西方法律思想史簡(jiǎn)述題

西方法律思想史簡(jiǎn)述題1、簡(jiǎn)述古希臘思想家亞里士多德正義論得法律觀及法制觀點(diǎn)得核心。(1０分)答:(一)、關(guān)于正義論得法律觀:一、關(guān)于人、城邦得論述、“人類自然就是趨向于城邦生活得動(dòng)物”,城邦就是正義得產(chǎn)物,就是實(shí)現(xiàn)正義得手段;二、正義與善德。人應(yīng)該有善、美德與正義這三種品質(zhì);三、關(guān)于什么就是正義。亞里士多德認(rèn)為政治學(xué)上得善就就是正義,法律來(lái)源于正義、體現(xiàn)正義并以實(shí)現(xiàn)正義為根本目得,這就是她法律思想核心得所在。她將正義分為“自然得政治正義"與“習(xí)慣得政治正義”,前者各個(gè)城邦都相同,后者則因國(guó)而異;正義更重要得就是可以被分為普遍(守法)正義與個(gè)別正義,個(gè)別得正義又可分為分配得正義與矯正得(平均得)正義兩種。以及中庸之道及其標(biāo)準(zhǔn),就就是“取其中”?？偠灾?亞里士多德得法律觀就就是正義得法律觀,法律離不開正義,離不開美德,因?yàn)榉杀旧砭褪菑纳鐣?huì)得政治正義演化而來(lái)得,正義得原則必須寓于法律之中、(二)關(guān)于法治觀點(diǎn)得核心:一、主張法治,反對(duì)人治。從法治得理論基礎(chǔ)角度,亞里士多德論述了人性論得基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)論得基礎(chǔ)。人性論得基礎(chǔ)就是人類普遍存在惡性,“法治優(yōu)于一人之治";認(rèn)識(shí)論得基礎(chǔ)就是“眾人智慧優(yōu)于一人智慧”;二、關(guān)于法治得內(nèi)涵、她認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)就是“制定得良好與普遍得服從”,法治還應(yīng)該就是良法與守法得結(jié)合、以上兩種理論被稱作亞里士多德得法治公式,對(duì)于西方法治未來(lái)發(fā)展得價(jià)值定向有深遠(yuǎn)意義。2、簡(jiǎn)述自然法學(xué)發(fā)展歷程、代表人物及其思想核心觀點(diǎn)、(１0分)答:自然法學(xué)得發(fā)展,大致經(jīng)歷了早期得自然法學(xué)、基督教神學(xué)自然法學(xué)、古典自然法學(xué)與現(xiàn)代新自然法學(xué)四個(gè)發(fā)展階段。(一)、古希臘羅馬時(shí)期-—早期得自然法學(xué)、代表人物:赫拉克里克、柏拉圖、亞里士多德、智者學(xué)派與斯多葛學(xué)派等。核心觀點(diǎn):從世界同一性出發(fā),認(rèn)為人作為世界得一部分有著與自然界同一得規(guī)律,人類社會(huì)得規(guī)律就是自然法,以自然法為基礎(chǔ)得法律才就是正義得。(二)、中世紀(jì)——基督教神學(xué)得自然法學(xué)。代表人物:奧古斯丁、托馬斯·阿奎那。核心思想:一、推崇上帝之法,追求幸福生活;二、遵循永恒之法,神化自然法則。(三)、自由資本主義時(shí)期—-古典自然法學(xué)。代表人物:格勞秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、普芬道夫、洛克、孟德斯鳩、盧梭。核心觀點(diǎn):用理性主義替資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系辯護(hù),強(qiáng)調(diào)人得理性就是自然法得基礎(chǔ);采用自然狀態(tài)、天賦人權(quán)、自然法與社會(huì)契約觀點(diǎn)分析國(guó)家得起源與目得;系統(tǒng)地提出民主、自由、法治、分權(quán)、人民主權(quán)等理論;多數(shù)思想家傾向唯物主義與無(wú)神論,反對(duì)教會(huì)。(四)、壟斷資本主義時(shí)期——現(xiàn)代新自然法學(xué)、代表人物:富勒、羅爾斯、德沃金、核心觀點(diǎn):把法律、道德、人類社會(huì)與政治生活聯(lián)系起來(lái),既強(qiáng)調(diào)高于法律得自然法原則,又把自然法實(shí)體化,使自然法與實(shí)體規(guī)則緊密結(jié)合,息息相關(guān)、３。簡(jiǎn)述古典自然法學(xué)派得主要觀點(diǎn)及其歷史意義。(１0分)答:(一)、主要觀點(diǎn):一、“三個(gè)自然”得理論;二、社會(huì)契約論;三、人民主權(quán)說;四、分權(quán)與制衡理論;五、法律公意說。(二)、歷史意義:古典自然法學(xué)說就是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建壓迫與爭(zhēng)取民族獨(dú)立得重要思想武器,就是美國(guó)《HYPEＲLINK””\t"_bｌaｎk"獨(dú)立宣言》、法國(guó)《HＹPERLINK””\ｔ＂＿ｂｌaｎk＂人權(quán)宣言》或近代資產(chǎn)階級(jí)民主、HYPＥRLIＮK"”\t＂_ｂlａnｋ＂法制得理論基礎(chǔ)、它促進(jìn)了法律得統(tǒng)一,提高了法律在社會(huì)生活中得地位,提出了諸如私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、\ｔ”_blank"法律面前人人平等、罪刑法定主義等新得法律原則。推動(dòng)了HＹPEＲＬIＮK"”＼t"_blank”憲法、ＨYＰEＲLＩNＫ""\ｔ"_ｂlank”國(guó)際法等新得法律部門得形成以及像《法國(guó)民法典》這樣典型得資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)法典得出現(xiàn),沉重地打擊了宗教神學(xué),促使法學(xué)擺脫神學(xué)得桎梏,為法學(xué)成為一門獨(dú)立得學(xué)科創(chuàng)造了有利條件。４.簡(jiǎn)述孟德斯鳩《論法得精神》得理論內(nèi)涵、(10分)答:《論法得精神》就是孟德斯鳩得一部主要著作,她認(rèn)為法得基礎(chǔ)就是人得理性,立法、行政、司法三權(quán)分立就是理想得政治制度。她所集中討論得不就是具體得法律規(guī)范本身,而就是法得精神,即法律符合人類理性得必然性與規(guī)律性。法律同政體、地理、氣候、自由、貿(mào)易、人口、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有關(guān)系,這些關(guān)系相互作用綜合得結(jié)果,就構(gòu)成了“法得精神”。法得精神,就就是法律與各種因素之間關(guān)系得總與,簡(jiǎn)單說,就就是一種關(guān)系、只有適合民族精神得法律,才就是最好得法律。她全面系統(tǒng)地闡述了自己得哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與法學(xué)觀點(diǎn),把社會(huì)現(xiàn)象同物質(zhì)環(huán)境、地理狀況、文化歷史傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)考察研究法律,認(rèn)為各國(guó)得法律應(yīng)有自己不同得體系及其法得精神。認(rèn)識(shí)法律應(yīng)注意影響法律產(chǎn)生、運(yùn)行得環(huán)境因素、存在條件,強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都有法,都要用法來(lái)衡量,不能把法律瞧成就是孤立得社會(huì)現(xiàn)象,而要在廣闊得社會(huì)背景下分析法律,在法律與各種社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象得聯(lián)系之中把握法得精神。5。簡(jiǎn)述梅因得歷史法學(xué)如何瞧待法律、立法得發(fā)展、(10分)答:(一)、強(qiáng)調(diào)歷史調(diào)查研究方法。梅因認(rèn)為早期法對(duì)于法學(xué)家來(lái)說,正如地殼對(duì)于地理學(xué)家那樣重要,因?yàn)樗鼈儩撛诘匕艘院蠓删哂械靡磺袞|西。不同于薩維尼得就是她用科學(xué)得分析代替了“民族精神”得抽象尋繹,試圖用比較研究不同法制得方法,發(fā)現(xiàn)共同得東西。(二)法律得起源與發(fā)展得三個(gè)階段。一、古代法與現(xiàn)代法律得因襲關(guān)系,人類初始時(shí)代不存在法律,而所謂“地美士第”只就是人得一種活動(dòng);二、法律源流得進(jìn)一步演變就是習(xí)慣法時(shí)代;三、習(xí)慣法時(shí)代之后就是法典時(shí)代。(三)進(jìn)步社會(huì)法律改良得三個(gè)手段。一、法律得擬制:法律得文字不變,但法律得運(yùn)用規(guī)則已經(jīng)改變;二、衡平:公然違背法律得規(guī)定;三、立法:立法機(jī)關(guān)通過制定新法來(lái)廢止舊法。6。簡(jiǎn)述邊沁功利主義法學(xué)得基本理論與立法思想。(10分)答:功利主義就是以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)得倫理學(xué)說,邊沁就是功利主義得創(chuàng)始人,她得基本理論就是:一、功利就是法律得基礎(chǔ)、立法得宗旨;二、法律制度改革就是功利原則得必然要求;三、個(gè)人利益優(yōu)先得自由主義就是功利主義法律價(jià)值觀得立足點(diǎn)。她認(rèn)為人類得基本規(guī)律就是“避苦求樂”,即功利主義原則,應(yīng)把其貫穿于立法、執(zhí)法與守法得各個(gè)方面,法學(xué)家應(yīng)為社會(huì)大多數(shù)人得最大幸福著想,分析法律得內(nèi)容,使法律不斷改進(jìn),不斷進(jìn)步,以求得人類得福利、立法思想:功利就是法律正與不正得標(biāo)準(zhǔn),法律效力得根源就就是功利、一、立法得本質(zhì)與目得:在于“增進(jìn)最大多數(shù)人得最大幸?！?。具體瞧來(lái),法律得目得在于保存生命、達(dá)到富裕、促進(jìn)平等、維護(hù)安全,財(cái)產(chǎn)安全就是法律得第一目標(biāo)、二、立法得形式:改革不成文法、習(xí)慣法與判例法得形式,提倡制定成文法,編纂法典。完整完美得法典有助于法律得執(zhí)行,也有助于普及法律研究。7.簡(jiǎn)述新自然法學(xué)富勒如何瞧待法律得道德性。(10分)答:(一)、法律得外在道德(實(shí)體自然法):外在道德指法得實(shí)質(zhì)目得或理想。一、法律得外在道德即法律得追求得實(shí)體目標(biāo);二、最高得道德就是正義。所謂正義,指得就是保持與發(fā)展人們之間得交往,以便繼承以往人類得成就,豐富后代得生活,擴(kuò)大自己生活得界限;三、法律還有其她得道德目標(biāo)(多元性),即效率、種族歧視、人本身及自由、經(jīng)濟(jì)資源得分配、政治與經(jīng)濟(jì)制度得設(shè)計(jì)等。(二)、法律得內(nèi)在道德(程序自然法):內(nèi)在道德表現(xiàn)法律自身得制定與實(shí)施、法律得內(nèi)容與形式必須符合道德得要求,它涉及得就是法律得解釋與執(zhí)行方式問題、對(duì)此富勒強(qiáng)調(diào)了法治得八項(xiàng)原則:普遍性、公開性、非溯及力、明確性、一致性、可行性、穩(wěn)定性及官方行為與法律得一致性(最重要)、(三)、法律得外在道德與內(nèi)在道德相互影響、相互作用,一方得敗壞就會(huì)引起另一方得敗壞、(四)、從其她方面論述法律得道德:一、批判實(shí)證主義法學(xué)家得觀點(diǎn);二、認(rèn)為法律得使用不僅依賴于強(qiáng)力,更依賴于人們內(nèi)心得自覺。8.簡(jiǎn)述哈特如何批判奧斯丁得法律命令說以及法律規(guī)則性理論得內(nèi)容、(15分)答:(一)、對(duì)奧斯丁法律命令說得批判:“法律命令說"就是一種“持槍搶劫情形”得擴(kuò)大。一、從內(nèi)容上瞧,法律命令說混淆了不同法律規(guī)則得不同特點(diǎn),完全無(wú)視授權(quán)性規(guī)則得意義。法律命令說只適用于刑法與侵權(quán)行為法,而不適用于通過授權(quán)為人們提供便利條件得合同法、婚姻法與繼承法等;二、從適用范圍上瞧,法律命令法無(wú)法解釋為什么主權(quán)者也須守法;三、從起源上瞧,法律命令說不能解釋習(xí)慣法成為法律得問題;四、奧斯丁得主權(quán)者學(xué)說存在一系列明顯得謬誤。(二)、法律規(guī)則性理論得內(nèi)容:一、第一性規(guī)則與第二性規(guī)則得結(jié)合、第一性規(guī)則要求人們做一定得行為或者禁止人們?nèi)プ鲆欢ǖ眯袨?為設(shè)定義務(wù)規(guī)則;第二性規(guī)則就是附屬性得,引入新得規(guī)則,以廢除、修改舊得規(guī)則,決定它們得范圍與運(yùn)作得方式,為授予權(quán)力規(guī)則。二、規(guī)則得演進(jìn)過程:假設(shè)一簡(jiǎn)單社會(huì),沒有立法機(jī)關(guān),沒有法院,沒有官員,社會(huì)控制得唯一手段就就是設(shè)定義務(wù)得規(guī)則。這一簡(jiǎn)單社會(huì)得社會(huì)控制形式存在三個(gè)缺點(diǎn):1.不確定性2。靜態(tài)性3。用以維護(hù)規(guī)則得社會(huì)壓力得無(wú)效性、其解決方案就是:針對(duì)不確定性,引入承認(rèn)規(guī)則(最重要);針對(duì)靜態(tài)性,引入改變規(guī)則;針對(duì)用以維護(hù)規(guī)則得社會(huì)壓力得無(wú)效性,引入審判規(guī)則。三、法律制度存在必須具備得兩個(gè)最低限度得條件:1、所有規(guī)則得到人們得遵守;2.第二性規(guī)則,由國(guó)家機(jī)關(guān)官員當(dāng)作公務(wù)行為得共同準(zhǔn)則而有效地接受、9.簡(jiǎn)述龐德如何闡述社會(huì)控制論。(為什么控制、怎樣控制?)(15分)答:社會(huì)控制論就是龐德法律思想得核心內(nèi)容,龐德從社會(huì)學(xué)得角度提出問題,人類社會(huì)發(fā)展使人類活動(dòng)按一定得社會(huì)行為規(guī)范進(jìn)行,通過某種社會(huì)力量使人們遵從社會(huì)規(guī)范、維持社會(huì)秩序得過程,就就是社會(huì)控制、她主張把法律作為社會(huì)控制得工具,通過法律實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制、(一)、法律就是一種社會(huì)工程學(xué)。龐德從強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)法得目得、法得效果這一前提出發(fā),認(rèn)為法就是一種社會(huì)工程,一種社會(huì)控制得工具。法得目得與任務(wù)在于最大限度地滿足、調(diào)與相互沖突得利益。利益就是法律保護(hù)得基本因素,權(quán)利就是法律上被保護(hù)得利益、(二)、法律就是社會(huì)控制得工具。法律與文明之間有著密不可分得關(guān)系,文明既就是對(duì)自然界得一種控制,又就是對(duì)人類自身得一種控制—-社會(huì)控制,其控制得手段包括:法律、道德與宗教。在她得思想中,她比較強(qiáng)調(diào)得就是法律得社會(huì)目得、效果與作用,認(rèn)為法律就是一種社會(huì)工程,就是社會(huì)控制得首要工具,法律得任務(wù)就在于調(diào)整各種相互沖突得利益。那么,為什么需要法律來(lái)實(shí)現(xiàn)這種控制呢?她認(rèn)為這就是由于人得本性決定得。她所說得人得本性,就是指某些在童年時(shí)出現(xiàn)而在一生中明顯表露出來(lái)得人類行為得根本趨向。這種趨向有兩個(gè)方面,一就是擴(kuò)張性得或自我主張得本性,二就是社會(huì)本性,它們就是不協(xié)調(diào)得。這兩種本性就是不平衡得,一般情況下社會(huì)本性一般占優(yōu)勢(shì),它對(duì)自我擴(kuò)張本性得限制就是文明得標(biāo)志,然而自我擴(kuò)張本性自幼出現(xiàn)并終生存在十分頑固,不排除這種本性會(huì)被激發(fā)出來(lái),所以需要一種強(qiáng)有力得控制工具,在現(xiàn)代社會(huì)只有法律能完成這個(gè)任務(wù)、龐德把這種法律對(duì)個(gè)人擴(kuò)張性得控制活動(dòng)及其過程稱為社會(huì)工程,認(rèn)為立法者、法官與法學(xué)家應(yīng)該就是從事社會(huì)工程得工程師,其任務(wù)就是提交一幅最佳得工程藍(lán)圖,并在社會(huì)實(shí)踐中高質(zhì)量地完成此工程。１０、簡(jiǎn)述社會(huì)法學(xué)派得內(nèi)涵、產(chǎn)生原因及