò)研究那里的溫度和鹽度情況，推測(cè)出地球幾百年前的樣子。③雖然海洋變化緩慢，但這并不等于說(shuō)海洋沒(méi)有變化。事實(shí)上，海洋的溫度、透明度、酸堿度、氧氣含量和海平面高度等參數(shù)一直在變，這些變化受到了各種正負(fù)反饋的約束，其中負(fù)反饋主要作用于大的時(shí)間尺度，這就是為什么海洋在經(jīng)歷了40多億年的滄桑之后仍然沒(méi)有發(fā)生太大的變化。但在小的時(shí)間尺度范圍內(nèi)，正反饋可能會(huì)暫時(shí)占據(jù)上風(fēng)，其結(jié)果對(duì)于海洋生物來(lái)說(shuō)往往是災(zāi)難性的。④就拿溫度來(lái)說(shuō)。假設(shè)地球因?yàn)楣D(zhuǎn)的位置或者自轉(zhuǎn)的傾角發(fā)生了變化，從太陽(yáng)接收到的能量暫時(shí)變少了，那么地球兩極地區(qū)的冰雪覆蓋率就會(huì)增加，而白色的冰雪會(huì)反射掉更多的太陽(yáng)光，導(dǎo)致海水溫度進(jìn)一步降低，這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的正反饋循環(huán)。地球歷史上之所以會(huì)出現(xiàn)冰河時(shí)期，主要原因就是這個(gè)正反饋，而最終導(dǎo)致冰期結(jié)束的原因則是反方向的正反饋。即當(dāng)?shù)厍蛞驗(yàn)槟撤N原因，在某一時(shí)間段內(nèi)從太陽(yáng)接收到的能量變多了之后，兩極地區(qū)的冰雪便開(kāi)始融化，暴露出更多的深藍(lán)色海水，從而吸收了更多的太陽(yáng)能量，融化了更多的冰雪。⑤那么，人類(lèi)活動(dòng)導(dǎo)致的溫室氣體過(guò)量排放，是否足以開(kāi)啟下一個(gè)氣候正反饋機(jī)制，從而導(dǎo)致第六次物種大滅絕呢？這個(gè)問(wèn)題也許只有時(shí)間才能給出確切的答案，但從已知的情況來(lái)看，可能性非常之大。⑥首先，目前的地球大氣二氧化碳水平是過(guò)去80萬(wàn)年來(lái)的最高點(diǎn)，而且大部分新增二氧化碳都是在過(guò)去不到200年的時(shí)間里排出來(lái)的，其增長(zhǎng)速度堪比當(dāng)年的西伯利亞火山爆發(fā)，只是排放總量尚未達(dá)到當(dāng)時(shí)的水平而已。⑦其次，地球大氣平均溫度在過(guò)去的1.1萬(wàn)年時(shí)間里一直比較穩(wěn)定，變化幅度很少超過(guò)±0.4℃。但自1850年開(kāi)始，大氣平均溫度直線(xiàn)上升，在不到200年的時(shí)間里上升了1.1℃，這個(gè)上升速度同樣是歷史罕見(jiàn)的。⑧如果沒(méi)有海洋的調(diào)溫作用，大氣溫度還會(huì)上升的更快。但是作為地球的恒溫器，海洋付出了慘重的代價(jià)。根據(jù)計(jì)算，人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的多余熱量有90%都被海洋吸收了，其總量相當(dāng)于每秒鐘在海里爆炸7顆廣島原子彈。所謂全球變暖的真實(shí)含義應(yīng)該是海洋變暖。有數(shù)據(jù)表明，海洋的升溫速度會(huì)越來(lái)越快，海洋即將失去對(duì)地球歷史的記憶。⑨第三，越來(lái)越多的生物學(xué)家認(rèn)為，第六次物種大滅絕事實(shí)上已經(jīng)開(kāi)始了，只不過(guò)很多人沒(méi)有意識(shí)到而已。目前的物種滅絕主要發(fā)生在陸地上，這是因?yàn)殛懙厣锖腿祟?lèi)發(fā)生了直接的正面沖突，他們要么死于棲息地的喪失，要么直接被人類(lèi)獵手殺光了。但如果只考慮自然死亡的話(huà)，海洋物種的死亡率可能會(huì)更高，因?yàn)樗麄儗?duì)水溫的變化和海水的酸化更敏感。⑩如果陸地上的氣溫在短時(shí)間內(nèi)上升5.6℃的話(huà)，動(dòng)植物們肯定會(huì)不好受，但還不至于大面積死亡。但在海洋環(huán)境里，這5.6℃升溫的殺傷力幾乎相當(dāng)于一次發(fā)生在海底的森林大火，很多海洋生物都是被直接熱死的，其中就包括珊瑚礁和海草床。?從地球的視角來(lái)看，物種滅絕是常有的事，畢竟地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的物種有99%都滅絕了。從生物圈的角度來(lái)看，物種大滅絕甚至也不見(jiàn)得一定是壞事，因?yàn)橹挥邢喈?dāng)舊的物種滅絕之后，才會(huì)給新的物種騰出生存空間。但從人類(lèi)自身的視角來(lái)看，物種大滅絕肯定是一件很糟糕的事情，因?yàn)槿祟?lèi)的生存離不開(kāi)平衡的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的平衡需要很多物種一起努力才能實(shí)現(xiàn)?！幾栽健逗Ｑ蟮淖冞w》4．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“像海浪每一次上涌，都會(huì)順著原路退回到起點(diǎn)”，作者形象地點(diǎn)明了海洋變化慢的特點(diǎn)。B．“海洋似乎是有記憶的”，海洋能記住地球幾百年前的樣子，這跟海水的物理化學(xué)性質(zhì)有關(guān)。C．海洋在經(jīng)歷了40億年的滄桑后沒(méi)有發(fā)生太大變化，是因?yàn)樵谝欢ǖ臅r(shí)間內(nèi)，正反饋在起作用。D．“相當(dāng)于每秒鐘在海里爆炸7顆廣島原子彈”，說(shuō)明海洋在阻止地球變暖中付出了極大代價(jià)。5．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．為了解釋海洋變化“慢”的原因，第②段列舉了500年前小冰期至今才對(duì)海底溫度產(chǎn)生影響的事例。B．正是溫室氣體的過(guò)量排放，導(dǎo)致了第六次物種大滅絕的發(fā)生，越來(lái)越多的生物學(xué)家對(duì)此給出了肯定的答案。C．文中從溫度的角度具體闡釋了正負(fù)反饋系統(tǒng)是如何影響地球的，而兩極的海洋起到了重要的調(diào)節(jié)作用。D．關(guān)于物種滅絕，海洋物種的死亡率會(huì)更高，因?yàn)樗麄儗?duì)水溫的變化和海水的酸化比陸地生物更敏感。6．結(jié)合文本，從地球和人類(lèi)的角度，談一談保護(hù)海洋的意義。（6分）河南省濮陽(yáng)市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月階段測(cè)試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以文為詩(shī)，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩(shī)歌之中，使詩(shī)歌具有散文的容量和氣勢(shì)。閻琦先生在《韓詩(shī)論稿》中說(shuō)道：“所謂以文為詩(shī)，主要指詩(shī)多賦體（敘事體）、好直說(shuō)、以古文章法句法為詩(shī)，詩(shī)兼有散文體裁?！遍愊壬赋鲇靡晕臑樵?shī)的藝術(shù)手段作詩(shī)，會(huì)使詩(shī)歌中包含散文體裁，也就是便詩(shī)歌在形式和內(nèi)容上看起來(lái)具有“散文化”傾向。大致說(shuō)來(lái)，韓愈詩(shī)歌以文為詩(shī)的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到盛唐，無(wú)論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，只有變通，才能繼續(xù)將詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。韓愈等晚輩詩(shī)人就充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)歌的同時(shí)，他們嘗試擺既盛唐詩(shī)歌的束縛，在詩(shī)歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩(shī)歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩(shī)歌的語(yǔ)言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩(shī)，改變?cè)姼璧乃囆g(shù)效果，使詩(shī)句可長(zhǎng)可短。形成錯(cuò)落之美。后人在提到韓愈詩(shī)歌特點(diǎn)的時(shí)候多提到其詩(shī)歌的奇崛和怪異，而簡(jiǎn)短而又近古的詩(shī)歌多被忽視，因?yàn)樵谔拼?，大多?shù)詩(shī)歌在格律和韻律方面有較高的要求，而周古文的章法和句法為詩(shī)，和傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作不符，有悖于主流詩(shī)風(fēng)。在韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作尚未達(dá)到一定高度的時(shí)候，這類(lèi)詩(shī)歌難免會(huì)被人誤解，甚至被人否認(rèn)，認(rèn)為不是詩(shī)歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩(shī)風(fēng)的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果說(shuō)用長(zhǎng)短句是嘗試著用寫(xiě)文的辦法來(lái)寫(xiě)詩(shī)，那么用散文的謀篇布局來(lái)寫(xiě)詩(shī)便是對(duì)詩(shī)歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢(shì)運(yùn)用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中。羅聯(lián)添也說(shuō)：“韓愈所以多作古詩(shī)，少作近體，是固近體篇幅短小，又有格式限制，不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢(shì)風(fēng)格?！边@就指出韓愈詩(shī)中為什么會(huì)出現(xiàn)大量長(zhǎng)篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩(shī)格律和篇幅方面的限制不利于詩(shī)人才力的發(fā)揮，所以韓愈詩(shī)歌較傾向于古體創(chuàng)作，動(dòng)輒數(shù)百宇。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張。《原道》《原毀》諸篇即為明證。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，加之鋪張的議論，將自己對(duì)世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，韓愈則試圖在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量引入議論，并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語(yǔ)感的虛字，從而盡可能多地讓詩(shī)歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和社會(huì)內(nèi)涵。程千帆先生在其《古詩(shī)考索》一書(shū)中說(shuō)道：“韓愈以文為詩(shī)，其實(shí)際意又就在于要突破詩(shī)的舊界限，開(kāi)拓詩(shī)的新天地，這不但有助于形成他自己的獨(dú)特面目，而且成為宋詩(shī)新風(fēng)貌的先驅(qū)?！贝_為的論。（摘編自袁書(shū)會(huì)、閆振華《簡(jiǎn)論韓愈的“以丈為詩(shī)”》）材料二：韓愈是一個(gè)詩(shī)人，但作為一個(gè)文章大家似乎名氣更盛。有時(shí)寧可回避其詩(shī)，也必談其文。詩(shī)與文其實(shí)不能截然分開(kāi)，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開(kāi)闊的后方。韓愈的詩(shī)與文之間的關(guān)系絕非獨(dú)立和分離，而是相互支援以至于共同抵達(dá)一種成就和境界。就形式的演變和淵源來(lái)看，傳統(tǒng)的詩(shī)是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩(shī)與文的完全對(duì)立和脫離既非常荒謬，也不可能。但從另一方面來(lái)說(shuō)，文畢竟不是詩(shī)，因?yàn)槲乃患爸巢庞性?shī)，可見(jiàn)還不僅是一個(gè)形式問(wèn)題。詩(shī)的確是極為獨(dú)特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達(dá)，當(dāng)然不能用文來(lái)取代。所以從中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過(guò)去，詩(shī)作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠(yuǎn)無(wú)終結(jié)之相。詩(shī)的本質(zhì)意又并無(wú)改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點(diǎn)是不可替代的。無(wú)論讀者數(shù)量多少，詩(shī)作為一種極致化的表達(dá)方式，仍然是文學(xué)審美的高端，這種地位與尊嚴(yán)是無(wú)可撼動(dòng)的。說(shuō)理性與敘事性是文章強(qiáng)項(xiàng)，但這些優(yōu)長(zhǎng)即便是詩(shī)也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現(xiàn)。從古到今，人們公推“韓文”。其詩(shī)則要退其次。就他個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書(shū)寫(xiě)文章，必定理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，但如此凌厲之文一旦入詩(shī)，也不失為另一種境界。他的詩(shī)章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩(shī)所達(dá)到的高度，正因?yàn)槲牡脑?，可以說(shuō)沒(méi)有韓之美文，就沒(méi)有這些好詩(shī)。他的詩(shī)與文可稱(chēng)雙壁，許多時(shí)候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩(shī)，但詩(shī)的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。（摘編自張煒《詩(shī)與文的關(guān)系》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．韓愈意識(shí)到詩(shī)歌只有變通才能繼續(xù)發(fā)展，在創(chuàng)作中嘗試以古文的章法和句法為詩(shī)。B．近體詩(shī)篇幅短小、格律嚴(yán)格，不利于詩(shī)人才力發(fā)揮，這促使韓愈傾向于古體詩(shī)的創(chuàng)作。C．韓愈熟悉古文創(chuàng)作，他的詩(shī)借鑒了他的文的創(chuàng)作手法，同時(shí)，他的文又借鑒了他的詩(shī)。D．韓愈早期以文為詩(shī)的創(chuàng)作嘗試，因?yàn)榕c傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作不符，遭到了一些人的誤解。2．根據(jù)材料內(nèi)容。下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()（3分）A．韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。在他的詩(shī)歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式。B．詩(shī)與文有著密切的關(guān)系，文是詩(shī)的基礎(chǔ)和更開(kāi)闊的后方，韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩(shī)。C．詩(shī)歌的地位與尊嚴(yán)是不可撼動(dòng)的，因此詩(shī)的本質(zhì)意義并無(wú)改變，它仍然還是文學(xué)的核心。D．韓愈以文為最重要的志業(yè)，他的文理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，得到了世人的高度評(píng)價(jià)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，韓愈的下列詩(shī)歌中未體現(xiàn)其以文為詩(shī)藝術(shù)手段的一項(xiàng)是()（3分）A．今日曷不樂(lè)？幸時(shí)不用兵。無(wú)曰既蹙矣，乃尚可以生。（《古風(fēng)》）B．君不見(jiàn)太皇諒陰未出令，小人乘時(shí)偷國(guó)柄。（《永貞行》）C．云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）D．馬厭谷兮，士不厭糠籺。土被文繡兮，士無(wú)短褐。（《馬厭谷》）4．簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5．北宋沈括曾說(shuō)：“退之（韓愈）詩(shī)，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩(shī)?！睂?duì)他的這一說(shuō)法你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料談一談你的見(jiàn)解。（4分）河南省周口市恒大中學(xué)2023-2024年度髙三上12月考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)山水畫(huà)可謂中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫(huà)家在畫(huà)面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫(huà)時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫(huà)外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。中國(guó)山水畫(huà)的空靈之美，是山水畫(huà)藝術(shù)的主要審美趣味形式。空靈之空為靜，為虛，為無(wú)；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有?？蘸挽`是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營(yíng)造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意境?？侦`之美一方面使畫(huà)家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。中國(guó)山水畫(huà)的外象之美不僅表現(xiàn)在畫(huà)作本身，也包括畫(huà)作以外的無(wú)限性，即“畫(huà)外有畫(huà)”。正如美學(xué)大師宗白華所說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無(wú)限的自然、無(wú)限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿?huà)是一種哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫(huà)中我們所看到的不只是繪畫(huà)的語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是畫(huà)家內(nèi)在的精神追求。中國(guó)山水畫(huà)的詩(shī)意之美，是中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)所提倡的。不論是《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫(huà)題，就會(huì)覺(jué)得詩(shī)意盎然。詩(shī)意之美豐富了中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)意境。真正山水畫(huà)中的詩(shī)境，體現(xiàn)在畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化，詩(shī)情與畫(huà)意交融。中國(guó)山水畫(huà)中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境既是畫(huà)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)。（選自顏景龍《中國(guó)山水畫(huà)的意境美》，有刪改）材料二：田園中的詩(shī)意棲居是中國(guó)人最早的烏托邦理想，“田園綜合體”則是當(dāng)下的一個(gè)熱詞。人們回歸田園的渴望，是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認(rèn)同的努力。錢(qián)穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨(dú)與安定，而城市則代表著文化、人群與活動(dòng)，鄉(xiāng)里人終需走進(jìn)都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，在眾聲喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調(diào)整心緒?，F(xiàn)代田因不僅僅是城市人尋覓的桃花源，是鄉(xiāng)村里走出來(lái)的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活勞作的家園。近年的新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村生活逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上，垃圾處理難，過(guò)度商業(yè)化、貨幣化，精神生活空虛等許多負(fù)面后果也凸顯出來(lái)。“田園綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化，更要通盤(pán)考慮現(xiàn)代田園的社會(huì)和文化建設(shè)，創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。一些地區(qū)對(duì)農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認(rèn)識(shí)不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，卻忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會(huì)建設(shè)方面的作用?！疤飯@綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程顥曾言，“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動(dòng)——飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼都是一樣，它的對(duì)象是活物，是整個(gè)的、生動(dòng)而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會(huì)風(fēng)氣。中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見(jiàn)，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓鄉(xiāng)風(fēng)美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的題中應(yīng)有之義。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》張?jiān)础锻诰騻鹘y(tǒng)田園的特有魅力》，有刪改）材料三：“心”，包括志、意、情等在內(nèi)，在不同情況下有不同的含義，但基本上一個(gè)意思，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文藝?yán)碚摰闹匾懂牐瑹o(wú)論是書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈還是詩(shī)歌，中國(guó)藝術(shù)基本都是從“心”字出發(fā)。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言》中提出“書(shū)，心畫(huà)也”。他當(dāng)初所說(shuō)的“書(shū)”，原本指書(shū)籍。但后人以書(shū)法解釋“心畫(huà)”，已被普遍認(rèn)可，可表達(dá)為人的“心靈活動(dòng)的軌跡”。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。詩(shī)是中國(guó)人的人文心胸，主要用來(lái)表達(dá)情感。有些詩(shī)雖格律正確，卻缺少真情實(shí)感；有些詩(shī)看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語(yǔ)，令人讀之無(wú)味。反之，有些詩(shī)雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無(wú)窮。據(jù)傳宋代詩(shī)人潘大臨一日見(jiàn)窗外雨打秋林，風(fēng)濤陣陣，遂詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)下“滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)”。這句詩(shī)剛落筆，突然被收租人打斷興味，無(wú)以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒(méi)有名篇傳世，也不失為一名合格的詩(shī)人。中國(guó)畫(huà)講求形神兼?zhèn)?，早期重形。如《爾雅》所云：“?huà)，形也?！蔽靼嘌喇?huà)家畢加索首說(shuō)，“我花了四年時(shí)間畫(huà)得像拉斐爾一樣，但用一生的時(shí)間，才能像孩子一樣畫(huà)畫(huà)”。可見(jiàn)，中外藝術(shù)傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來(lái)說(shuō)，形是直覺(jué)可視的，但必須有意味。情，樂(lè)本情性。古人曾說(shuō)，凡音者，生人心者也。有一天，我吃早飯時(shí)，看到報(bào)紙上有句話(huà)，“嗓門(mén)大的人不見(jiàn)得會(huì)唱歌”。我認(rèn)為這話(huà)說(shuō)得很對(duì)。有的人嗓門(mén)很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒(méi)有“樂(lè)”?；蛘f(shuō)那“聲”本來(lái)就缺少美的素質(zhì)。從聲到音再到樂(lè)的過(guò)程，需要無(wú)數(shù)次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動(dòng)人?！皩?xiě)心”是中華民族悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)。當(dāng)下我們要“寫(xiě)心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)作用?！靶摹睉?yīng)該是天賦、精力和體驗(yàn)的積累，只有不斷學(xué)習(xí)、行動(dòng)、體會(huì)，才能形成自己的知識(shí)體系、人格力量和獨(dú)立個(gè)性，最終才能達(dá)到“外師造化，中得心源”的境界。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．外象之美指畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫(huà)作外。B．詩(shī)意美指畫(huà)中有詩(shī)意，體現(xiàn)于畫(huà)題，題詩(shī)，畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化等。C．歷代山水畫(huà)家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因?yàn)橐饩巢攀庆`魂，是魅力所在。D．空靈美打破了時(shí)空，使畫(huà)家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。2．根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在城市化進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生到鄉(xiāng)村去，與大自然親近的愿望。B．現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)村建設(shè)凸顯出垃圾處理難，過(guò)度商業(yè)化、貨幣化，精神生活空虛等負(fù)面后果。C．“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的新趨勢(shì)，它致力于創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。D．傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已銷(xiāo)聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是可貴的“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。3．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國(guó)山水畫(huà)意境美的三個(gè)方面。B．材料一指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》為實(shí)例進(jìn)行了論證。C．材料二綜合采用引證、對(duì)比論證、假設(shè)論證、事實(shí)論證等方法，不僅論據(jù)豐富，而且論證有力。D．材料二在闡釋“田園綜合體”的意義時(shí)，從“禮失而求諸野”的角度，闡釋了鄉(xiāng)風(fēng)美俗的滋養(yǎng)作用。4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．在當(dāng)代城市文明中，傳統(tǒng)田園是否還有深厚的魅力？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā：幽鲜〗棺魇胁?ài)縣第一中學(xué)2023—2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類(lèi)的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。(摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》)材料二：儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。有專(zhuān)家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。(摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化的不足。C.道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()（3分）A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過(guò)哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3.下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是()（3分）A.陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.李白以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D.清代學(xué)者胡文英曾說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。（4分）5.著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說(shuō)：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（6分）河南省鄭州市宇華實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在中國(guó)詩(shī)歌史上，盛唐是最令人神往的詩(shī)歌鼎盛時(shí)代。陳子昂、李白、高適、杜甫等詩(shī)人相繼高揚(yáng)“風(fēng)骨”傳統(tǒng)，使“詩(shī)具風(fēng)骨”成為盛唐詩(shī)歌的共同特征。那么，何謂“風(fēng)骨”根據(jù)南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家劉勰在《文心雕龍》中的闡釋?zhuān)帮L(fēng)骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。在歷史的衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承與發(fā)揚(yáng)“中國(guó)風(fēng)骨”應(yīng)是題中應(yīng)有之義，這也是新時(shí)代語(yǔ)境下每位詩(shī)人需要思考的新課題。詩(shī)歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國(guó)風(fēng)骨?！帮L(fēng)骨”首先屬于道德范疇，古代“風(fēng)”所蘊(yùn)含的教化之義，是對(duì)詩(shī)歌所具有的詩(shī)教功能的肯定。然而，自20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等詩(shī)歌口號(hào)的提出，不少詩(shī)歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，以暴露個(gè)人生活隱私為內(nèi)容，讓詩(shī)成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒(méi)有思想、內(nèi)涵和意義，將詩(shī)本來(lái)應(yīng)該擁有的典雅、崇高徹底解構(gòu)，其惡俗輕艷讓人不堪卒讀。曾卓《懸崖邊的樹(shù)》一詩(shī)中那種堅(jiān)韌不拔的精神，食指《相信未來(lái)》一詩(shī)中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對(duì)人類(lèi)生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂(yōu)慮，等等，這些詩(shī)歌都具有深刻的教化作用，是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新時(shí)代的新詩(shī)需要延續(xù)中國(guó)風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充滿(mǎn)正氣、崇高，具有神圣內(nèi)涵的佳作，建構(gòu)新時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)骨。此外，新詩(shī)在語(yǔ)言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”?！帮L(fēng)骨”不僅屬于內(nèi)容層面的訴求，更是審美范疇的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。一些詩(shī)人提出“拒絕隱喻”“詩(shī)到語(yǔ)言為止”等口號(hào)，一些詩(shī)人便不再講究文辭、技巧，雖然形式上采取了新詩(shī)的分行形式，卻不過(guò)是將一句話(huà)分行排列，如梨花體的“一只螞蟻又一只螞蟻”、烏青體的“白云真白啊真白”等，用詞直白隨意，失去了漢語(yǔ)詩(shī)歌的美感，風(fēng)骨顯然早已蕩然無(wú)存。當(dāng)然，當(dāng)代依然有很多詩(shī)人在努力鑄造與錘煉詩(shī)歌語(yǔ)言，如潘維在其詩(shī)中試圖構(gòu)造的漢語(yǔ)帝國(guó)，實(shí)則是對(duì)漢語(yǔ)魅力的重新發(fā)現(xiàn)與塑造；胡弦、李輕松、路也等詩(shī)人都如火中淬石般用心打磨詩(shī)句。詩(shī)的語(yǔ)言如跳舞，是要講究舞姿與步法的，新詩(shī)語(yǔ)言依然需要以跳躍性、非邏輯性、寫(xiě)意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，需要在不斷錘煉、鍛造和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才不會(huì)被質(zhì)疑為“口水詩(shī)”“廢話(huà)詩(shī)”，才能重新建構(gòu)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)骨，傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻?？傊?，新時(shí)代詩(shī)歌需要重塑李白所說(shuō)的“蓬萊文章建安骨”，需要繼承與發(fā)揚(yáng)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)與中華傳統(tǒng)精神延續(xù)下來(lái)的“中國(guó)風(fēng)骨”，從而向新的詩(shī)歌高峰挺進(jìn)。（摘編自羅小鳳《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》）材料二:現(xiàn)階段有些詩(shī)歌充斥著物質(zhì)主義、個(gè)人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩(shī)歌技術(shù)上的明顯進(jìn)步外，在詩(shī)歌精神和詩(shī)歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。有些詩(shī)歌竟然以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲。顯然，新時(shí)代詩(shī)歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥、侏儒癥和自閉癥。在此，我們急切向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng)：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。要有始終心系人民的激越真情。并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高的情感。那么，到底什么樣的激趣情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感和責(zé)任感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌"缺鈣"的靈丹妙藥。在百年中國(guó)新詩(shī)史上，有很多詩(shī)歌體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)，抒發(fā)了摯烈的家國(guó)情懷。如今許多詩(shī)歌作者淡忘人民，縮進(jìn)自我的小天地，兩耳不聞人民事，一心只寫(xiě)自我詩(shī)。這種把“個(gè)人寫(xiě)作”和“宏大寫(xiě)作”二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫(xiě)作”不是詩(shī)，而唯有欲望性的“個(gè)人寫(xiě)作”才是詩(shī)。殊不知，“個(gè)人寫(xiě)作”與“宏大寫(xiě)作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。要有表達(dá)崇高情感的卓越能力。長(zhǎng)久以來(lái)，西方“純?cè)娚裨?huà)”像宗教般控制了許多中國(guó)詩(shī)人。純?cè)娢夹g(shù)至上和語(yǔ)言至上，純?cè)姵蔀橐环N看上去很美而實(shí)則平庸的文字游戲。作為自?shī)首詷?lè)的文字游戲，純?cè)娪衅浜侠硇?。但如果將其視為傳達(dá)人類(lèi)思想的武庫(kù)，純?cè)姷暮侠硇跃蜆O其脆弱。史詩(shī)性寫(xiě)作是對(duì)純?cè)妼?xiě)作的置換。進(jìn)入新時(shí)代，登月工程、大國(guó)重器和時(shí)代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和偉大的英雄，一起來(lái)到了中國(guó)詩(shī)人面前。在豐沛的情感和高尚的思想催生下，他們會(huì)激發(fā)詩(shī)人磅礴的想象力，最終凝結(jié)成崇高的詩(shī)歌意象。史詩(shī)的時(shí)代需要時(shí)代的史詩(shī)。而時(shí)代的史詩(shī)，或者說(shuō)，史詩(shī)性寫(xiě)作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩(shī)意辭藻。概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟，具有崇高美的詩(shī)歌不是說(shuō)服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以?xún)艋蜕A。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.劉勰把“風(fēng)骨”解釋為作品的精神氣質(zhì)和文辭氣韻，并把詩(shī)歌是否具有風(fēng)骨作為評(píng)價(jià)其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。B.有些作者以記流水賬的方式創(chuàng)作詩(shī)歌，但也有一些作者如曾卓等繼承了中國(guó)風(fēng)骨的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了許多佳作。C.一些詩(shī)人提出“拒絕隱喻”“詩(shī)到語(yǔ)言為止”等口號(hào)，這是和詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)語(yǔ)言的美感要求背道而馳的。D.登月工程、大國(guó)重器和時(shí)代楷模等恢宏的事物和偉大的英雄，會(huì)促使當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作出具有崇高情感的作品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.如果沒(méi)有陳子昂、李白、高適等詩(shī)人對(duì)“風(fēng)骨”傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，那么唐代詩(shī)歌或許就會(huì)缺乏“風(fēng)骨”。B.新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作雖然在技術(shù)上取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但以犧牲詩(shī)歌精神和詩(shī)歌美學(xué)為代價(jià)，是得不償失的。C.杜甫的《登高》既寫(xiě)了身世之悲，也寫(xiě)了憂(yōu)國(guó)之情，這說(shuō)明“個(gè)人寫(xiě)作”和“宏大寫(xiě)作”是可以相互統(tǒng)一的。D.兩則材料都論及新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作，也都寫(xiě)了新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作存在的弊端，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。3.下列各項(xiàng)中，和材料二畫(huà)線(xiàn)句子運(yùn)用了相同的論證方法的一項(xiàng)是（

）（3分）A.宋人張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”講道義，重德行，勇?lián)?dāng)，尊崇“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值底色，綿延至今仍熠熠生輝。B.榮譽(yù)面前不爭(zhēng)功，利益面前不計(jì)較，困難面前不躲閃。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，推功攬過(guò)是可貴的修養(yǎng)境界。爭(zhēng)功諉過(guò)者則不然，他們?cè)跇s譽(yù)面前熱衷追逐，利益面前斤斤計(jì)較，困難面前繞道而行。前者為公，著眼的是大局；后者存私，打的是小九九。C.人們讀書(shū)應(yīng)該有所選擇。書(shū)籍猶如食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中的一部分，有的書(shū)只須知道其中梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則要通讀、細(xì)讀、反復(fù)讀。D.事業(yè)因執(zhí)著而成功，人生因堅(jiān)韌而出彩。這樣的執(zhí)著和堅(jiān)韌刻印在“共和國(guó)勛章”獲得者袁隆平的生命里。他畢生致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用、推廣，幾十年如一日，為人民謀福祉，書(shū)寫(xiě)了精彩的人生篇章。4.昌耀的《峨日朵雪峰之側(cè)》無(wú)疑是具有中國(guó)風(fēng)骨的詩(shī)歌，請(qǐng)以詩(shī)歌中的“啊/真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍/在銹蝕的巖壁/但有一只小得可憐的蜘蛛/與我一同默享著這大自然賜予的/快慰”為例，結(jié)合材料一進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（4分）5.新時(shí)代詩(shī)歌為什么需要“中國(guó)風(fēng)骨”請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）河南省許昌長(zhǎng)葛市第一高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月階段測(cè)試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下題。材料一：敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，積淀著中華民族最深沉的精神追求，承載著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的根和魂。當(dāng)前，百年變局和世紀(jì)疫情相互交織，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。越是在這個(gè)時(shí)候,越是要有強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力，越是要有堅(jiān)定的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在中外文化溝通交流中，我們要保持對(duì)自身文化的自信、耐力、定力。”發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)中中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，在不忘本來(lái)的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)、面向未來(lái)，我們才能在世界文化漱蕩中始終站穩(wěn)腳跟。(摘編自2022年7月7《人民日?qǐng)?bào)》，蔡文成(敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二：自誕生之日起，中國(guó)動(dòng)畫(huà)就深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響，追求“以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)洹?，成功塑造了諸多影響至今的典型形象。作為中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫(huà)片，上映于1961年的《小蝌蚪找媽媽》真正做到讓齊白石的“畫(huà)”動(dòng)了起來(lái)。該片借鑒中國(guó)山水畫(huà)的技法，創(chuàng)造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上，為南齊畫(huà)家謝赫所言的“氣韻生動(dòng)”留下最初的注腳。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)歷來(lái)注重“觀物取象、立象盡意”?！胺伯?huà)山水，意在筆先”，旨在說(shuō)明形象表達(dá)的不只是外在形式，更重要的是內(nèi)在意蘊(yùn)。《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！返拿褡屣L(fēng)格表現(xiàn)為濃重、絢麗的格調(diào)。在山川、石頭、草木等景物以及宮殿建筑的造型設(shè)計(jì)上，華美的視覺(jué)造型和活潑的內(nèi)在情緒融為一體，個(gè)性鮮明的人物性格與華麗鮮艷的神奇景色相得益彰，傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式美感和裝飾美學(xué)意味有機(jī)融合，呈現(xiàn)出一個(gè)燦爛豐富的意象世界，于情景交融中揭示作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。這些經(jīng)典作品以豐富的審關(guān)意象，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“觀物取象、立象盡意”的原則。以歷史反觀當(dāng)下，走向更高層次的審美意象，以崇高和優(yōu)美涵養(yǎng)時(shí)代、涵養(yǎng)人，仍是中國(guó)動(dòng)畫(huà)高質(zhì)量發(fā)展不可多得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在今天，動(dòng)畫(huà)電影的競(jìng)爭(zhēng)力主要在于承載的價(jià)值觀念。呈現(xiàn)與表達(dá)價(jià)值觀念，是典型形象塑造的目的。近年來(lái)，一批國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影賡續(xù)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)題材中尋找素材，結(jié)合新的時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng)造出貼合當(dāng)下觀眾尤其是年輕觀眾的表達(dá)方式。這既這既是創(chuàng)作者文化自信的表現(xiàn)，也受益于科技的進(jìn)步。從上世紀(jì)的《哪吒鬧?！返浇甑摹赌倪钢凳馈?，哪吒的形象發(fā)生了顯著變化，形象內(nèi)涵也被賦予新價(jià)值、新理解和新呈現(xiàn)。(摘編自2022年6月2日《人民日?qǐng)?bào)》，饒曙光《中國(guó)動(dòng)面：從塑造典型形象到創(chuàng)造經(jīng)典作品》)材料三：近些年，在媒體融合背景下，文化類(lèi)節(jié)目以多種藝術(shù)形式的跨界演繹、跨圈層運(yùn)作的文化策略，推動(dòng)傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻“出圈”，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化類(lèi)節(jié)目的高質(zhì)量發(fā)展，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。讓文化符號(hào)生動(dòng)起來(lái)。從形成熱點(diǎn)的節(jié)目來(lái)看，跨界已成為創(chuàng)新節(jié)目形式、“活化”文化經(jīng)典的重要方式?！吨袊?guó)考古大會(huì)》《舞千年》將舞蹈作為展現(xiàn)中華文化豐富內(nèi)涵的有效表現(xiàn)手段。前者借由舞蹈復(fù)現(xiàn)古代人的生活圖景，較好地平衡了節(jié)目的專(zhuān)業(yè)性與通俗性；后者以中國(guó)古典舞透視中華文明，發(fā)揮舞蹈長(zhǎng)于抒情的特性，將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升了節(jié)目的感染力。融入不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，并非簡(jiǎn)單地拼湊、組合，創(chuàng)作者要將它們有機(jī)地組織起來(lái)，使之相互配合，互為補(bǔ)充和加強(qiáng)，由此滿(mǎn)足觀眾多元審美需求，重新釋放傳統(tǒng)文化的魅力。讓敘事視角更加多元。相較于曾經(jīng)流行的“講壇式”解讀，當(dāng)下的文化類(lèi)節(jié)目呈現(xiàn)出更多元的敘述視角，和更加差異化的“解碼”方式。一些節(jié)目“解碼”文化基因，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)“國(guó)寶”的“前世今生”激活沉淀千年的中國(guó)燦爛文明，講述薪火相傳、代代守護(hù)的故事，讓歷史的光芒照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。文化類(lèi)節(jié)目在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)和傳播場(chǎng)域后，也嘗試以更具“網(wǎng)感”的表達(dá)方式闡釋傳播傳統(tǒng)文化。然而，也有一些節(jié)目充斥著吐槽、調(diào)侃、玩“?！?、解構(gòu)的話(huà)語(yǔ)，在一定程度上消解了文化的深度和意蘊(yùn)，使節(jié)目趣味有余、內(nèi)涵不足。如何既能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化審美特征，又在創(chuàng)新表達(dá)方式中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化根脈，還有待進(jìn)一步探索。讓表達(dá)空間更加開(kāi)闊。圈層化是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的典型特征。當(dāng)下部分創(chuàng)作者圍繞圈層文化做文章，將其當(dāng)作文化類(lèi)節(jié)目創(chuàng)新表達(dá)形式、實(shí)現(xiàn)節(jié)目迭代的突破口?！段枨辍肪褪强缛鞑サ漠a(chǎn)物。該節(jié)目追求的國(guó)風(fēng)表達(dá)和審美旨趣與當(dāng)下古風(fēng)圈、漢服圈高度契合，以精準(zhǔn)的圈層定位，成功吸引互聯(lián)網(wǎng)年輕受眾的注意。同時(shí)，節(jié)目也通過(guò)挖掘古鳳視覺(jué)符號(hào)背后深層次的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)小眾文化進(jìn)行大眾化轉(zhuǎn)譯，從而實(shí)現(xiàn)圈層文化與主流文化的同頻共振?？缛舆\(yùn)作的關(guān)鍵還在于借助圈層粉絲賦能，提升節(jié)目的傳播力?！段枨辍烦浞掷镁W(wǎng)絡(luò)時(shí)代參與式文化的特征，通過(guò)設(shè)置互動(dòng)活動(dòng)號(hào)召不同文化身份的網(wǎng)友錄制節(jié)目“反應(yīng)視頻”，以他們的二次創(chuàng)作打通圈層壁壘，激發(fā)更多年輕人關(guān)注中華傳統(tǒng)文化?？傊缛舆\(yùn)作是有效鏈接“Z世代”文化空間，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化接合的一種嘗試，它既能對(duì)小眾文化、圈層文化進(jìn)行積極的價(jià)值引導(dǎo)，也為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)辟了新的表達(dá)空間和傳播路徑。(摘編自2022年7月3日《光明日?qǐng)?bào)》，馬立、周星《文化類(lèi)節(jié)目：在跨界融合中賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．既立足自身、薪火相傳，又汲取外來(lái)、面向未來(lái)，才能在當(dāng)今復(fù)雜的環(huán)境中守護(hù)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．《小蝌蚪找媽媽》形象地詮釋了畫(huà)家謝赫“氣韻生動(dòng)”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的深遠(yuǎn)影響。C．《舞千年》將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機(jī)結(jié)合，重現(xiàn)古人生活圖景，節(jié)目感染力大大提升。D．文化類(lèi)節(jié)目可以通過(guò)精準(zhǔn)的圈層定位、挖掘深層次歷史文化內(nèi)涵以及設(shè)置互動(dòng)活動(dòng)等策略實(shí)現(xiàn)突破。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．材料二中動(dòng)畫(huà)電影塑造典型形象的做法，有力地印證了材料一中關(guān)于立足傳統(tǒng)文化、與時(shí)俱進(jìn)的闡述。B．近年來(lái)孫悟空、哪吒的形象被賦子新的內(nèi)涵，是對(duì)高層次審美意象的追求，更是對(duì)科技進(jìn)步的有力促進(jìn)。C．央視文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》將先賢自述、經(jīng)典內(nèi)容再現(xiàn)、跨時(shí)空對(duì)話(huà)有機(jī)結(jié)合，可謂敘事視角多元。D．文化類(lèi)節(jié)目如果過(guò)度追求趣味性、高流量，就可能會(huì)消解文化的深度和意蘊(yùn)，難以堅(jiān)守傳統(tǒng)文化根脈。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A．1979年版的《哪吒鬧?！分?，著名畫(huà)家張仃設(shè)計(jì)的哪吒造型，既具有“神”的超凡脫俗氣質(zhì)，又有了“人”的生活氣息。B．《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進(jìn)展，奮起抗?fàn)帲@示了向真向善的追求。C．《西游記之大圣歸來(lái)》融通了時(shí)代元素與創(chuàng)作理念，塑造出桀驁不馴的孫悟空，強(qiáng)化了經(jīng)典原型充滿(mǎn)戰(zhàn)斗意志的特征。D．《白蛇：緣起》在借鑒經(jīng)典神話(huà)原型的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑講述許仙與白蛇的前世傳奇，傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)中“親、友、愛(ài)”的價(jià)值觀念。4．論證是思維的核心環(huán)節(jié)，論證的嚴(yán)密性也是論述類(lèi)文本最基本的要求，請(qǐng)結(jié)合材料三談?wù)勀愕睦斫?。?分）5．習(xí)近平總書(shū)記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！碑?dāng)代文化產(chǎn)品的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4分）非文學(xué)類(lèi)文本閱讀河南省菁師聯(lián)盟2024屆高三12月學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①純文學(xué)破圈、出圈的話(huà)題由來(lái)已久，之所以如此，大概因?yàn)檫@一話(huà)題表達(dá)了人們對(duì)文學(xué)內(nèi)部生產(chǎn)固化僵化的焦慮和文學(xué)外部傳播深度廣度的渴望。②這種焦慮和渴望，幾乎貫穿了文學(xué)活動(dòng)——構(gòu)思、寫(xiě)作、發(fā)表、評(píng)價(jià)、傳播——的全過(guò)程。如果再細(xì)想一下，這兩個(gè)問(wèn)題——破文學(xué)的藝術(shù)之圈與破文學(xué)的傳播之圈——似乎如幽靈一般盤(pán)桓在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)百年的縱深之處。比如，五四前后的“文學(xué)改良”“文學(xué)革命”破的是文學(xué)的“媚雅”之圈，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的大眾化和啟蒙意識(shí)；《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》破的是文藝脫離群眾之圈，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族化和群眾化；20世紀(jì)八九十年代的先鋒文學(xué)破的是小說(shuō)技藝形式單一的圈，解放了作家的想象力和創(chuàng)造力；新時(shí)代的文藝工作強(qiáng)調(diào)破圈，目的是推動(dòng)文學(xué)從高原邁向高峰、向世界講好中國(guó)故事等等。③故而，從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)破圈是文學(xué)在任何時(shí)代都可能面對(duì)的話(huà)題，換句話(huà)說(shuō)，文學(xué)在各個(gè)時(shí)代的存續(xù)和發(fā)展過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遭遇“圈子之困”，文學(xué)破圈是對(duì)“圈子之困”的某種反思和突圍，也是文學(xué)之樹(shù)常青的“法寶”。④我們今日重提這一話(huà)題，蓋因時(shí)代巨變、媒介革新、文化轉(zhuǎn)型給文學(xué)這門(mén)古老行當(dāng)?shù)某欣m(xù)和發(fā)展帶來(lái)了新的焦慮和渴望?！昂臀矬w相依為命的時(shí)代過(guò)渡到和信息相依為命的時(shí)代”（韓炳哲語(yǔ)），信息巨大的增量和流量讓文學(xué)的信息（知識(shí)、見(jiàn)識(shí)和精神）傳遞本質(zhì)在這個(gè)時(shí)代顯得貧乏，文學(xué)的想象力日漸落后于火熱的現(xiàn)實(shí)。從紙質(zhì)媒介過(guò)渡到數(shù)字媒介，傳統(tǒng)文學(xué)在文字和紙張之間建立起的親密無(wú)間的二維關(guān)系被多維的數(shù)字媒介弄得有些黯淡無(wú)色，純文學(xué)讀者銳減。文字系統(tǒng)所創(chuàng)造的文化正逐漸被人工智能系統(tǒng)所創(chuàng)造的文化侵蝕，由媒介平臺(tái)的模型和代碼系統(tǒng)構(gòu)造的“真實(shí)世界”正在挑戰(zhàn)文學(xué)所虛構(gòu)和描摹的真實(shí)世界。與流行的社交平臺(tái)及短視頻相比，今天的純文學(xué)在多大程度上參與了時(shí)代文化的建構(gòu)呢？新時(shí)代的諸多變化，似乎讓純文學(xué)陷入了前所未有的“圈子之困”，如何破圈？——這一問(wèn)題順勢(shì)而來(lái)，不得不去面對(duì)。⑤文學(xué)破圈是一個(gè)多維度的立體話(huà)題，因?yàn)槲膶W(xué)之圈，圈圈相套，要破壁的不是單一的圈，它更似一個(gè)文學(xué)的系統(tǒng)工程，牽一發(fā)而動(dòng)全身，破一圈不足以鑄造新文學(xué)。⑥文學(xué)破圈、出圈，破的是自我的藩籬，出的是逼仄的傳播空間，目的是讓一個(gè)時(shí)代的文學(xué)走進(jìn)更多人的內(nèi)心。⑦為了與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代五花八門(mén)的新奇信息爭(zhēng)奪讀者的注意力，美國(guó)編劇詹姆斯·弗雷提出過(guò)一個(gè)概念，叫“勁爆小說(shuō)”。他在《讓勁爆小說(shuō)飛起來(lái)》一書(shū)中描繪了“勁爆小說(shuō)”的基本元素：它有強(qiáng)大的吸引力，故事富有戲劇性；它觸動(dòng)讀者的身心，感人或者令人愉悅；它道出人類(lèi)社會(huì)重要的東西，或明或暗；它的表達(dá)簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和美。弗雷把“強(qiáng)大的吸引力”置于“勁爆小說(shuō)”的首位，實(shí)際上是在破除舊有小說(shuō)以及舊有的小說(shuō)理念那種繁復(fù)、冗長(zhǎng)、乏味之圈，但又不失小說(shuō)追求的精神高度以及美感。或許，那種因?yàn)樗枷胄浴⑺囆g(shù)性兼具而產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力的“勁爆作品”，會(huì)成為我們純文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開(kāi)辟新疆域的有效“武器”，成為文學(xué)破圈的那只利劍?！幾允A鵬《文學(xué)破圈的潛臺(tái)詞》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．破文學(xué)的藝術(shù)之圈與破文學(xué)的傳播之圈，這兩個(gè)問(wèn)題表達(dá)了人們對(duì)文學(xué)的焦慮與渴望。B．用“幽靈”來(lái)形容現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)始終存在的破圈問(wèn)題，表明人們避之唯恐不及的態(tài)度。C．代碼與模型構(gòu)造的“真實(shí)世界”，其實(shí)是指人為制造出的虛擬世界，它也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。D．純文學(xué)破圈如同系統(tǒng)工程，牽一發(fā)動(dòng)全身，說(shuō)明了文學(xué)要走進(jìn)更多人的心，其任務(wù)的艱巨性。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章第②段采用舉例論證，證明“文學(xué)破圈是文學(xué)在每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)的問(wèn)題”這個(gè)觀點(diǎn)。B．文章第④段中引用韓炳哲的話(huà)，強(qiáng)調(diào)信息化迅猛發(fā)展給純文學(xué)帶來(lái)新的焦慮和渴望。C．文章在情感態(tài)度上，對(duì)純文學(xué)破圈充滿(mǎn)了期待，希望文學(xué)作品能夠走進(jìn)更多讀者的內(nèi)心。D．全文從提出問(wèn)題到分析歷史和現(xiàn)實(shí)境況再到尋找解決方法，采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．新時(shí)代的文藝工作者如果能打破文學(xué)創(chuàng)作中的固化、僵化思維，就能向世界講好中國(guó)故事。B．在當(dāng)下，純文學(xué)要擺脫困境，關(guān)鍵是要主動(dòng)運(yùn)用信息數(shù)字等媒介來(lái)提升作品的知名度。C．文學(xué)之樹(shù)常青，是每個(gè)時(shí)代、熱愛(ài)文學(xué)的人的由衷的希望。勇于反思和突破是其力量源泉。D．雖然文學(xué)之圈，圈圈相套，但作家朝著“勁爆作品”的方向努力，一定能找到文學(xué)破圈的出口。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。①今天這個(gè)加速的時(shí)代，人們的生活日新月異，時(shí)間觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，仿佛世間萬(wàn)物都在以光的速度奔向未來(lái)，永不回頭。只有海洋是個(gè)例外，它似乎仍然在慢悠悠地原地踏步，就像鯊魚(yú)灣里的海浪，每一次上涌都會(huì)順著原路退回到起點(diǎn)。②海洋的這種“慢”是由水的物理化學(xué)性質(zhì)所決定的。2022年發(fā)表在《科學(xué)》（Since）雜志上的一篇文章指出，海洋似乎是有記憶的，它幫助地球記住了自己幾百年前的樣子。原來(lái)，由于中層海水的緩沖作用，表層海水的溫度變化很難傳遞到大海的深處，所以深層海水永遠(yuǎn)比表層慢半拍。舉例來(lái)說(shuō)，開(kāi)始于500年前的小冰期對(duì)地表溫度的影響直到現(xiàn)在才剛剛傳遞到太平洋海底，科學(xué)家們可以通過(guò)研究那里的溫度和鹽度情況，推測(cè)出地球幾百年前的樣子。③雖然海洋變化緩慢，但這并不等于說(shuō)海洋沒(méi)有變化。事實(shí)上，海洋的溫度、透明度、酸堿度、氧氣含量和海平面高度等參數(shù)一直在變，這些變化受到了各種正負(fù)反饋的約束，其中負(fù)反饋主要作用于大的時(shí)間尺度，這就是為什么海洋在經(jīng)歷了40多億年的滄桑之后仍然沒(méi)有發(fā)生太大的變化。但在小的時(shí)間尺度范圍內(nèi)，正反饋可能會(huì)暫時(shí)占據(jù)上風(fēng)，其結(jié)果對(duì)于海洋生物來(lái)說(shuō)往往是災(zāi)難性的。④就拿溫度來(lái)說(shuō)。假設(shè)地球因?yàn)楣D(zhuǎn)的位置或者自轉(zhuǎn)的傾角發(fā)生了變化，從太陽(yáng)接收到的能量暫時(shí)變少了，那么地球兩極地區(qū)的冰雪覆蓋率就會(huì)增加，而白色的冰雪會(huì)反射掉更多的太陽(yáng)光，導(dǎo)致海水溫度進(jìn)一步降低，這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的正反饋循環(huán)。地球歷史上之所以會(huì)出現(xiàn)冰河時(shí)期，主要原因就是這個(gè)正反饋，而最終導(dǎo)致冰期結(jié)束的原因則是反方向的正反饋。即當(dāng)?shù)厍蛞驗(yàn)槟撤N原因，在某一時(shí)間段內(nèi)從太陽(yáng)接收到的能量變多了之后，兩極地區(qū)的冰雪便開(kāi)始融化，暴露出更多的深藍(lán)色海水，從而吸收了更多的太陽(yáng)能量，融化了更多的冰雪。⑤那么，人類(lèi)活動(dòng)導(dǎo)致的溫室氣體過(guò)量排放，是否足以開(kāi)啟下一個(gè)氣候正反饋機(jī)制，從而導(dǎo)致第六次物種大滅絕呢？這個(gè)問(wèn)題也許只有時(shí)間才能給出確切的答案，但從已知的情況來(lái)看，可能性非常之大。⑥首先，目前的地球大氣二氧化碳水平是過(guò)去80萬(wàn)年來(lái)的最高點(diǎn)，而且大部分新增二氧化碳都是在過(guò)去不到200年的時(shí)間里排出來(lái)的，其增長(zhǎng)速度堪比當(dāng)年的西伯利亞火山爆發(fā)，只是排放總量尚未達(dá)到當(dāng)時(shí)的水平而已。⑦其次，地球大氣平均溫度在過(guò)去的1.1萬(wàn)年時(shí)間里一直比較穩(wěn)定，變化幅度很少超過(guò)±0.4℃。但自1850年開(kāi)始，大氣平均溫度直線(xiàn)上升，在不到200年的時(shí)間里上升了1.1℃，這個(gè)上升速度同樣是歷史罕見(jiàn)的。⑧如果沒(méi)有海洋的調(diào)溫作用，大氣溫度還會(huì)上升的更快。但是作為地球的恒溫器，海洋付出了慘重的代價(jià)。根據(jù)計(jì)算，人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的多余熱量有90%都被海洋吸收了，其總量相當(dāng)于每秒鐘在海里爆炸7顆廣島原子彈。所謂全球變暖的真實(shí)含義應(yīng)該是海洋變暖。有數(shù)據(jù)表明，海洋的升溫速度會(huì)越來(lái)越快，海洋即將失去對(duì)地球歷史的記憶。⑨第三，越來(lái)越多的生物學(xué)家認(rèn)為，第六次物種大滅絕事實(shí)上已經(jīng)開(kāi)始了，只不過(guò)很多人沒(méi)有意識(shí)到而已。目前的物種滅絕主要發(fā)生在陸地上，這是因?yàn)殛懙厣锖腿祟?lèi)發(fā)生了直接的正面沖突，他們要么死于棲息地的喪失，要么直接被人類(lèi)獵手殺光了。但如果只考慮自然死亡的話(huà)，海洋物種的死亡率可能會(huì)更高，因?yàn)樗麄儗?duì)水溫的變化和海水的酸化更敏感。⑩如果陸地上的氣溫在短時(shí)間內(nèi)上升5.6℃的話(huà)，動(dòng)植物們肯定會(huì)不好受，但還不至于大面積死亡。但在海洋環(huán)境里，這5.6℃升溫的殺傷力幾乎相當(dāng)于一次發(fā)生在海底的森林大火，很多海洋生物都是被直接熱死的，其中就包括珊瑚礁和海草床。?從地球的視角來(lái)看，物種滅絕是常有的事，畢竟地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的物種有99%都滅絕了。從生物圈的角度來(lái)看，物種大滅絕甚至也不見(jiàn)得一定是壞事，因?yàn)橹挥邢喈?dāng)舊的物種滅絕之后，才會(huì)給新的物種騰出生存空間。但從人類(lèi)自身的視角來(lái)看，物種大滅絕肯定是一件很糟糕的事情，因?yàn)槿祟?lèi)的生存離不開(kāi)平衡的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的平衡需要很多物種一起努力才能實(shí)現(xiàn)。——摘編自袁越《海洋的變遷》4．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“像海浪每一次上涌，都會(huì)順著原路退回到起點(diǎn)”，作者形象地點(diǎn)明了海洋變化慢的特點(diǎn)。B．“海洋似乎是有記憶的”，海洋能記住地球幾百年前的樣子，這跟海水的物理化學(xué)性質(zhì)有關(guān)。C．海洋在經(jīng)歷了40億年的滄桑后沒(méi)有發(fā)生太大變化，是因?yàn)樵谝欢ǖ臅r(shí)間內(nèi)，正反饋在起作用。D．“相當(dāng)于每秒鐘在海里爆炸7顆廣島原子彈”，說(shuō)明海洋在阻止地球變暖中付出了極大代價(jià)。5．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．為了解釋海洋變化“慢”的原因，第②段列舉了500年前小冰期至今才對(duì)海底溫度產(chǎn)生影響的事例。B．正是溫室氣體的過(guò)量排放，導(dǎo)致了第六次物種大滅絕的發(fā)生，越來(lái)越多的生物學(xué)家對(duì)此給出了肯定的答案。C．文中從溫度的角度具體闡釋了正負(fù)反饋系統(tǒng)是如何影響地球的，而兩極的海洋起到了重要的調(diào)節(jié)作用。D．關(guān)于物種滅絕，海洋物種的死亡率會(huì)更高，因?yàn)樗麄儗?duì)水溫的變化和海水的酸化比陸地生物更敏感。6．結(jié)合文本，從地球和人類(lèi)的角度，談一談保護(hù)海洋的意義。（6分）1．B【解析】“表明人們避之唯恐不及的態(tài)度?！卞e(cuò)。文本第二段，破圈問(wèn)題幾乎貫穿了文學(xué)活動(dòng)，盤(pán)桓在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)百年的縱深之處。用“幽靈”是來(lái)形容破圈問(wèn)題是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)情況，并不是指人們躲避的態(tài)度。2．A【解析】A項(xiàng)，證明“文學(xué)破圈是文學(xué)在每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)的問(wèn)題”錯(cuò)。文中列舉的只是五四以后各個(gè)時(shí)期文學(xué)史的情況，只能證明“文學(xué)破圈”是貫穿了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)百年。3．C【解析】A項(xiàng)，“如果……就……”說(shuō)法太絕對(duì)；B項(xiàng)“關(guān)鍵是”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。文中第⑦段認(rèn)為勁爆作品是破圈的有效武器，只是一種推斷，文中說(shuō)的是“或許”。4．C【解析】C項(xiàng)，曲解文意。文中說(shuō)正反饋“可能”會(huì)占上風(fēng)，并且是在小的時(shí)間尺度范圍內(nèi)。5．C【解析】A項(xiàng)，列舉事例是為了說(shuō)明海洋變化慢，而不是變化慢的原因。B項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)。生物學(xué)家只是肯定了第六次物種大滅絕已經(jīng)發(fā)生，但沒(méi)有明確是“溫室氣體的過(guò)量排放”導(dǎo)致的。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。文中是“可能”而且是“只考慮自然死亡的話(huà)”這個(gè)前提下，海洋物種的死亡率更高。6．①海洋記憶了地球的歷史；（1分）海洋是地球巨大的恒溫器；（1分）是構(gòu)成地球生物多樣性的有機(jī)部分。（1分）②海洋的生態(tài)平衡是人類(lèi)生存保證，保護(hù)海洋就是保護(hù)人類(lèi)自己。（每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可給分）河南省濮陽(yáng)市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月階段測(cè)試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以文為詩(shī)，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩(shī)歌之中，使詩(shī)歌具有散文的容量和氣勢(shì)。閻琦先生在《韓詩(shī)論稿》中說(shuō)道：“所謂以文為詩(shī)，主要指詩(shī)多賦體（敘事體）、好直說(shuō)、以古文章法句法為詩(shī)，詩(shī)兼有散文體裁。”閻先生指出用以文為詩(shī)的藝術(shù)手段作詩(shī)，會(huì)使詩(shī)歌中包含散文體裁，也就是便詩(shī)歌在形式和內(nèi)容上看起來(lái)具有“散文化”傾向。大致說(shuō)來(lái)，韓愈詩(shī)歌以文為詩(shī)的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到盛唐，無(wú)論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，只有變通，才能繼續(xù)將詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。韓愈等晚輩詩(shī)人就充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)歌的同時(shí)，他們嘗試擺既盛唐詩(shī)歌的束縛，在詩(shī)歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩(shī)歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩(shī)歌的語(yǔ)言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩(shī)，改變?cè)姼璧乃囆g(shù)效果，使詩(shī)句可長(zhǎng)可短。形成錯(cuò)落之美。后人在提到韓愈詩(shī)歌特點(diǎn)的時(shí)候多提到其詩(shī)歌的奇崛和怪異，而簡(jiǎn)短而又近古的詩(shī)歌多被忽視，因?yàn)樵谔拼蠖鄶?shù)詩(shī)歌在格律和韻律方面有較高的要求，而周古文的章法和句法為詩(shī)，和傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作不符，有悖于主流詩(shī)風(fēng)。在韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作尚未達(dá)到一定高度的時(shí)候，這類(lèi)詩(shī)歌難免會(huì)被人誤解，甚至被人否認(rèn)，認(rèn)為不是詩(shī)歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩(shī)風(fēng)的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果說(shuō)用長(zhǎng)短句是嘗試著用寫(xiě)文的辦法來(lái)寫(xiě)詩(shī)，那么用散文的謀篇布局來(lái)寫(xiě)詩(shī)便是對(duì)詩(shī)歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢(shì)運(yùn)用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中。羅聯(lián)添也說(shuō)：“韓愈所以多作古詩(shī)，少作近體，是固近體篇幅短小，又有格式限制，不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢(shì)風(fēng)格?！边@就指出韓愈詩(shī)中為什么會(huì)出現(xiàn)大量長(zhǎng)篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩(shī)格律和篇幅方面的限制不利于詩(shī)人才力的發(fā)揮，所以韓愈詩(shī)歌較傾向于古體創(chuàng)作，動(dòng)輒數(shù)百宇。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張?！对馈贰对瓪А分T篇即為明證。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，加之鋪張的議論，將自己對(duì)世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，韓愈則試圖在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量引入議論，并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語(yǔ)感的虛字，從而盡可能多地讓詩(shī)歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和社會(huì)內(nèi)涵。程千帆先生在其《古詩(shī)考索》一書(shū)中說(shuō)道：“韓愈以文為詩(shī)，其實(shí)際意又就在于要突破詩(shī)的舊界限，開(kāi)拓詩(shī)的新天地，這不但有助于形成他自己的獨(dú)特面目，而且成為宋詩(shī)新風(fēng)貌的先驅(qū)。”確為的論。（摘編自袁書(shū)會(huì)、閆振華《簡(jiǎn)論韓愈的“以丈為詩(shī)”》）材料二：韓愈是一個(gè)詩(shī)人，但作為一個(gè)文章大家似乎名氣更盛。有時(shí)寧可回避其詩(shī)，也必談其文。詩(shī)與文其實(shí)不能截然分開(kāi)，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開(kāi)闊的后方。韓愈的詩(shī)與文之間的關(guān)系絕非獨(dú)立和分離，而是相互支援以至于共同抵達(dá)一種成就和境界。就形式的演變和淵源來(lái)看，傳統(tǒng)的詩(shī)是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩(shī)與文的完全對(duì)立和脫離既非?；闹嚕膊豢赡堋５珡牧硪环矫鎭?lái)說(shuō)，文畢竟不是詩(shī)，因?yàn)槲乃患爸巢庞性?shī)，可見(jiàn)還不僅是一個(gè)形式問(wèn)題。詩(shī)的確是極為獨(dú)特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達(dá)，當(dāng)然不能用文來(lái)取代。所以從中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過(guò)去，詩(shī)作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠(yuǎn)無(wú)終結(jié)之相。詩(shī)的本質(zhì)意又并無(wú)改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點(diǎn)是不可替代的。無(wú)論讀者數(shù)量多少，詩(shī)作為一種極致化的表達(dá)方式，仍然是文學(xué)審美的高端，這種地位與尊嚴(yán)是無(wú)可撼動(dòng)的。說(shuō)理性與敘事性是文章強(qiáng)項(xiàng)，但這些優(yōu)長(zhǎng)即便是詩(shī)也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現(xiàn)。從古到今，人們公推“韓文”。其詩(shī)則要退其次。就他個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書(shū)寫(xiě)文章，必定理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，但如此凌厲之文一旦入詩(shī)，也不失為另一種境界。他的詩(shī)章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩(shī)所達(dá)到的高度，正因?yàn)槲牡脑?，可以說(shuō)沒(méi)有韓之美文，就沒(méi)有這些好詩(shī)。他的詩(shī)與文可稱(chēng)雙壁，許多時(shí)候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩(shī)，但詩(shī)的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。（摘編自張煒《詩(shī)與文的關(guān)系》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．韓愈意識(shí)到詩(shī)歌只有變通才能繼續(xù)發(fā)展，在創(chuàng)作中嘗試以古文的章法和句法為詩(shī)。B．近體詩(shī)篇幅短小、格律嚴(yán)格，不利于詩(shī)人才力發(fā)揮，這促使韓愈傾向于古體詩(shī)的創(chuàng)作。C．韓愈熟悉古文創(chuàng)作，他的詩(shī)借鑒了他的文的創(chuàng)作手法，同時(shí)，他的文又借鑒了他的詩(shī)。D．韓愈早期以文為詩(shī)的創(chuàng)作嘗試，因?yàn)榕c傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作不符，遭到了一些人的誤解。2．根據(jù)材料內(nèi)容。下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()（3分）A．韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。在他的詩(shī)歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式。B．詩(shī)與文有著密切的關(guān)系，文是詩(shī)的基礎(chǔ)和更開(kāi)闊的后方，韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩(shī)。C．詩(shī)歌的地位與尊嚴(yán)是不可撼動(dòng)的，因此詩(shī)的本質(zhì)意義并無(wú)改變，它仍然還是文學(xué)的核心。D．韓愈以文為最重要的志業(yè)，他的文理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，得到了世人的高度評(píng)價(jià)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，韓愈的下列詩(shī)歌中未體現(xiàn)其以文為詩(shī)藝術(shù)手段的一項(xiàng)是()（3分）A．今日曷不樂(lè)？幸時(shí)不用兵。無(wú)曰既蹙矣，乃尚可以生。（《古風(fēng)》）B．君不見(jiàn)太皇諒陰未出令，小人乘時(shí)偷國(guó)柄。（《永貞行》）C．云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）D．馬厭谷兮，士不厭糠籺。土被文繡兮，士無(wú)短褐。（《馬厭谷》）4．簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5．北宋沈括曾說(shuō)：“退之（韓愈）詩(shī)，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩(shī)?！睂?duì)他的這一說(shuō)法你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料談一談你的見(jiàn)解。（4分）1．答案：C解析：C．“他的文又借鑒了他的詩(shī)”于文無(wú)據(jù)。故選C。2．答案：D解析：A．“在他的詩(shī)歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式”錯(cuò)誤。材料一第一段中，原文是“但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩(shī)歌之中”可見(jiàn)，此處是總體論述，而非獨(dú)指韓愈。B．“韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩(shī)”錯(cuò)誤。材料二第一段中原文是“詩(shī)與文……后者為前者的基礎(chǔ)并目可以看作開(kāi)闊的后方”表述中并未涉及詩(shī)文的先后順序。C．因果關(guān)系顛倒。故選D。3．答案：C解析：根據(jù)材料一以文為詩(shī)的藝術(shù)手段是創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)用長(zhǎng)短句、散文的謀布局、引入議論增加虛字等。A．這幾句詩(shī)是古體詩(shī)，有“曷”“矣”等虛詞，具有古文特點(diǎn)；B．這兩句詩(shī)長(zhǎng)短不一改變了整齊劃一的局面；D．這幾句詩(shī)長(zhǎng)短不一，且?jiàn)A以議論。故選C。4．答案：①材料一運(yùn)用了總分總結(jié)構(gòu)。首先總論韓愈以文為詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)，接著分說(shuō)其藝術(shù)手段的表現(xiàn)，最后總結(jié)韓詩(shī)以文為詩(shī)的意義。②材料二運(yùn)用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。第一段指出韓愈的詩(shī)文不能分開(kāi)；第二段進(jìn)一步分析文不能代替詩(shī)，闡述詩(shī)的核心地位；在此基礎(chǔ)上，第三段分析韓愈以文為詩(shī)對(duì)韓詩(shī)的意義。解析：通讀材料一第一段總寫(xiě)韓愈以文為詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)，由“大致說(shuō)來(lái)，韓愈詩(shī)歌以文為詩(shī)的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面”引起下文第二、三、四段；中間三段分別從不同的角度具體闡述了韓愈詩(shī)歌以文為詩(shī)的藝術(shù)手段的表現(xiàn)；最后一段，采用程千帆先生的話(huà)總結(jié)了韓詩(shī)以文為詩(shī)的意義。因此材料一整體上采用了總分總的結(jié)構(gòu)。通讀材料二，第一段“詩(shī)與文其實(shí)不能截然分開(kāi)，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開(kāi)闊的后方。韓愈的詩(shī)與文之間的關(guān)系絕非獨(dú)立和分離，而是相互支援以至于共同抵達(dá)一種成就和境界”反復(fù)強(qiáng)調(diào)愈的詩(shī)文不能分開(kāi)；第二段“但從另一方面來(lái)說(shuō)，文畢競(jìng)不是詩(shī)，因?yàn)槲乃患爸巢庞性?shī)，可見(jiàn)還不僅是一個(gè)形式問(wèn)題。詩(shī)的確是極為獨(dú)特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達(dá)，當(dāng)然不能用文來(lái)取代”“從中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過(guò)去，詩(shī)作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠(yuǎn)無(wú)終結(jié)之相。詩(shī)的本質(zhì)意義并無(wú)改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點(diǎn)是不可替代的”，進(jìn)一步闡述文不能代替詩(shī)，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的文學(xué)核心的地位；第三段“就他個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書(shū)寫(xiě)文章，必定理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，但如此凌厲之文一旦入詩(shī)，也不失為另一種境界。他的詩(shī)章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩(shī)所達(dá)到的高度，正因?yàn)槲牡脑?，可以說(shuō)沒(méi)有韓之美文，就沒(méi)有這些好詩(shī)。他的詩(shī)與文可稱(chēng)雙壁，許多時(shí)候難分高下”闡述了韓愈以文為詩(shī)對(duì)韓詩(shī)的意義。因此材料二整體上采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。5．答案：①“押韻之文耳，雖健美富贍”指出了韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作“以文為詩(shī)”的風(fēng)格特點(diǎn)。韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量運(yùn)用散文的技法，使其詩(shī)歌具有雄偉奇嵋的氣勞風(fēng)格，表現(xiàn)出了更為深廣的文化和社會(huì)內(nèi)涵。②韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作實(shí)踐曾被沈括等人質(zhì)疑甚至被否定，但這恰恰是韓愈在盛唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)拓和創(chuàng)新，他是宋詩(shī)新風(fēng)貌的先驅(qū)。③詩(shī)與文關(guān)系緊密，詩(shī)是文的精練化和聲韻化。詩(shī)歌可以借鑒文章說(shuō)理性和敘事性這些強(qiáng)項(xiàng)，產(chǎn)生另一種境界。解析：“退之（韓愈）詩(shī)押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩(shī)”包含兩層意思：一是韓愈詩(shī)歌具有以文為詩(shī)的特點(diǎn)，二是認(rèn)為他的詩(shī)不是詩(shī)。這兩層意思都要結(jié)合材料分析。篩選材料一的關(guān)鍵語(yǔ)句，如“以文為詩(shī)，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩(shī)歌之中，使詩(shī)歌具有散文的容量和氣勢(shì)”，我們可以完成對(duì)沈括話(huà)語(yǔ)的第一層意思的分析，即答案①；篩選材料一中對(duì)“以文為詩(shī)”意義闡述的相關(guān)