《蘭亭集序》公開課

蘭亭集序集序

語文部編版必修下冊

二王——指東晉王羲之、王獻之父子。前者為書圣。鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。初唐四大書法家－－虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素

二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人虞歐褚薛——初唐的四大書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷‖古代書法名家關(guān)于蘭亭集序《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿?！短m亭集序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對于生死無常的感慨。

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。作者介紹‖傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。文體知識

暮春之初天朗氣清茂林修竹此地有崇山峻嶺清流激湍群賢畢至，少長咸集。一觴一詠亦足以暢敘幽情永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動詞賓語舉行的都課文研讀

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。之：定語后置的標志和風(fēng)用來放開、敞開窮盡實在自然萬物值得這第1自然段課文研讀第一、二段：信可樂也！因何而樂？集會盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點會稽山陰之蘭亭事由修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可

樂

也群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺茂林修竹清流急湍映帶左右流觴曲水

群賢畢至，少長咸集。人賢景美天朗氣清惠風(fēng)和暢良辰觀宇宙之大察品類之盛游目騁懷極視聽之娛賞心信可樂也一觴一詠暢敘幽情結(jié)合全文分析哪些方面體現(xiàn)了這種情感？

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！助詞，引起下文取消句子獨立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時高興的樣子滿足對…事情到達等到到、及過去附著因指“向之”句自然第3自然段課文研讀第三段：豈不痛哉！因何而痛？喜愛某物時厭倦該物時

他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"不知老之將至"。

人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

時光流逝，好景不再時面臨死亡時

盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。

生命短暫，在死亡面前顯得渺小而脆弱；無法抗拒死亡，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

其一：人生美好卻短暫其二：生命欲望永不滿足其三：時間無情，生命歸于毀滅

欣于所遇，所之既倦

向之所欣，已為陳跡

修短隨化，終期于盡豈不痛哉生命短暫欲望無限終期于盡痛

這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文第4自然段課文研讀"悲"什么？悲夫?。ń裰曃簦ń瘢ê笾暯瘢└┭龉沤瘢诤翁?

每覽昔人興感之由，若合一契

一死生為虛誕齊彭殤為妄作

后之覽者，亦將有感于斯文悲千古同作者悲古人，悲時人，亦悲后人?！郎笏伎妓伎迹鹤髡呤銓懷缂蟮母杏|，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)痛轉(zhuǎn)悲，為什么會有這樣的變化？

以“悲”為抒情基調(diào)，上文蘭亭聚飲，賦詩，是樂事，但有聚就有散，聚會難而短，分散易而長。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進而想到人生短促，所以聚散生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者有樂轉(zhuǎn)悲?！咎骄块喿x】表面：虛靈、曠達內(nèi)心：沉郁、悲涼(寄情山水)(反思生命)感性之中的理性思維明確：表面上看來作者是有點頹廢悲觀且消極，然而它的反面卻深藏著對生命、人生、命運、生活的強烈的欲求和留戀。是通過對生的關(guān)注來逃避死的面臨，從而擺脫對死亡的恐懼。本文的感情基調(diào)作者說“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆的詩文？（學(xué)生舉例，互相交流。）“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?/p>

——曹操《短歌行》“人生一世間，忽若暮春草?！?/p>

——徐干《室思》“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！?/p>

——阮籍《詠懷》“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！?/p>

——王勃《滕王閣序》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?/p>

——蘇軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！?/p>

——毛澤東《采桑子·重陽》“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”

——（曹操《短歌行》）“人生一世間，忽若暮春草”——

（徐干《室思》）“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”?！?/p>

（阮籍《詠懷》）“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！?/p>

——

（王勃《滕王閣序》）“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?/p>

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（蘇軾《前赤壁賦》）“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！?/p>

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（毛澤東《采桑子·重陽》）生命不長，人生不可不努力。【拓展閱讀】如何評價《蘭亭集序》中的生死觀？【王羲之論生死】死生亦大矣。一死生為虛誕，齊彭殤為妄作認識到了快樂難恒在，人心有盡頭的客觀性，肯定了生死有別折射出對人生歡樂的企盼和對生命的珍視與熱愛，啟迪后人應(yīng)從人生體悟上的角度去感悟，把握蘭亭詩作，與他們同歡樂、共悲戚；也啟示后人應(yīng)該善待生命，珍惜時光，是人生更趨完美，是一種積極的生死觀

魏晉南北朝時期，皇帝不斷更替，政治黑暗，社會動蕩。“天下名士，少有全者”。因此，士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放誕的生活，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛。今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。（嵇康）時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而返。（阮籍）

“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對作者表露的這種思想，應(yīng)作如何理解？思考題：

作者不認為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理之意。

東晉時期，由于統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老莊思想，追求清靜無為，感嘆人生無常，在文章中常流露出消極情緒。而王羲之一反常情，在這篇文章中暢談人生的意義和價值，的確難能可貴。

文章通過記敘蘭亭集會的盛況、作者對生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識-----“死生亦大矣”，表達了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨歸納：名句積累（關(guān)于士人的死生觀）：1、逝者如斯夫！不舍晝夜。（《論語?子罕》）2、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《莊子?知北游》）3、天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。（王勃《滕王閣序》）4、前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）5、哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（蘇軾《前赤壁賦》）6朝聞道，夕死可矣。（《論語?里仁》）名句1、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語?衛(wèi)靈公》）2、死生亦大矣，而不得與之變。（《莊子?德充符》）3、對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）4、功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。（鮑照《擬行路難》）

偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽日，他的水軍布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣悲哀……”——古希臘希羅多德對待生死的態(tài)度是一個嚴肅的哲學(xué)問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。下面幾種觀點，你贊成哪一種？A．積善行德，死后升入天堂。（基督教）B．吃齋念佛，死后上西天極樂世界。（佛教）C．追求長生不死，崇尚無為。（道家）D．追求不朽，有所作為。（立德立功立言）（儒家）E．把握好今天，詩意地棲居。（海德格爾）F．及時行樂，瀟灑走一回。（享樂主義）G．老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。（曹操）H．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。（劉禹錫）I．把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。（雷鋒）

本文特點：1、立意高遠，蘊藉深長

作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。2、文筆洗練，自然有致

本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。1．寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。2．敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會進行中所有重要的細節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會人士的高雅情致。3．抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。

作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個重要的原因。藝術(shù)鑒賞試分析《蘭亭集序》情、景、理交融的藝術(shù)效果。文中表述：“永和九年，歲在癸丑”

《蘭亭集序》用兩句寫時間，但兩句意思一致，《金谷詩序》用一句寫時間?！督鸸仍娦颉凤@得語氣急促，而《蘭亭集序》用字數(shù)相等句型對稱意義一樣的句子顯得非常從容，表現(xiàn)在情感上就是舒緩不急迫。文中表述：“余以元康六年，從太仆卿出為使”《蘭亭集序》《金谷詩序》集會時間藝術(shù)鑒賞試分析《蘭亭集序》情、景、理交融的藝術(shù)效果。文中表述：“少長咸集，群賢畢至”。實際集會人員：“江州刺史右軍將軍”（王羲之），“太保都督，廬陵郡公”（謝安），“吏部西中郎將，豫州刺史散騎常侍”（謝萬）文中表述：“從太仆卿出為使，持節(jié)監(jiān)青徐諸軍事、征虜將軍”、“征西大將軍祭酒”、“吳王師、議郎關(guān)中侯”?！短m亭集序》《金谷詩序》參會人物

《蘭亭集序》沒有羅列這些權(quán)貴的官職、爵位等，而僅僅用“少長”、“群賢”這種毫無高官顯貴特點的詞語，對應(yīng)的感情是平淡和克制甚至是不值得炫耀的瀟灑。藝術(shù)鑒賞試分析《蘭亭集序》情、景、理交融的藝術(shù)效果?！俺缟骄X，茂林修竹”“高