傳統(tǒng)醫(yī)藥與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資料

傳統(tǒng)醫(yī)藥與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護一、傳統(tǒng)醫(yī)藥的觀點與內(nèi)涵傳統(tǒng)醫(yī)藥包含文化遺產(chǎn)部分和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分。但實質(zhì)上屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。起碼，它是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始的。（一）傳統(tǒng)醫(yī)藥的觀點傳統(tǒng)醫(yī)藥是各民族在歷史上創(chuàng)建和應(yīng)用的生命認知及醫(yī)藥技術(shù)所構(gòu)成的知識系統(tǒng)。1、 世界衛(wèi)生組織對于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義：世界衛(wèi)生組織在《2002?2005年傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)戰(zhàn)略》中指出：“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、印度醫(yī)學(xué)及阿拉伯醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)以及各種形式的民間療法的統(tǒng)稱?！眰鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)療法包含藥物療法（若使用草藥、動物器官和/或礦物）和非藥物療法（如在基本不使用藥物的狀況下進行，比方針刺療法、手法療法及精神療法）。在主要衛(wèi)生保健系統(tǒng)鑒于抗衡療法或傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還沒有歸入國家衛(wèi)生保健系統(tǒng)的國家，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)常常被稱為“增補”、“代替”或“特別規(guī)”醫(yī)學(xué)。2、 《中華人民共和國憲法》對傳統(tǒng)醫(yī)藥的規(guī)定1982年宣布的《憲法》第21條規(guī)定：“國家發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)惹禍業(yè)，發(fā)顯現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥?！薄稇椃ā酚谩皞鹘y(tǒng)醫(yī)藥”這個詞，是考慮到我國除中醫(yī)藥之外，還有少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥和大批的民間醫(yī)藥。3、中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)包含中醫(yī)學(xué)、民族醫(yī)學(xué)和民間醫(yī)學(xué)三個構(gòu)成部分。⑴中醫(yī)學(xué)是以漢文化為代表的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。它長久以來是中國社會的主流醫(yī)學(xué)。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年月算起，到現(xiàn)在已有2500年的歷史。它的理論系統(tǒng)和醫(yī)學(xué)實踐，完好、一向而豐富，到現(xiàn)在累積的醫(yī)學(xué)文件（至1911年）已有13000多部。這樣巨大的醫(yī)學(xué)寶庫，是世界醫(yī)學(xué)史上稀有的。中醫(yī)學(xué)是中國人民對人體生命與疾病的獨到認識，其知識系統(tǒng)鑒于人與自然的和睦一致，擁有深刻的哲學(xué)思想、豐富的人文內(nèi)涵和特別的東方文化色彩，它不一樣于阿育吠陀為代表的印度醫(yī)學(xué)，也差別于以希波克拉底為代表的古希臘醫(yī)學(xué)和阿維森納為代表的阿拉伯醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)與民族醫(yī)學(xué)的關(guān)系，是互相學(xué)習、互相溝通、互相浸透的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中不停從民族醫(yī)學(xué)中吸取營養(yǎng)以豐富自己。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)?異法方宜論》說，砭石從東方來，毒藥從西方來，灸煙從北方來，九針從南方來，導(dǎo)引按躊從中央出。但它畢竟是中國社會長久以來的主流醫(yī)學(xué)，反過來又給各民族醫(yī)學(xué)以巨大影響，以致在民族醫(yī)學(xué)中到處能夠看到中醫(yī)學(xué)的影子。只管這樣，中醫(yī)學(xué)與民族醫(yī)學(xué)在文化背景、醫(yī)學(xué)系統(tǒng)、方藥應(yīng)用方面各有特點。所以民族2醫(yī)學(xué)不是中醫(yī)學(xué)的某個分支，而是中醫(yī)學(xué)同樣相待的學(xué)術(shù)姐妹。中醫(yī)學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的珍寶，深受儒道釋文化的影響。它所代表的中華民族獨有的精神價值、思想方式、想象力和文化意識，使它擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型性。其余民族醫(yī)學(xué)，大略也與此近似。過去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中在大眾文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技，民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、風俗等方面（2006年5月國務(wù)院宣布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄還沒有收入傳統(tǒng)醫(yī)藥），一般以為，醫(yī)藥屬于自然科學(xué)，充滿物質(zhì)科學(xué)的專業(yè)性。但以后發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)藥擁有鮮亮的文化特點和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)。到2008年宣布第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時，收入傳統(tǒng)醫(yī)藥8項。⑵民族醫(yī)學(xué)是指少量民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。這是藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)、維吾爾醫(yī)學(xué)等各民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)匯總在一同的一個學(xué)術(shù)總稱和工作定義。從理論上講，每個民族在歷史上都有自己的醫(yī)藥需乞降醫(yī)藥創(chuàng)建，民族醫(yī)學(xué)是各民族從實質(zhì)的生產(chǎn)、生活中累積起來的醫(yī)藥知識和防病治病經(jīng)驗。依據(jù)歷史文件和今世挖掘整理狀況，大概可分三類：第一類是過去有文字、有文件的少量民族，他們的醫(yī)藥知識累積比較豐富，如藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)、維吾爾醫(yī)學(xué)、傣醫(yī)學(xué)、彝醫(yī)學(xué)、朝醫(yī)學(xué)、回回醫(yī)學(xué)、哈薩克醫(yī)學(xué)、納西醫(yī)學(xué)等。近20年來，醫(yī)療、教課、科研、藥品開發(fā)均有不一樣程度的進展。第二類是過去沒有文字，但民間的口述醫(yī)學(xué)資源特別豐富，挖掘整理工作收效明顯，挖掘整理的成就用漢文編著了民族醫(yī)藥概論、醫(yī)學(xué)史、藥物學(xué)，臨床能力有所恢復(fù)，如壯醫(yī)學(xué)、苗醫(yī)學(xué)、瑤醫(yī)學(xué)、土家醫(yī)學(xué)、侗醫(yī)學(xué)、畬醫(yī)學(xué)等等。第三類是人口較少少量民族，他們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)資源還沒有系統(tǒng)地挖掘整理，到現(xiàn)在大多數(shù)底數(shù)不清。我國的民族醫(yī)學(xué)匯總在一同，是與中醫(yī)學(xué)雙峰并峙的偉大醫(yī)藥寶庫。每一種民族醫(yī)學(xué)都鑒于它的文化背景、宗教崇奉、民間風俗，提煉了豐富的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗，成立了各自的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)。各個民族發(fā)現(xiàn)的自然藥物共同充分了我國的藥材學(xué)寶庫。到現(xiàn)在，中藥與民族藥、民間藥加在一同，我國的藥物質(zhì)源已達13807種。⑶民間醫(yī)學(xué)。在中醫(yī)學(xué)和民族醫(yī)學(xué)之外，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中還有民間醫(yī)學(xué)的陣地。這是指既無明確的民族文化背景，又不屬于以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)以內(nèi)的此外一些民間醫(yī)學(xué)。這類草醫(yī)草藥集體是客觀存在的，它不屬于中醫(yī)學(xué)，也不屬于民族醫(yī)學(xué)。比如，云南的“黃氏醫(yī)圈”，陜西的太白七藥等等。二、傳統(tǒng)醫(yī)藥與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系（一）傳統(tǒng)醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間互相依存，不行切割。它們都是人類發(fā)展的根，社會連續(xù)發(fā)展的源。文化是維系物質(zhì)世界的紐帶，社會存續(xù)的血脈，民族精神的靈魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是文化多樣性的熔爐，又是可連續(xù)發(fā)展的保證。傳統(tǒng)醫(yī)藥是傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，它是文化廣角的一角，是文化母體在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的歷史成就。它有物質(zhì)文化的一面，也有精神文化的一面。它對人體生命的認識和探究，對疾病的預(yù)防和治療，各有門路，獨樹一幟之言。同時又遇到今世自然觀、世界觀、生命觀的影響和限制，成為哲學(xué)實踐的一種延長。這樣，使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中充足得益，遇到文化視角的關(guān)照和保護。（二）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各集體、集體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各樣實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技術(shù)及其相關(guān)的工具、實物、工藝和文化場所。依照這個定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包含以下五個方面：1、 口頭傳統(tǒng)和表述，包含作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介的語言；2、 表演藝術(shù)；3、 社會風俗、禮儀、節(jié)慶；4、 相關(guān)自然和宇宙的知識和實踐；5、 傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)。聯(lián)合中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的歷史與實質(zhì)，它包含以下四個方面：1、 傳統(tǒng)醫(yī)藥是對人體生命的認知和防治疾病的實踐。以中醫(yī)學(xué)為例，它的天人相應(yīng)的自然觀，陰陽五行的整體觀，臟象經(jīng)絡(luò)的生理觀，六淫七情的疫病觀，辨證論治的診斷觀，都在世界醫(yī)學(xué)史上獨樹一幟，標新立異。2、 民族醫(yī)藥和民間醫(yī)藥中很大一部分是口授心授的口頭文化，比如壯醫(yī)藥、苗醫(yī)藥、瑤醫(yī)藥、土家醫(yī)藥、侗醫(yī)藥、畬醫(yī)藥等。這些民族醫(yī)藥最具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點，它們是“非遺”保護的要點。3、 養(yǎng)生、保健、醫(yī)療活動中的傳統(tǒng)技藝，比如太極拳、八段錦等養(yǎng)生方法，推拿、按摩、針灸、拔罐、刮痧等傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，中藥和民族藥的加工、炮制、制作工藝等。4、 相關(guān)傳統(tǒng)醫(yī)藥的風俗、節(jié)慶、禮儀、如屠蘇酒、端午節(jié)、忌門、飲食宜忌、衛(wèi)生民諺等等。（三）《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》特別重申非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表了人類的創(chuàng)建力、文化的多樣性、集體（特別是土著集體）的認可感和歷史感。這全部都關(guān)系到傳統(tǒng)醫(yī)藥的特質(zhì)和命運。中醫(yī)學(xué)作為中華民族擁有原創(chuàng)性的醫(yī)學(xué)文化，蘊含著中國古老的文化基因， 擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性。（四）傳統(tǒng)醫(yī)藥面對的瀕危處境：全世界化和社會改革為各集體之間展開新的對話創(chuàng)建條件，也使非物質(zhì)文化面對破壞、消逝和破壞的嚴重威迫。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是后工業(yè)化時代銘心刻骨的反省，是對文化破壞現(xiàn)象理所自然的反響，代表著人類的文化覺悟和文化自覺，是沉淪于物質(zhì)生活的人們還沒有意識到的、尚在連續(xù)破壞中的一種救治運動。以傳統(tǒng)醫(yī)藥為例，主要問題是丟掉太多，異化嚴重。近 30年，中醫(yī)藥事業(yè)有重要發(fā)展。截止 2009年終，全國有衛(wèi)生機構(gòu)91萬個（包含村衛(wèi)生室），此中醫(yī)院兩萬余家，包含中醫(yī)院2728家，中醫(yī)醫(yī)院占醫(yī)院總數(shù)的13.5%，中醫(yī)病床萬張，占總床位數(shù)（38.5萬張）的12.6%。2009年全國醫(yī)療機構(gòu)總診斷人次54.9億人次，中醫(yī)醫(yī)院占3億人次。近幾年來，中醫(yī)醫(yī)院門診治療人次和住院人次均有增添。但中醫(yī)方面存在的問題也許多。2009年4月21日國務(wù)院宣布了《對于扶助和促使中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干建議》?！督ㄗh》在必定中醫(yī)藥工作獲得成就的同時，指出“跟著經(jīng)濟全世界化、科技進步和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，我國中醫(yī)藥發(fā)展環(huán)境發(fā)生了深刻變化，面對著很多新狀況、新問題。中醫(yī)藥特點優(yōu)勢漸漸淡化，服務(wù)領(lǐng)域趨于萎縮，老中醫(yī)藥專家好多學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗得不到傳承，一些特點診斷技術(shù)、方法瀕臨失傳，中醫(yī)藥理論和技術(shù)方法創(chuàng)新不足；中醫(yī)藥發(fā)展不協(xié)調(diào)，野生中藥資源破壞嚴重；中醫(yī)藥發(fā)展基礎(chǔ)條件差，人材貧乏?！边@是今世人們對中醫(yī)藥事業(yè)中存在問題的共鳴。過去一些人不認識或不認可這一點，對中醫(yī)藥事業(yè)的前程議論紛紛。有些人對待問題不是從事情自己的是非黑白出發(fā)，而是從保護個人政7績、掩蓋工作失誤，對中醫(yī)藥工作存在的問題諱疾忌醫(yī)，“自我感覺優(yōu)秀”。此刻國務(wù)院發(fā)了文件，我們對中醫(yī)藥工作的認識，應(yīng)當一致到文件指示的精神上來。至于產(chǎn)生這些問題的原由，有遠因也有近因，遠因是晚清以來整個文化領(lǐng)域的西化，此中包含中醫(yī)的邊沿化和西醫(yī)化；近因是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)尚不完美，衛(wèi)惹禍業(yè)的公益性漸次淡化，市場競爭加快了中醫(yī)西醫(yī)化的進度，利益驅(qū)動影響了中醫(yī)藥的健康發(fā)展，也此后引起了對傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的急救和保護。三、傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護與傳承人培養(yǎng)教育（一）傳統(tǒng)醫(yī)藥的處境與保護原則傳統(tǒng)醫(yī)藥只需處于活態(tài)存在，就有強盛的重生能力。如民族民間醫(yī)生，只需贊同執(zhí)業(yè)，給他們供給必需的生計條件，便可能與時俱進，不致消滅?，F(xiàn)代社會對傳統(tǒng)醫(yī)藥的挑戰(zhàn)，一般有三種狀況，一是因自己醫(yī)術(shù)落伍、療效不好而自然裁減。二是面對西醫(yī)和中醫(yī)的包圍擠壓而競爭失勢。三是政策性消滅，像日本明治維新以后政府不一樣意漢方醫(yī)生執(zhí)業(yè)，使?jié)h方醫(yī)生泣血祖墳，于悲忿中被擠出歷史舞臺。在世界近代史上，這三者互相為用，加快了傳統(tǒng)醫(yī)藥的消逝。所以，我們一定全面貫徹落實“保護為主，急救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的基本目標，使這一份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得保護和合理利用，在合理利用中不停發(fā)展，這就是生產(chǎn)性保護。在當前狀況下，傳統(tǒng)醫(yī)藥繼承發(fā)展中的功利主義比較嚴重，挖掘整理急于求成，對傳統(tǒng)醫(yī)藥的療效過于苛刻，許多地方把注意力集中于藥物開發(fā)的經(jīng)濟效益，而忽略其保健價值和文化意義。有時對傳統(tǒng)醫(yī)藥資源任意濫用，開發(fā)過分，最后自我貶值，自我毀棄。為了全面深刻地認識傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，對人口較少少量民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，對某些存在不一樣建議的傳統(tǒng)醫(yī)藥，應(yīng)采納“刀下留人”的寬容態(tài)度，保存其本來狀態(tài)，推行生態(tài)型保護舉措，以便留有余地，為往后深入研究，合理棄取留下時機。（二）認定非遺項目的三個環(huán)節(jié)在保護對象的認定上，應(yīng)掌握定性、定態(tài)、定級三個環(huán)節(jié)。定性是科學(xué)認定，鑒識真?zhèn)危_認它的歷史價值、文化價值和科學(xué)價值，讓真實有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得保護和繼承，防備人為的破壞和湮沒，或出于某種目的而假造、包裝和拔高。定態(tài)是認識其生計現(xiàn)狀，掌握其活態(tài)程度和瀕危程度，提出相應(yīng)的保護舉措和傳承方式。特別對傳承人、傳承集體確實定和保護，防備人亡藝絕，或空談保護和舉措失當。定級是依據(jù)非遺項目自己的價值、 影響力、瀕危狀態(tài)、合理利用程度、傳承發(fā)展遠景，確立其為縣級、市級、省級或介紹其為國家級。當前有一種不好的偏向，有些地方缺少科學(xué)保護意識，重申報，重開發(fā)，輕保護，輕管理；對某些項目夸誕其價值，虛張其影響，為領(lǐng)導(dǎo)人的政績和城市著名度供給“依照”，把級別提得越高越好，集中擁向國家級名錄。在四級名錄中，正常狀況是國家級在寶塔尖上，其次是省級、市級、縣級，成一個正三角形。此刻有些項目拼死往上擠，直奔國家級名錄，假如把關(guān)不嚴，很可能使國家級名錄貶值。使整個非遺工作受損。（三）審評的原則和標準評審國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄一定依照以下原則：1、切合申報條件與要求，資料齊全。 （條件、要求不切合或資料不齊全者除外）2、有悠長的歷史傳統(tǒng)和清楚的傳承脈絡(luò)，到現(xiàn)在仍以活態(tài)形式存在，學(xué)術(shù)界對其價值的認識比較一致。 （只有傳說，沒有史實，或無傳承脈絡(luò)、脈絡(luò)中止無連接者除外。至今已無活態(tài)存在，學(xué)術(shù)界爭議較大者除外）3、擁有突出歷史、文化、科學(xué)價值。 （入國家級名錄其價值一定是突出的）4、 擁有促使中華民族文化認可，增強社會凝集力，增進民族團結(jié)和社會穩(wěn)固及和睦的作用（對影響民族團結(jié)、不利于社會穩(wěn)固者不予評審）5、 關(guān)注處于瀕危狀態(tài)的項目。6、 堅持公正、公正、公然的原則，實現(xiàn)陽光操作。對傳統(tǒng)醫(yī)藥國家級名錄評審的標準，應(yīng)掌握以下五點.八、、：1、 擁有百年以上的傳承歷史（1911年前就存在）2、傳承脈絡(luò)清楚，在今世以活態(tài)形式存在。 （有的傳承脈絡(luò)中止，后續(xù)者不是真?zhèn)?，或今世巳非活態(tài)、假造歷史者除外。）3、 采納傳統(tǒng)的醫(yī)療、養(yǎng)生或炮制方法，表現(xiàn)精深的技藝（有的老字號巳聞名無實；有的中藥傳統(tǒng)制作技藝巳被機器生產(chǎn)所代替；有的擁有精深工藝的老師傅已所有逝世。假造歷史、竄改歷史者除外）4、 有鮮亮的民族、地區(qū)特點。5、擁有獨到的歷史、文化、科學(xué)價值。 （假如價值尚未達到“突出的”、“獨到的”，則能夠定位于其余級別而非國家級）四、傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的基本條件傳統(tǒng)醫(yī)藥是我國衛(wèi)惹禍業(yè)的重要構(gòu)成部分，“團結(jié)中西醫(yī)”、“中西醫(yī)并重”，是長久以來的衛(wèi)生工作目標。 2006年中共中央提出“鼎力扶助中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥發(fā)展”，把中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥擺在同樣重要的地位，予以相提并舉。據(jù)國家中醫(yī)藥管理局辦公室的統(tǒng)計，2008年全國高等中醫(yī)藥院校47所，開設(shè)中醫(yī)藥專業(yè)的高等西醫(yī)藥院校 89所，開設(shè)中醫(yī)藥專業(yè)的高等非醫(yī)藥院校和研究院所 138所，高等中醫(yī)藥院校畢業(yè)生（包含博士生、碩士生、本科生、?？粕?95692人，在校生409038人。此中包含西藏藏醫(yī)學(xué)院、青海大學(xué)藏醫(yī)學(xué)院、內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)蒙醫(yī)學(xué)院、內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙醫(yī)藥學(xué)院、新疆維吾爾自治區(qū)維醫(yī)藥高等專科學(xué)校、成都中醫(yī)藥大學(xué)民族醫(yī)藥學(xué)院、廣西中醫(yī)學(xué)院壯醫(yī)藥學(xué)院等等。這些民族醫(yī)藥學(xué)院2008年的畢業(yè)生達 5371人，在校生達19679人。傳統(tǒng)醫(yī)藥傳承人絕大多數(shù)已歸入現(xiàn)代教育系統(tǒng)享受較好的培育條件，這與其余非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類的傳承人對比有很大差別。只有一部分本來無文字、無文件的民族醫(yī)學(xué)其傳承者還沒有正規(guī)的教育培育條件。那么，傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培育的要點應(yīng)包含哪一部分人呢？他們的基本條件和培育方式又是什么呢？我想分幾種狀況加以說明：（一）國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。這是由國家中醫(yī)藥部門介紹。經(jīng)文化部認定的肩負國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目傳承保護責任、擁有公認的代表性、威望性與影響力的人物，他們切合以下三個條件：1、 掌握并承續(xù)某項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2、 在必定地區(qū)或?qū)W術(shù)領(lǐng)域內(nèi)被公認擁有代表性和影響力。3、踴躍展開傳承活動，培育后繼人材。比如2007年6月5日文化部宣布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共 29名，此中，“中醫(yī)生命與疾病認知方法”傳承人是路志正等 6人，“中醫(yī)診法”傳承人是鄧鐵濤、周仲瑛2人，“中藥炮制技術(shù)”傳承人是王孝濤、金世元2人，“藏醫(yī)藥”傳承人是強巴赤列、尼瑪次仁等7人，他們都是